В антропологии , лиминальности (от латинского слова Лимен , что означает «порог» [1] ) является качество двусмысленности или дезориентации , что не происходит в средней стадии обряда , когда участники уже не держат их до ритуального статуса , но еще не начали переход к статусу, который они сохранят после завершения обряда. [2] Во время лиминальной стадии обряда участники «стоят на пороге» [3] между их предыдущим способом структурирования своей идентичности, времени или сообщества и новым способом, который устанавливает завершение обряда.
Концепция лиминальности была впервые разработана в начале двадцатого века фольклористом Арнольдом ван Геннепом, а позже подхвачена Виктором Тернером . [4] В последнее время использование этого термина расширилось, чтобы описать политические и культурные изменения, а также обряды. [5] Во время пороговых периодов всех видов социальные иерархии могут быть обращены вспять или временно распущены, преемственность традиции может стать неопределенной, а будущие результаты, когда-то принимавшиеся как должное, могут быть поставлены под сомнение. [6] Нарушение порядка во время лиминальности создает текучую, податливую ситуацию, которая позволяет создавать новые институты и обычаи. [7] Этот термин также вошел в широкое употребление и был расширен, чтобы включить лиминоидные переживания, которые более актуальны для постиндустриального общества . [8]
Обряды перехода
Арнольд ван Геннеп
Ван Геннеп, придумавший термин «лиминальность», опубликовал в 1909 году свой « Rites de Passage» - работу, в которой исследуется и развивается концепция лиминальности в контексте обрядов в небольших обществах. [9] Ван Геннеп начал свою книгу с определения различных категорий обрядов. Он проводил различие между теми, которые приводят к изменению статуса отдельного человека или социальной группы, и теми, которые означают переходы с течением времени. При этом он делал особый упор на обряды перехода и утверждал, что «такие ритуалы, отмечающие, помогающие или отмечающие индивидуальные или коллективные переходы через цикл жизни или природы, существуют в каждой культуре и разделяют определенные три аспекта. последовательная структура ». [10]
Эта тройная структура, как установлено ван Геннепом, состоит из следующих компонентов: [9]
- предварительные обряды (или обряды разделения ): этот этап включает в себя метафорическую «смерть», поскольку посвященный вынужден оставить что-то позади, нарушив предыдущие практики и распорядки.
- лиминальные обряды (или переходные обряды ): для этих обрядов важны две характеристики. Во-первых, обряд «должен следовать строго установленной последовательности, где все знают, что и как делать». [11] Во-вторых, все должно происходить «под руководством церемониймейстера». [11] Разрушительный характер этого обряда позволяет внести значительные изменения в личность посвященного. Эта средняя стадия (когда происходит переход) «подразумевает фактическое прохождение порога, который отмечает границу между двумя фазами, и термин« лиминальность »был введен для характеристики этого перехода». [10]
- постлиминальные обряды (или обряды включения ): На этой стадии инициант повторно включается в общество с новой идентичностью, как «новое» существо.
Тернер подтвердил свою номенклатуру для «трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому ... предварительному , лиминальному и постпороговому ». [12]
Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории обрядов, которые становятся универсальными для разных культур и обществ. Он предположил, что существует четыре типа социальных обрядов перехода, которые можно воспроизвести и узнать среди многих этнографических популяций. [13] Они включают:
- Переход людей из одного статуса в другой, обряды инициации, при которых в группу вводят постороннего. Это включает в себя церемонии бракосочетания и инициации, которые переводят человека из статуса аутсайдера в инсайдера.
- Переход из одного места в другое, например, переезд, переезд в новый город и т. Д.
- Переход из одной ситуации в другую: поступление в университет, начало новой работы и окончание средней школы или университета.
- Течение времени, например, празднование Нового года и дни рождения. [13]
Ван Геннеп считал обряды посвящения наиболее типичным обрядом. Чтобы лучше понять «трехстороннюю структуру» пороговых ситуаций, можно взглянуть на особый обряд посвящения: посвящение молодежи во взрослую жизнь, которую Тернер считал наиболее типичным ритуалом. В таких обрядах перехода опыт сильно структурирован. Первая фаза (обряд разлуки) требует, чтобы ребенок пережил разлуку со своей семьей; это включает в себя его / ее «смерть» в детстве, поскольку детство фактически остается позади. На втором этапе иницианты (между детством и взрослостью) должны пройти «тест», чтобы доказать, что они готовы к взрослой жизни. Если им это удается, третий этап (инкорпорация) включает празднование «нового рождения» взрослого и приветствие его возвращения в общество.
Построив эту последовательность из трех частей, ван Геннеп выявил закономерность, которая, по его мнению, присуща всем ритуальным отрывкам. Предполагая, что такая последовательность универсальна (что означает, что все общества используют обряды для разграничения переходов), ван Геннеп сделал важное заявление (которое делают не многие антропологи, поскольку они обычно демонстрируют культурное разнообразие , избегая универсальности). [13]
Антропологический обряд, особенно обряд посвящения , предполагает некоторое изменение участников, особенно их социального статуса . [14] и в «первая фаза (разделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отстранение индивида ... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре. [15] Таким образом, их статус становится пороговым. В такой пороговой ситуации «иницианты живут за пределами своей нормальной среды и подвергаются сомнению в себе и существующем социальном порядке с помощью серии ритуалов, которые часто включают в себя акты боли: иницианды начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временными дислокациями и социально неструктурированный ". [16] В этом смысле лиминальные периоды являются «деструктивными», а также «конструктивными», что означает, что «формирующие переживания во время лиминальности подготовят иницианда (и его / ее когорту) к занятию новой социальной роли или статуса, обнародованного. во время ритуалов реинтеграции ". [17]
Виктор Тернер
Тернер, который, как считается, «заново открыл важность лиминальности», впервые натолкнулся на работу ван Геннепа в 1963 году. [18] В 1967 году он опубликовал свою книгу «Лес символов» , которая включала эссе под названием « Между и между: Предельный период в обрядах перехода . В работах Тернера лиминальность начала отходить от своего узкого применения к ритуальным переходам в небольших обществах. [18] В различных работах, которые он завершил, проводя свои полевые исследования среди ндембу в Замбии , он установил многочисленные связи между племенными и неплеменными обществами, «чувствуя, что то, что он отстаивал в пользу ндембу, имеет значение далеко за пределами конкретного этнографического контекста». [18] Он осознал, что лиминальность «... служила не только для определения важности промежуточных периодов, но и для понимания человеческих реакций на лиминальные переживания: то, как лиминальность формировала личность, внезапное выдвижение свободы воли на первый план и иногда драматическое соединение мысли и опыта ". [18]
«Признаки лиминальности или лиминальных персонажей (« пороговые люди ») обязательно неоднозначны». [19] Чувство идентичности в некоторой степени растворяется, вызывая дезориентацию, но также и возможность новых перспектив. Тернер утверждает, что, если лиминальность рассматривается как время и место ухода от нормальных способов социального действия, ее потенциально можно рассматривать как период тщательного изучения центральных ценностей и аксиом той культуры, в которой она возникает. [20] - тот, в котором нарушены нормальные границы мышления, самопонимания и поведения. В таких ситуациях «сама структура общества временно приостанавливается» [21].
Согласно Тернеру, вся лиминальность должна со временем исчезнуть, поскольку это состояние большой интенсивности, которое не может существовать очень долго без какой-либо структуры, которая его стабилизирует ... либо индивид возвращается в окружающую социальную структуру ... либо лиминальный сообщества развивают свою собственную внутреннюю социальную структуру, состояние, которое Тернер называет «нормативными коммунитас». [22]
Тернер также работал над идеей коммунитас, чувства товарищества, связанного с группой, испытывающей один и тот же лиминальный опыт или обряд. [23] Тернер определил три различных и не всегда последовательных формы коммунитас, которые он описывает как «то« антиструктурное »состояние, которое находится на кону в лиминальной фазе ритуальных форм». [23] Первая, спонтанная коммунитас описывается как «прямое, непосредственное и полное противостояние человеческих идентичностей», в котором участники разделяют чувство синхронности и полного погружения в одно текучее событие. [23] Вторая форма, идеологическая коммунитас, направлена на прерывание спонтанной коммунитас посредством некоторого типа вмешательства, которое приведет к формированию утопического общества, в котором все действия будут осуществляться на уровне спонтанных коммунитас. [23] Третий, нормативный коммунитас, имеет дело с группой общества, пытающейся развивать отношения и поддерживать спонтанные коммунитас на относительно постоянной основе, подчиняя ее законам общества и «лишая благодати» принятой формы товарищества. [23]
Работа Виктора Тернера имеет жизненно важное значение для привлечения внимания к этой концепции, введенной Арнольдом ван Геннепом. Однако подход Тернера к лиминальности имеет два основных недостатка: во-первых, Тернер стремился ограничить значение этой концепции конкретными условиями небольших племенных сообществ, предпочитая неологизм «лиминоид», придуманный им для анализа определенных черт современного Мир. Однако Агнес Хорват (2013) утверждает, что этот термин можно и нужно применять к конкретным историческим событиям, поскольку он предлагает жизненно важные средства для исторического и социологического понимания. Во-вторых, Тернер придавал довольно однозначно позитивный оттенок пороговым ситуациям как способам обновления, когда пороговые ситуации могут быть периодами неуверенности, страдания и даже экзистенциального страха: столкновение с бездной в пустоте. [24]
Типы
Лиминальность имеет как пространственные, так и временные измерения и может применяться к множеству субъектов: индивидам, большим группам (когортам или деревням), целым сообществам и, возможно, даже целым цивилизациям. [25] Следующая таблица суммирует различные аспекты и темы лиминальных переживаний, а также предоставляет основные характеристики и ключевые примеры каждой категории. [25]
Физическое лицо | Группа | Общество | |
---|---|---|---|
Момент |
|
|
|
Период |
|
|
|
Эпоха (или продолжительность жизни) |
|
|
|
Другая важная переменная - это «масштаб» или «степень», в которой человек или группа испытывают лиминальность. [26] Другими словами, «существуют степени лиминальности, и… степень зависит от степени, в которой лиминальный опыт может быть сопоставлен с существующими структурами». [27] Когда затрагиваются и пространственное, и временное, интенсивность лиминального опыта возрастает и приближается так называемая «чистая лиминальность». [27]
В крупных обществах
Концепция пороговой ситуации может также применяться ко всем обществам, переживающим кризис или «коллапс порядка». [28] Философ Карл Ясперс внес значительный вклад в эту идею благодаря своей концепции « осевого века », который был «промежуточным периодом между двумя структурированными мировоззрениями и между двумя этапами строительства империи; это была эпоха творчество, когда «человек задает радикальные вопросы» и где «безоговорочное понимание жизни ослаблено» [29]. По сути, это было время неопределенности, которое, что наиболее важно, охватывало целые цивилизации. Видя, что пороговые периоды одновременно деструктивны и конструктивны, идеи и практики, возникающие из этих пороговых исторических периодов, имеют чрезвычайно важное значение, поскольку они будут «иметь тенденцию принимать качество структуры» [30]. Таким образом, могут возникнуть такие события, как политические или социальные революции (наряду с другими периодами кризиса). считаться пороговыми, поскольку они приводят к полному краху порядка и могут привести к значительным социальным изменениям [31].
Лиминальность в крупных обществах значительно отличается от лиминальности, обнаруживаемой в ритуальных переходах в малых обществах. Одна из основных характеристик лиминальности (по определению ван Геннепа и Тернера) состоит в том, что есть выход, а также выход. [32] В ритуальных отрывках «члены общества сами осознают лиминальное состояние: они знают, что они покинут его рано или поздно, и имеют« мастеров церемоний », которые проведут их через ритуалы». [32] Однако в те пороговые периоды, которые влияют на общество в целом, будущее (то, что наступит после порогового периода) полностью неизвестно, и нет «мастера церемонии», который прошел через этот процесс раньше и который может вести людей. из этого. [33] В таких случаях пороговые ситуации могут стать опасными. Они допускают появление «самопровозглашенных мастеров церемоний», которые занимают руководящие должности и пытаются «[увековечить] лиминальность и, опустошив пороговый момент реального творчества, [превратить] его в сцену миметического соперничества». [33]
Глубинная психология
Юнгианцы часто видели процесс индивидуации самореализации как происходящий в пределах порогового пространства. «Индивидуация начинается с отхода от нормальных способов социализации, что выражается в распаде личности ... лиминальности». [34] Таким образом, «то, что Тернер концепция социальной лиминальности делает для статуса в обществе, Юнг ... делает для движения человека через жизненный процесс индивидуации». [35] Индивидуацию можно рассматривать как «движение через лиминальное пространство и время от дезориентации к интеграции ... То, что происходит в темной фазе лиминальности, - это процесс разрушения ... в интересах« создания единого целого ». «свой смысл, цель и чувство взаимосвязи еще раз» [36]. Как архетипическая фигура, «обманщик является символом самого порогового состояния и его постоянной доступности как источника воссоздающей силы». [37]
Аналитическая психология, основанная на юнгианстве, также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Идея «сосуда» или «сосуда» как ключевого игрока в ритуальном процессе психотерапии была отмечена многими, и цель Карла Юнга состояла в том, чтобы создать пространство, которое он назвал «теменос», магический круг, сосуд, в котором трансформация, присущая состоянию пациента, будет разрешена ». [38]
Но другие глубинные психологии говорят о подобном процессе. Карл Роджерс описывает «качество вне этого мира», на которое отметили многие терапевты, своего рода трансовое чувство в отношениях, из которых клиент и терапевт выходят в конце часа, как будто из глубокого колодец или туннель. [39] Французы говорят о том, как психоаналитический сеттинг «открывает / выковывает« промежуточное пространство »,« исключенное среднее »или« промежуточное », которое так важно фигурирует в трудах Иригарея ». [40] Мэрион Милнер утверждала, что «временная пространственная рамка также отмечает особый вид реальности психоаналитического сеанса ... другой вид реальности, который находится внутри него». [41]
Однако юнгианцы, возможно, наиболее четко заявили о «необходимости предоставить пространство, время и место для пороговых ощущений» [42], а также о связанных с ними опасностях, о двух ошибках: мы вообще не предоставляем ритуального пространства в нашей жизни ... или мы остаемся в нем слишком долго ». [43] Действительно, психология Юнга была описана как «форма« постоянной лиминальности », при которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре». [44]
Примеры общего использования
В обрядах
В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от тех ситуаций (например, стихийных бедствий), в которых она может возникать спонтанно. [45] В простом примере выпускной церемонии колледжа пороговая фаза может быть фактически расширена, чтобы включить период времени между окончанием последнего задания (и гарантированным выпуском) до момента получения диплома. Что ничейная земля представляет собой неопределенность, связанную с лиминальностью. Стресс, связанный с выполнением заданий в колледже, был снят, но человек не перешел на новый этап жизни (психологически или физически). Результат - уникальный взгляд на то, что было раньше, и что может быть дальше.
Он может включать период между помолвкой пары и их браком или между смертью и похоронами, для которого в культурах могли быть установлены ритуальные обряды. Даже в сексуально либеральных культурах может быть категорически неодобрительно отношение помолвленного супруга к сексу с другим человеком в это время. Когда делается предложение руки и сердца, между вопросом и ответом проходит пороговая стадия, во время которой социальные установки обеих вовлеченных сторон подвергаются трансформации и инверсии; своего рода «неопределенность жизненного цикла», так сказать, в которой утверждение или отрицание может привести к множественным и разнообразным результатам.
Гетц [46] комментирует лиминальную / лиминоидную зону при обсуждении запланированного события. Он называет лиминальную зону на мероприятии созданием «времени вне времени: особого места». Он отмечает, что эта пороговая зона является как пространственной, так и временной и является неотъемлемой частью при планировании успешного мероприятия (например, церемонии, концерта, конференции и т. Д.). [47]
Во время
Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, может быть, даже столетиям). [48]
Примеры
Сумерки служат пороговым временем между днем и ночью, когда человек находится «в сумеречной зоне, в лиминальной нижней области ночи». [49] Название телевизионного фантастического сериала «Сумеречная зона» ссылается на это, описывая его как «золотую середину между светом и тенью, между наукой и суевериями» в одном из вариантов начала оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса в том месте, где дневной свет или тень перемещаются или удаляются вокруг Земли. Полдень и, чаще, полночь могут считаться предельными, первый переходный период между утром и днем, второй - между днями.
В пределах лет предельные времена включают равноденствия, когда день и ночь имеют одинаковую продолжительность, и солнцестояния , когда увеличение дня или ночи сменяется его уменьшением. Эта «качественная граница количественно неограниченных явлений» [50] отмечает циклические смены сезонов в течение года. Если четверть дня проводится для обозначения смены времен года, они также являются пороговыми временами. Новый год , независимо от того, связан ли он или его отсутствие с астрологическим небом, - это предельное время. Такие обычаи, как гадание, используют это предельное состояние. В ряде культур действия и события в первый день года могут определять год, что приводит к таким убеждениям, как первая ступня . Многие культуры считают это время особенно предрасположенным к привидениям - пороговым существам , ни живым, ни мертвым.
В религии
Христианское поклонение
Лиминальное существование может располагаться в отдельном сакральном пространстве , занимающем сакральное время . Примеры в Библии включают сон Иакова ( Бытие 28: 12–19), где он встречается с Богом между небом и землей, и случай, когда Исаия встречает Господа в храме святости ( Исаия 6: 1–6). [51] В таком пограничном пространстве человек переживает откровение священного знания, когда Бог передает свое знание человеку.
Поклонение можно понимать в этом контексте как церковное сообщество (или коммунитас, или koinonia ) корпоративно входит в лиминальное пространство. [52] Религиозные символы и музыка могут помочь в этом процессе, который описывается как паломничество посредством молитвы , песни или литургических актов. Конгрегация трансформируется в лиминальном пространстве и по мере выхода отправляется обратно в мир для служения.
Существ
Различные группы меньшинств могут считаться пороговыми. В действительности нелегальные иммигранты (присутствующие, но не «официальные») и лица без гражданства, например, рассматриваются как пороговые, поскольку они «находятся между домом и принимающей стороной, являются частью общества, но иногда никогда полностью не интегрированы». [28] Бисексуалы , интерсексуалы и трансгендеры в некоторых современных обществах, люди смешанной этнической принадлежности и обвиняемые, но еще не признанные виновными или невиновными, также могут считаться предельными. Подростки, не будучи ни детьми, ни взрослыми, являются лиминальными людьми: действительно, «для молодых людей лиминальность такого рода стала постоянным явлением ... Постмодернистская лиминальность». [53]
« Обманщик как мифическая проекция мага, стоящего в промежутке между священным царством и мирским » [54] и связанные с ним архетипы воплощают в себе множество таких противоречий, как и многие знаменитости популярной культуры . В эту категорию также гипотетически и в художественной литературе могут входить киборги , гибриды двух видов, оборотни . Можно также считать лиминальными тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов / китов и других «пограничных животных»: «дикая утка и лебедь - вот примеры ... промежуточные существа, сочетающие подводную деятельность и полет птиц. с промежуточной земной жизнью ». [55] Шаманы и духовные наставники также служат лиминальными существами, действуя как «посредники между этим и потусторонним миром; его присутствие находится между человеческим и сверхъестественным». [56] Многие считают, что шаманы и духовные наставники были рождены в их судьбе, обладая большим пониманием и связью с миром природы, и поэтому они часто живут на окраинах общества, существуя в пограничном состоянии между мирами и вне общего общество. [56]
На местах
Пространственное измерение лиминальности может включать определенные места, более крупные зоны или области или целые страны и более крупные регионы. [48] Пограничные места могут варьироваться от границ и границ до нейтральных земель и спорных территорий , до перекрестков и, возможно, аэропортов , отелей и туалетов , которые являются пространствами, через которые люди проходят, но не живут. [ Неудавшаяся проверка ] социолог Ева Иллоуз утверждает что все «романтическое путешествие включает три стадии, характеризующие лиминальность: разделение, маргинализацию и повторную агрегацию». [57]
В мифологии и религии или эзотерической краеведческой лиминальности может включать в себя такие сферы , как чистилище или Даит , которая, так же как означающие лиминальности, некоторые богословы отрицают реально существующие, делая их, в некоторых случаях, вдвойне лиминальным. «Между-ность» определяет эти пространства. Для гостиничного работника (инсайдера) или человека, проходящего мимо без интереса (полный посторонний), отель будет иметь совсем другой оттенок. Для путешественника, остановившегося там, отель будет функционировать как пороговая зона, так же как «двери, окна, коридоры и ворота обрамляют ... определенно пороговое состояние». [58]
Более условно, источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры - «огромный кратер потухшего вулкана ... [как] еще один символ превосходства» [59] - броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота - все это пороговые значения. : «грани, границы или разломы между законным и незаконным». [60] Эдип (приемный и, следовательно, лиминальный) встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, продал свою душу. Основные трансформации происходят на перекрестках и в других пороговых местах, по крайней мере отчасти потому, что лиминальность - будучи настолько нестабильной - может проложить путь к доступу к эзотерическому знанию или пониманию обеих сторон. [61] Лиминальность священна, соблазнительна и опасна.
В архитектуре пороговые пространства определяются как «физические пространства между одним пунктом назначения и другим». [62] Общие примеры таких пространств включают коридоры, аэропорты и улицы. [63] [64]
В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцы в ночном клубе ) через лиминоидную структуру подчеркивает «наличие или отсутствие возможностей для социальной подрывной деятельности, бегства от социальных структур и осуществления выбора». [65] Это позволяет «понять, что может быть эффективно улучшено в гедонистических пространствах. Улучшение потребительского опыта этих лиминоидных аспектов может усилить эмпирические чувства бегства от реальности и игры, тем самым побуждая потребителя более свободно потреблять». [65]
В фольклоре
В фольклоре есть ряд историй о тех, кого можно было убить только в пороговом пространстве: Ллеу нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни в помещении, ни на улице, ни верхом, ни ходьбой, ни одетым, ни обнаженным (и подвергался нападению в сумерки, будучи завернутым в сеть, поставив одну ногу на котел, а другую на козу). Кроме того, в индуистский текст Бхагавата Пуране , Вишну появляется в полу-человек , полу - лев форме по имени Нарасимха , чтобы уничтожить демона Хираньякашипу , который получил власть никогда не будет убит в день , ни ночь, в земле , ни в воздухе, с оружием ни голыми руками, ни в здании, ни за его пределами, ни человеком, ни животным. Нарасимха убивает Хираньякашипу в сумерках через его колени своими острыми когтями на пороге дворца, и, поскольку Нарасимха сам является богом, демон не убит ни человеком, ни зверем. В Махабхарате , Индра обещает не убивать Namuci и Вритра с чем - нибудь влажным или сухим, ни в день или в ночь, но вместо этого убивает их в сумерках с пеной. [66] Еще один пример - из « Принцессы Мононоке» Хаяо Миядзаки, в которой Лесного Духа можно убить, только переключаясь между двумя его формами.
Классический рассказ о Купидоне и Психее служит примером лиминала в мифе, который проявляется через характер Психеи и события, которые она переживает. Она всегда считалась слишком красивой, чтобы быть человеком, но не совсем богиней, что подтверждает ее предельное существование. [67] Ее брак со Смертью в версии Апулея включает два классических пороговых обряда Ван Геннепа: брак и смерть. [67] Психея пребывает в лиминальном пространстве: она уже не девушка, но и не совсем жена, а также живет между мирами. Помимо этого, ее переход к бессмертию, чтобы жить с Купидоном, служит предельным ритуалом перехода, в котором она переходит от смертной к бессмертной, от человека к богине; когда Психея выпивает амброзию и решает свою судьбу, обряд завершается, и сказка заканчивается радостной свадьбой и рождением дочери Купидона и Психеи. [67] Сами персонажи существуют в пороговых пространствах, переживая классические обряды перехода, которые требуют пересечения порогов в новые сферы существования.
В этнографических исследованиях
В этнографических исследованиях «исследователь находится ... в лиминальном состоянии, отделен от своей собственной культуры, но не включен в принимающую культуру» [68], когда он или она одновременно участвует в культуре и наблюдает за культурой. Исследователь должен рассматривать себя по отношению к другим и свое положение в изучаемой культуре.
Во многих случаях более широкое участие в изучаемой группе может привести к расширению доступа к культурной информации и лучшему пониманию внутри группы опыта в рамках данной культуры. Однако более активное участие также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, который занимается полевой работой в качестве «участника» или «участника-наблюдателя», находится в пороговом состоянии, когда он / она является частью культуры, но также отделен от культуры как исследователь. Это пороговое состояние нахождения между ними эмоционально и неудобно, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью.
Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая лиминальное состояние, независимо от их статуса участников. Обоснованием этой позиции является то, что исследователь как «человеческий инструмент» задействует свои наблюдения в процессе записи и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как записывать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных ориентирах и опыте. Например, даже при выборе того, какие наблюдения интересны для записи, исследователь должен интерпретировать и оценивать имеющиеся данные. Для изучения порогового состояния исследователя по отношению к культуре саморефлексия и осведомленность являются важными инструментами, позволяющими выявить предвзятость и интерпретацию исследователя.
В высшем образовании
Для многих студентов процесс поступления в университет можно рассматривать как пороговое пространство. [69] Хотя многие студенты впервые уезжают из дома, они часто не разрывают связи с домом, считая место происхождения своим домом, а не городом, в котором они учатся. Ориентация студентов часто включает мероприятия, которые действуют как обряд посвящения, что делает начало учебы в университете важным периодом. Это может быть усилено разделением « Городок» и «Гоун» , где местные общины и студенчество придерживаются разных традиций и кодексов поведения. Это означает, что многие студенты университетов больше не считаются школьниками, но еще не достигли статуса независимых взрослых. Это создает среду, в которой принятие риска уравновешивается безопасными пространствами, которые позволяют учащимся опробовать новую идентичность и новые способы пребывания в структуре, которая дает смысл. [70]
В популярной культуре
Романы и рассказы
Рэнт: «Устная биография Бастера Кейси » Чака Паланика использует лиминальность в объяснении путешествия во времени. Одержимость А.С. Бьятта описывает, как постмодернистская «Теория литературы. Феминизм ... пишут о лиминальности. Пороги. Бастионы. Крепости». [71] В каждом названии книги «Сумеречной саги» говорится о лиминальном периоде ( Сумерки , Новолуние , Затмение и Рассвет ). В «Призрачной будке» (1961) Майло попадает в «Запредельные земли», лиминальное место (что объясняет ее перевернутую с ног на голову природу) через волшебную будку. Когда он заканчивает свой квест, он возвращается, но изменился, видя мир по-другому. Даритель платы за проезд никогда не виден, и имя никогда не известно, и, следовательно, также остается пограничным. Лиминальность - главная тема в « Офшоре » Пенелопы Фицджеральд , где персонажи живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь пограничными людьми. «Разнообразные способы использования лиминальности Сола Беллоу … включают его висящего человека , подвешенного между мирной жизнью и вооруженными силами» [72] в «начале этих висящих дней». [73]
Шарлотта Бронте «s Джейн Эйр следует протагониста через разные этапы жизни , как она пересекает порог от студента до преподавателя к женщине. [74] Ее существование на протяжении всего романа имеет лиминальный характер. Впервые ее можно увидеть, когда она прячется за большим красным занавесом, чтобы читать, закрываясь физически и существуя в паракосмическом царстве. В Гейтсхеде Джейн, как отмечается, изолирована и находится вне семьи, помещая ее в лиминальное пространство, в котором она ни принадлежит, ни полностью изгнана. [75] Существование Джейн кажется парадоксальным, поскольку она выходит за рамки общепринятых представлений о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребенком, жертвой, преступником и паломником, [76] и она создает свой собственный рассказ, вырываясь из своего прошлого. и отрицал определенное будущее. [76] Столкнувшись с серией кризисов, обстоятельства Джейн подвергают сомнению социальные конструкции и позволяют Джейн прогрессировать или отступать; это создает повествовательную динамику структуры и лиминальности (как придумал Тернер). [76]
Карен Брукс заявляет, что австралийский гранж освещал книги, такие как « Дрифт-стрит» Клэр Мендес , «Жития святых» Эдварда Берриджа и « Похвала Эндрю МакГахана» «... исследуют психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из суб / городских районов. по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим ... себя и других »и« открывающим »новые« пороговые [граничные] пространства », где можно исследовать концепцию жалкого человеческого тела. [77] Брукс заявляет, что рассказы Берриджа содержат «... множество жестоких, разочарованных и часто униженных молодых людей», персонажей, которые «... стирают и часто отменяют» границы между пригородным и городским пространством. [77] Брукс заявляет, что маргинальные персонажи в «Житиях святых» , « Дрифт-стрит» и « Хвала» ) могут оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательная обстановка или ситуация) и «нырять [т] ... потоки» этих «ручьи», заявляя, таким образом, об «лиминальности» своих грубых настроек (нахождение в пограничной ситуации или переходной обстановке) и собственном «отвержении» (наличие «жалких тел» с проблемами со здоровьем, болезнями и т. д.) как «мест символического расширения возможностей». и агентство ". [77]
Брукс утверждает, что рассказ «Парк караванов» в сборнике рассказов Берриджа является примером рассказа с «предельной» обстановкой, как это происходит в парке передвижных домов ; поскольку мобильные дома можно перемещать, она утверждает, что сюжет в мобильном доме «... может нарушить ряд геофизических и психосоциальных границ». [77] Брукс заявляет, что в рассказе Берриджа «Скучающие подростки» подростки, использующие общественный центр доверия, решают уничтожить его оборудование и осквернить пространство, помочившись в него, таким образом «изменяя динамику места и способ» своего тела воспринимаются, а их деструктивная деятельность Брукс считает, что это указывает на «потерю власти» общественного центра над подростками. [77]
Игры
Действие пьесы Тома Стоппарда « Розенкранц и Гильденстерн мертвы» разворачивается как в «нейтральной зоне», так и в реальной обстановке « Гамлета» . «Пьеса Шекспира« Гамлет » - это в нескольких смыслах эссе в устойчивой лиминальности ... только через условие полной лиминальности Гамлет, наконец, может увидеть путь вперед». [78] В пьесе « В ожидании Годо» на протяжении всей пьесы двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене. Они чередуют надежду и безнадежность. Иногда один забывает, чего даже ждут, а другой напоминает ему: «Мы ждем Годо». Личность «Годо» никогда не раскрывается, и, возможно, мужчины не знают личности Годо. Мужчины пытаются поддержать настроение, пока бродят по пустой сцене в ожидании.
Фильмы и сериалы
«Сумеречная зона» (1959–2003) - американская телевизионная антология, в которой исследуются необычные ситуации между реальностью и паранормальным явлением. «Терминал» (2004) - американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворски) заперт в пороговом пространстве; поскольку он не может легально вернуться в свою родную страну Кракожия или въехать в Соединенные Штаты, он должен оставаться в терминале аэропорта на неопределенный срок, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме « Пробуждающаяся жизнь» о снах Аклилу Гебревольд говорит о лиминальности. Primer (2004), американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, где главные герои устанавливают свою машину путешествия во времени в хранилище, чтобы гарантировать, что ее случайно не потревожат. Коридоры хранилища устрашающе неизменны и безличны, в некотором смысле изображены вне времени и могут считаться предельным пространством. Когда главные герои находятся внутри ящика путешествия во времени, они явно находятся во временной лиминальности.
Фотография и интернет-культура
Недавняя тенденция в онлайн-сообществах фотографов - это создание изображений пороговых пространств с целью передать «чувство ностальгии, потерянности и неуверенности». [79] Это явление привлекло внимание средств массовой информации в 2019 году, когда короткая крипипаста, первоначально размещенная на 4chan's / x / board в 2019 году, стала вирусной. [80] Крипипаста показала изображение коридора с желтыми коврами и обоями с подписью, означающей , что, «не выходя за пределы реальной жизни », можно войти в «Подсобные помещения», пустую пустошь коридоров, в которой нет ничего, кроме: вонь старого влажного ковра, безумие моно-желтого цвета, бесконечный фоновый шум флуоресцентных ламп при максимальном жужжании и приблизительно шестьсот миллионов квадратных миль беспорядочно разбитых на сегменты пустых комнат, в которых можно запереться ». [81] С тех пор популярный сабреддит под названием «Пороговые пространства», каталогизирующий фотографии, которые дают «ощущение, что что-то не так» [82] , набрал более 117 000 подписчиков. [83]
Белый коридор, освещенный люминесцентным освещением, с табличкой «Выход»
Большая комната без украшений может передать чувство заброшенности .
Сюрреализм - отличительная черта лиминальных пространств в фотографии, поскольку общая цель - дать зрителям ощущение как знакомого, так и отчужденного.
Лиминальность присутствует в преходящем характере экосистемы шоссе - в магазины и заправочные станции, в которые часто заходят только для того, чтобы попасть в другое место.
Многие популярные изображения пороговых пространств в Интернете созданы сообществом исследователей городов .
Низкое разрешение изображения может придать изображению «вневременное» или ностальгическое качество, которое часто вызывается намеренно.
Частично обрушившийся туннель в крепости Кюминлинна в Котке , Финляндия .
Пороги - популярный объект изучения как в философии, так и в фотографии лиминальности.
Неукрашенная белая комната с белым освещением без четко определенной цели, оставляющая зрителя в состоянии предельной неопределенности.
Музыка и другие медиа
Liminal Space - это альбом американского брейккор- исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность во всех своих работах, наиболее явно в названии их песни "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) из альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2 . В .hack // Liminality, где Харальд Хервик, создатель MMORPG «Мир», попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав туманный барьер между двумя мирами; понятие под названием «Пределность».
В текстах песни французской рок-группы Little Nemo «A Day Out Of Time» идея лиминальности косвенно исследуется, описывая переходный момент перед возвращением «общих забот». Этот предельный момент считается вневременным и, следовательно, лишенным целей и / или сожалений.
Лиминоидные переживания
В 1974 году Виктор Тернер ввел термин лиминоид (от греческого слова eidos, означающего «форма или форма» [84] ) для обозначения переживаний, которые имеют характеристики лиминальных переживаний, но являются необязательными и не предполагают разрешения личного кризиса. [2] В отличие от пороговых событий, лиминоидные переживания условны и не приводят к изменению статуса, а просто служат переходными моментами во времени. [2] Лиминал - это часть общества, аспект социальных или религиозных обрядов, а лиминоид - это разрыв от общества, часть «игры» или «игры». С ростом индустриализации и появлением досуга как приемлемой формы игры отдельно от работы лиминоидные переживания стали гораздо более распространенными, чем пороговые обряды. [2] В этих современных обществах обряды уменьшены и «выкованы концепции« лиминоидных »ритуалов для аналогичных, но светских явлений», таких как посещение рок-концертов и других [85] лиминоидных переживаний.
Угасание лиминальных стадий в обмен на лиминоидные переживания отмечено сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра полностью разделены, тогда как в более архаичных обществах они почти неразличимы. [2] В прошлом игра была переплетена с природой работы как символические жесты и обряды, чтобы способствовать плодородию, изобилию и прохождению определенных лиминальных фаз; таким образом, работа и игра неразделимы и часто зависят от социальных обрядов. [2] Примеры этого включают загадки чероки и майя, сказки об обманщиках, священные игры с мячом и шутливые отношения, которые служат священным целям работы в пороговых ситуациях, сохраняя при этом элемент игривости. [2]
В прошлом ритуалы и мифы были связаны исключительно с коллективной работой, служившей святым и часто символическим целям; лиминальные обряды проводились в форме церемоний совершеннолетия, празднования времен года и многого другого. Индустриализация оборвала связь между работой и священным, поместив «работу» и «игру» в отдельные коробки, которые редко, если вообще когда-либо, пересекались. [2] В известном эссе о переходе от лиминала к лиминоиду в индустриальном обществе Тернер предлагает двоякое объяснение этой секты. Во-первых, общество начало отходить от деятельности, касающейся коллективных ритуальных обязательств, уделяя больше внимания личности, чем сообществу; это привело к большему выбору занятий, многие из которых, например, работа и отдых, стали необязательными. Во-вторых, работа, выполняемая для того, чтобы заработать на жизнь, стала полностью отдельной от его или ее другой деятельности, так что она «больше не естественна, а произвольна». [2] Проще говоря, промышленная революция принесла свободное время, которого не было в прошлых обществах, и создала пространство для существования лиминоидного опыта. [2]
Примеры лиминоидных переживаний
Виды спорта
Спортивные мероприятия, такие как Олимпийские игры, футбольные матчи НФЛ и хоккейные матчи, являются формами лиминоидных переживаний. Это необязательные виды досуга, которые ставят и зрителя, и спортсмена на промежуточные позиции, выходящие за рамки норм общества. Спортивные мероприятия также создают у болельщиков чувство общности и укрепляют коллективный дух тех, кто принимает в них участие. [23] Футбольные матчи возвращения на родину, соревнования по гимнастике, современные бейсбольные матчи и соревнования по плаванию квалифицируются как лиминоидные и следуют сезонному расписанию; следовательно, течение спорта становится цикличным и предсказуемым, усиливая пороговые качества. [23]
Коммерческий рейс
Путешествие на самолете по своей сути подвешено в небе на лиминоиде, ни здесь, ни там, пересекая пороги времени и пространства, трудно понять смысл полета. [86] Полеты переносят наше существование в неопределенное пространство, в котором движение становится общепринятым набором культурных мероприятий, направленных на то, чтобы убедить нас в том, что путешествие по воздуху является отражением реальности, а не отделением от нее. [86]
Смотрите также
- Андрогиния
- Бардо
- Когнитивный диссонанс
- Критическая точка (термодинамика)
- Лимбо
- Лиминальное существо
- Пограничное божество
- Предельная ситуация
- Locus amoenus
- Фаза перехода
- Переходный (трансгендерный)
Цитаты
- ^ "liminal", Оксфордский словарь английского языка . Эд. Дж. А. Симпсон и ESC Weiner. 2-е изд. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford 23, 2007; ср. подсознательный .
- ^ a b c d e f g h i j Тернер, Виктор (1974). «Предел лиминоида в игре, потоке и ритуале: эссе в сравнительной символике» (PDF) . Исследования Университета Райса . 60 (3): 53–92.
- ↑ Nordic Work with Traumatized Refugees: Do We Really Care , под редакцией Gwynyth Overland, Eugene Guribye, Birgit.
- ^ "Лиминальности и Communitas", в "ритуальном процесс: структура и Anti-Structure" (New Brunswick: Aldine Transaction Press, 2008).
- ^ Бьёрн Томассен, Использование и значения ограниченности (Международная политическая антропология, 2009 г.) стр. 51
- ↑ Агнес Хорват, Бьёрн Томассен и Харальд Выдра, Введение: Лиминальность и культуры изменений (Международная политическая антропология 2009)
- ^ Арпад Шакольцай, Лиминальность и опыт: структурирование переходных ситуаций и трансформирующих событий (Международная политическая антропология 2009) с. 141
- ^ Томас Барфилд, Словарь антропологии (1997) стр. 477.
- ^ a b Арнольд ван Геннеп, Обряды перехода (Лондон, 1977), стр. 21.
- ^ а б Szakolczai 2009, 141
- ^ a b Szakolczai 2009, 148
- ↑ Виктор В. Тернер, Ритуальный процесс (Penguin 1969), стр. 155.
- ^ а б в Эндрюс, Хейзел; Робертс, Лес (01.01.2015). Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . С. 131–137. DOI : 10.1016 / B978-0-08-097086-8.12102-6 . ISBN 9780080970875.
- ↑ Виктор Тернер, «Между и между: предельный период в обрядах перехода», в «Лесу символов» (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета , 1967).
- ^ Тернер, Ритуал стр. 80
- ^ Бьорн Thomassen, «лиминальность» в Энциклопедии социальной теории (Лондон 2006) р. 322
- ^ Thomassen 2006, 322
- ^ а б в г Томассен 2009, 14
- ^ Turner Ритуал р. 81 год
- ^ Тернер, Ритуал стр. 156
- ^ Szakolczai 2009, 142
- ^ Питер Хомас, Юнг в контексте (Лондон, 1979) стр. 207
- ^ Б с д е е г Джон, Грэм-стрит (1 апреля 2008 г.). Виктор Тернер и современное культурное представление . Книги Бергана. ISBN 9780857450371.
- ^ Хорват, Агнес. Модернизм и харизма . Бейзингсток: Пэлгрейв, Макмиллан. 2013.
- ^ а б Томассен 2009, 16
- ^ Thomassen 2009, 17
- ^ а б Томассен 2009, 18
- ^ a b Thomassen 2009, стр. 19
- ^ Thomassen 2009, стр. 19-20
- ^ Thomassen 2009, стр. 20
- ^ Thomassen 2006, стр. 323
- ^ a b Thomassen 2009, стр. 21 год
- ^ a b Thomassen 2009, стр. 22
- ^ Хоманс 1979, 207.
- ^ Холл, цитируется по Miller and Jung 2004, 104.
- ^ Короче 1988, 73, 79.
- ^ Роберт Пелтон в Young-Eisendrath и Доусона ред. 1997, 244
- ^ Эндрюс, Хейзел; Робертс, Лес (01.01.2015). «Лиминальность». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . С. 131–137. DOI : 10.1016 / B978-0-08-097086-8.12102-6 . ISBN 9780080970875.
- Перейти ↑ Rogers 1961, 202.
- ^ E. Hirsh, в Burke et al. ред. 1994, 309н
- ↑ Цитируется в Casement 1997, 158.
- ^ Короче 1988, 79.
- ↑ Bly, 1991, 194.
- ^ Хоманс 1979, 208.
- ^ Thomassen 2009, стр. 18
- Перейти ↑ Getz 2007, 179.
- Перейти ↑ Getz 2007, 442.
- ^ a b Thomassen 2009, стр. 16
- ^ Костелло 2002, 158.
- ^ Олвиг, Кеннет Р. (1 апреля 2005 г.). «Лиминальность, сезонность и ландшафт». Ландшафтные исследования . 30 (2): 259–271. DOI : 10.1080 / 01426390500044473 . ISSN 0142-6397 . S2CID 144415449 .
- Перейти ↑ Carson, 2003, 61.
- Перейти ↑ Carson 2003, 61.
- Перейти ↑ Kahane 1997, 31.
- ↑ Николай 2009, 25.
- ↑ Джозеф Хендерсон в Jung 1978, 153.
- ^ а б Такигучи, Наоко (1990). "Пороговые переживания шаманов Мияко: чтение дневника шамана". Азиатские фольклористики . 49 (1): 1–38. DOI : 10.2307 / 1177947 . JSTOR 1177947 .
- ^ Illouz 1997, 143.
- ^ Ричард Браун в Corcoran 2002, 211.
- ↑ Джозеф Хендерсон, в Jung 1978, 152.
- ^ Ричард Браун в Corcoran 2002, 196
- ↑ Эль Хури, 2015, 217
- ^ Асунсьон, Изабель Беренгер (13.06.2020). «Жизнь через пороговые пространства» . INQUIRER.net . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ Кристенсен, Пиа; О'Брайен, Маргарет (29 августа 2003 г.). «Улица как предельное пространство». Дети в городе: домашний район и сообщество (PDF) . Рутледж. ISBN 978-1-134-51265-2.
- ^ Хуанг, Вэй-Цзюэ; Сяо, Хонгэн; Ван, Ша (2018-05-01). «Аэропорты как пороговое пространство» . Летопись туристических исследований . 70 : 1–13. DOI : 10.1016 / j.annals.2018.02.003 . ISSN 0160-7383 .
- ^ а б Тахери, Бабак; Гори, Кейт; О'Горман, Кевин; Хогг, Джиллиан; Фаррингтон, Томас (2016-01-02). «Экспериментальное потребление лиминоидов: случай ночных клубов». Журнал управления маркетингом . 32 (1–2): 19–43. DOI : 10.1080 / 0267257X.2015.1089309 . ISSN 0267-257X . S2CID 145243798 .
- ^ «Вритра» . Энциклопедия религии . Справочник Macmillan США / Gale Group. 2006 . Проверено 22 июня 2007 .
- ^ а б в Питерс, Джесси (2014). "Intra Limen: Исследование предельности в Метаморфозах Апулея и Sala di Amore e Psiche Джулио Романо" . Цифровое окно в Вассаре - через Вассара.
- ↑ Норрис Джонсон, в Роббен и Слука 2007, 76
- ^ Заголовок, Дэвид; Лафлин, Элеонора (2018). «Понимание Лонергана и пороговые концепции: студенты в пороговом пространстве» (PDF) . Обучение в высшем образовании . 23 (6): 657–667. DOI : 10.1080 / 13562517.2017.1414792 . S2CID 149321628 .
- ^ Резерфорд, Ванесса; Пикап, Ян. «Преодоление ограничений в высшем образовании: формальные и неформальные аспекты студенческого опыта как способствующие качеству». Европейское пространство высшего образования : 703–723.
- ^ Byatt 1990, 505-06.
- ^ Elsbree 1991, 66.
- Перейти ↑ Bellow 1977, 84.
- ^ Бронте, Шарлотта (1816–1855) . Оксфордский национальный биографический словарь. 1 . Издательство Оксфордского университета. 2017-11-28. DOI : 10.1093 / odnb / 9780192683120.013.3523 .
- ^ Кларк, Меган (2017). «Пространство между ними: исследование предельности в Джейн Эйр». Критерий: журнал литературной критики . 10 .
- ^ а б в Галаад, Сара (1987). «Лиминальность и антилиминальность в романах Шарлотты Бронте: Ширли читает Джейн Эйр». Техасские исследования в области литературы и языка . 29 (3): 302–322. JSTOR 40754831 .
- ^ а б в г д Брукс, Карен (1 октября 1998 г.). "Дерьмо Крик: Пригород, Отвращение и Субъективность в австралийской фантастике" Гранж " . Австралийское литературоведение . 18 (4): 87–99.
- ^ Либлер, стр. 182-84
- ^ "Архитектура: культ предельного пространства" . Журнал Musée . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ S, Майкл Л .; al (2020-04-30). « „ Запасники игра“приносит современный Creepypasta к жизни [Что мы Играть в тени]» . Чертовски отвратительно! . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ «Мы найдем место, где было сделано исходное фото подсобных помещений. Но нам нужна ваша помощь. - YouTube» . web.archive.org . 2020-10-30 . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ «Liminal Spaces может быть самым большим из всех трендов 2020 года» . Серьезный Петти Интернет . 2020-12-31 . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ «Переживет ли торговый центр COVID? Что бы ни случилось, эти артисты хотят запечатлеть их, пока они не ушли | CBC Arts» . CBC . Проверено 5 марта 2021 .
- ^ Эндрюс, Хейзел; Робертс, Лес (01.01.2015). «Лиминальность». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . С. 131–137. DOI : 10.1016 / B978-0-08-097086-8.12102-6 . ISBN 9780080970875.
- ^ Illouz, Потребление стр. 142
- ^ а б Мерфи, Александра Г. (октябрь 2002 г.). "Организационная политика места и пространства: вечные лиминоидные характеристики коммерческого полета". Текст и производительность ежеквартально . 22 (4): 297–316. DOI : 10.1080 / 10462930208616175 . ISSN 1046-2937 . S2CID 145132584 .
Общие источники
- Барфилд, Томас Дж . Словарь антропологии . Оксфорд: Блэквелл, 1997.
- Беллоу, Сол. Висящий человек (Пингвин, 1977).
- Бензел, Рик. Вдохновляющее творчество: антология мощных идей и практических идей, которые помогут вам добиться успеха в творчестве . Плайя-дель-Рей, Калифорния: Ассоциация тренеров по творчеству, 2005.
- Блай, Роберт. Железный Джон (Дорсет, 1991).
- Берк, Кэролайн, Наоми Шор и Маргарет Уитфорд. Взаимодействие с Иригарей: феминистская философия и современная европейская мысль. Нью-Йорк: Колумбия, 1994.
- Byatt, AS Possession; Романс . Нью-Йорк: Vintage International, 1990.
- Карсон, Тимоти Л. «Глава седьмая: Между и между, поклонение и пограничная реальность». Преобразование поклонения . Сент-Луис, Миссури: Чаша, 2003.
- Кейсмент, Патрик. Дальнейшее обучение от пациента (Лондон, 1997 г.).
- Коркоран, Нил. А вы, мистер Джонс? : Боб Дилан с поэтами и профессорами. Лондон: Chatto & Windus, 2002.
- Костелло, Стивен Дж . Бледный преступник: психоаналитические перспективы . Лондон: Карнак, 2002.
- Дуглас, Мэри. Очерки неявных смыслов в антропологии . Лондон [ua]: Рутледж, 1984.
- Элсбри, Лэнгдон. Ритуальные отрывки и повествовательные структуры. Нью-Йорк: П. Ланг, 1991.
- Гетц, Д. 2007. Исследования событий: теория, исследования и политика в отношении запланированных мероприятий . Берлингтон, Массачусетс: Баттерворт-Хайнеманн.
- Жирар, Рене. «Чтобы удвоить деловые связи»: очерки по литературе, мимесису и антропологии. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса, 1988.
- Жирар, Рене. Насилие и святое . Лондон: Атлон, 1988.
- Хоманс, Питер. Юнг в контексте: современность и создание психологии . Чикаго: Чикагский университет, 1979.
- Хорват, Агнес. «Лиминальность и нереальный класс ремесла создания изображений: эссе по политической алхимии» (Международная политическая антропология, ноябрь 2009 г .; том 2) [1] [ постоянная мертвая ссылка ] ,
- Хорват, Агнес и Томассен, Бьорн. «Миметические ошибки в лиминальном схизмогенезе: к политической антропологии трикстера». (Май 2008 г .; том 1) www.politicalanthropology.org
- Хорват, А., Томассен, Б., и Выдра, Х. (2009) «Введение: ограниченность и культуры изменений», в Международной политической антропологии 2 (1): 3–4. www.politicalanthropology.org
- Иллоуз, Ева. Потребление романтической утопии: любовь и культурные противоречия капитализма . UCP, 1997.
- Юнг, К. Г. Человек и его символы . Лондон: Пикадор, 1978.
- Кахане Реувен и др., Истоки постмодернистской молодежи (Нью-Йорк: 1997).
- Либлер, Наоми Коннектикут. Праздничная трагедия Шекспира: ритуальные основы жанра . Лондон: Рутледж, 1995.
- Лих, Эндрю. Революция в Википедии: как группа ничтожеств создала величайшую энциклопедию в мире . Лондон: Aurum, 2009.
- Миллер, Джеффри К. и К.Г. Юнг. Трансцендентная функция: модель психологического роста Юнга через диалог с бессознательным . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2004.
- Николай, декан Эндрю. Возвращение к обманщику: обман как мотив в Пентатехе . Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2009.
- Оксфордский словарь английского языка . Эд. Дж. А. Симпсон и ESC Weiner. 2-е изд. Оксфорд: Clarendon Press, 1989. OED Online Oxford University Press. Проверено 23 июня 2007 г .; ср. подсознательный .
- Кваша, Джордж и Чарльз Штайн. Искусство Limina: Работы и сочинения Гэри Хилла . Барселона: Ediciones Polígrafa, 2009. Предисловие Линн Кук.
- Рамануджан, А. К. Говоря о Шиве . Хармондсворт: Пингвин, 1979.
- Роббен, А. и Слука, Дж. Редакторы, Этнографические полевые исследования: антропологический читатель Вили-Блэквелл, 2012.
- Роджерс, Карл Р. О становлении человеком; Взгляд терапевта на психотерапию . Бостон: Houghton Mifflin, 1961.
- Короче, Бани. Образ мрачно формирующийся: женщины и посвящение . Лондон: Рутледж, 1988.
- Сент-Джон, Грэм. 2001. «Альтернативная культурная гетеротопия и лиминоидное тело: за пределами Тернера на ConFest» . Австралийский журнал антропологии , 12 (1): 47–66.
- Сент-Джон, Грэм (редактор) 2008. Виктор Тернер и современное культурное представление . Нью-Йорк: Берган. ISBN 1-84545-462-6 .
- Сент-Джон, Грэм. 2013. «Инопланетяне - это мы: космическая ограниченность, ремиксизм и отчуждение в психотрансе» . Журнал религии и народной культуры . 25 (2): 186–204. DOI : 10,3138 / jrpc.25.2.186 .
- Сент-Джон, Грэм. 2014 «Виктор Тернер» . В Оксфордских библиографиях по антропологии . Под ред. Джона Джексона. Нью-Йорк: Oxford University Press.
- Сент-Джон, Грэм. 2015. «Лиминальное существо: электронная танцевальная музыкальная культура, ритуализация и случай психотранса» . В Энди Беннетте и Стиве Ваксмане (редакторы) The Sage Handbook of Popular Music , 243–260. Лондон: Sage Publications.
- Szakolczai, A. (2009) «Лиминальность и опыт: структурирование переходных ситуаций и трансформирующих событий», в Международной политической антропологии 2 (1): 141–172. www.politicalanthropology.org
- Szakolczai, A. (2000) Рефлексивная историческая социология , Лондон: Routledge.
- Thomassen, B. (2006) "Liminality", в A. Harrington, B. Marshall и H.-P. Мюллер (ред.) Энциклопедия социальной теории Рутледж, Лондон: Рутледж, 322–323.
- Томассен, Б. (2009) «Использование и значения ограниченности», в Международной политической антропологии 2 (1): 5–27. www.politicalanthropology.org
- Тернер, «Между и между: предельный период в Rites de Passage», в «Лесу символов» (Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press , 1967).
- Тернер, Виктор Виттер. Ритуальный процесс: структура и антиструктура . Чикаго: паб Aldine, 1969.
- Тернер, Виктор Виттер. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе . Итака: Корнелл, 1974.
- Тернер, Виктор. Предел к лиминоиду в игре, потоке и ритуале: эссе по сравнительной символике . Исследования Университета Райса, 1974.
- Тернер, Виктор В. и Эдит Тернер. Образ и паломничество в антропологической перспективе христианской культуры . Нью-Йорк: Колумбия, 1978.
- Геннеп, Арнольд Ван. Обряды перехода . (Чикаго: Чикагский университет), 1960.
- Васкул, Деннис Д. Net.seXXX: Материалы о сексе, порнографии и Интернете . Нью-Йорк: П. Ланг, 2004.
- Янг-Эйзендрат, Полли и Теренс Доусон. Кембриджский компаньон Юнга . Кембридж, Кембриджшир: Cambridge UP, 1997.
Внешние ссылки
- Словарь определения лиминала в Викисловаре
- Словарное определение лиминальности в Викисловаре
- Словарь определения лиминоида в Викисловаре