Литература Хойсала - это большой объем литературы на языках каннада и санскрит, созданный империей Хойсала (1025–1343 гг.) На территории современной южной Индии . [1] Империя была основана Нрипой Камой II , приобрела политическую известность во время правления царя Вишнувардхана (1108–1152 гг.) [2] и постепенно пришла в упадок после поражения от захватчиков из династии Халджи в 1311 году [3].
Литература каннада в этот период состояла из сочинений, касающихся социально-религиозного развития вер джайнов и вирашаива , и, в меньшей степени, веры вайшнавов . Самые ранние известные писатели - брамины на каннаде были из двора Хойсала. [4] Хотя большая часть придворных текстов создавалась на каннаде, [5] важный корпус монашеской вайшнавской литературы, относящейся к Двайта (дуалистической) философии, был написан известным философом Мадхвачарьей на санскрите. [6]
Написание литературы каннада в естественных размерах было впервые популяризировано придворными поэтами. Эти метры были сангатья , сочинениями, исполняемыми под аккомпанемент музыкального инструмента; шатпади , стихи из шести строк; рагале , лирические сочинения в чистом стихе; и трипади , трехстрочные стихи. [7] Однако джайнские писатели продолжали использовать традиционный чампу , состоящий из прозы и стихов. [8] Важный литературный вклад в каннада был сделан не только придворными поэтами, но и дворянами, полководцами, министрами, аскетами и святыми, связанными с монастырями. [9]
Каннада сочинения
Обзор
Известные поэты и писатели каннада в империи Хойсала (1100-1343 гг. Н.э.) | |
Нагачандра | 1105 |
Канти | 1108 |
Раджадитья | 12-е. c |
Харихара | 1160–1200 |
Удаядитья | 1150 |
Вритта Виласа | 1160 |
Керея Падмараса | 1165 |
Немичандра | 1170 |
Суманобана | 1175 |
Рудрабхатта | 1180 |
Аггала | 1189 |
Палкурики Соманатха | 1195 |
Суджаноттамса (Боппана) | 1180 |
Кави Кама | 12 в. |
Девакави | 1200 |
Рагаванка | 1200–1225 |
Бхандуварма | 1200 |
Балачандра Кави | 1204 |
Паршва Пандита | 1205 |
Маганандычарья | 1209 |
Жанна | 1209–1230 |
Пулигере Соманатха | 13 в. |
Hastimalla | 13 в. |
Чандрама | 13 в. |
Сомараджа | 1222 |
Гунаварма II | 1235 |
Полалваданданатха | 1224 |
Андайя | 1217–1235 |
Шисумаяна | 1232 |
Малликарджуна | 1245 |
Нарахаритиртха | 1281 |
Кумара Падмараса | 13 в. |
Махабала Кави | 1254 |
Кесираджа | 1260 |
Кумуденду | 1275 |
Начираджа | 1300 |
Ратта Кави | 1300 |
Нагараджа | 1331 |
Известные поэты и писатели каннада в королевстве Сеуна Ядава | |
Камалабхава | 1180 |
Аханна | 1198 |
Амугидева | 1220 |
Чаундараса | 1300 |
Начиная с 12 века, важные социально-политические изменения произошли в Декане , к югу от реки Кришна . В этот период Хойсаласы, уроженцы Каннадигаса из региона Малнад ( холмистая местность в современной Карнатаке), были на подъеме как политическая сила. [10] [11] [12] [13] Известно, что они существовали как вожди с середины 10-го века, когда они проявили себя как подчиненные западных халукьев Калиани. [14] В 1116 году , Hoysala король Vishnuvardhana победил Чола из Танджора и присоединил Gangavadi (части современного южного штата Карнатака), [15] Таким образом , в результате чего область спины под родной власти. В последующие десятилетия, с ослаблением власти Чалукья, Хойсала провозгласили независимость и превратились в одну из самых могущественных правящих семей южной Индии. [2] [16] Следовательно, литература на каннаде, местном языке, процветала в империи Хойсала. [17] Эту литературу можно в общих чертах подразделить на следующие: произведения, в которых преобладают темы писаний джайнов [8], контрастирующие работы писателей Вирашайвы, не принадлежащие к поэтической традиции вачана , [18] опровержения шайвинских писаний джайнскими писателями, [19] ] ранние брахманические сочинения (вайшнавы), [20] [21] произведения с момента зарождения бхакти (религиозного) движения в регионе, где говорят на каннада, сочинения на светские темы, [22] и первые сочинения в местных единицах измерения ( рагале , сангатйа и shatpadi ). [23] [24] [25]
Как и в предыдущие века, джайнские авторы писали о тиртханкарах (святых), принцах и других персонажах, важных для джайнской религии. Также были написаны джайнские версии индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Бхагавата (рассказы об индуистском боге Кришне). [26] [27] По словам Р. Нарасимхачарьи, известного знатока каннада-литературы, каннада писала больше джайнских писателей, чем на любом другом дравидийском языке в «августовскую эпоху» каннадской литературы, от самых ранних известных произведений до XII века. . [28] Veerashaiva писатели, преданные индуистский бог Шива , писал о его 25 формах в их выставках в шиваизм . Авторы-вайшнавы написали трактовки индуистских эпосов, Рамаяны, Махабхараты и Бхагаваты. [29] Нарушая старую джайнскую традицию использования формы чампу для написания литературы каннада, Харихара сочинял стихи с помощью метра рагале в Шива-ганада-рагалегалу (1160 г.). Его племянник Рагхаванка основал традицию шатпади , написав уникальную версию истории о царе Харишчандре в « Харишчандра Кавья» (1200 г.). Шишумаяна ввел измеритель сангатья в своих Анджаначарите и Трипурадахане (1235 г.). [30] [31] Однако некоторые ученые продолжали использовать санскритские жанры, такие как чампу ( Рамачандра Чаритапурана ), [32] шатака (100 стихотворных композиций, Пампа сатака ) [18] и аштака (восьмистрочные стихотворные композиции, Мудиге аштака ). [33]
Точные истоки движения харидаса в регионе, где говорят на каннада, были предметом споров. Белур Кешавадаса, известный ученый- харикатх , утверждал в своей книге « Карнатака Бхактавиджая», что движение было вдохновлено святым Ачаланандой Дасом из Турвекере (в современном районе Тумкур ) в 9 веке. [34] Однако ни язык, используемый в сочинениях Ачалананды Даса, ни открытие сочинения под псевдонимом «Ачаланада Виттхала», в котором упоминается философ 13-го века Мадхвачарья, не подтверждают теорию 9-го века. Поэтому Нарахаритиртха (1281), один из первых учеников Мадхвачарьи, считается самым ранним харидасом, написавшим вайшнавские сочинения на каннаде. [35] Светские темы были популярны и включали трактаты по поэзии ( Шрингараратнакара ) и сочинения по естественным наукам ( Раттасутра ), математике ( Вьявахараганита ), художественной литературе ( Лилавати ), грамматике ( Шабдаманидарпана ), риторике ( Удаядитьяланкара ) и другим. [8] [22] [26] [36]
Важный вклад внесли некоторые известные литературные семьи. Одна семья джайнов произвела несколько авторов, в том числе Малликарджуну, известного антолога (1245); его зять Жанна (1209), придворный поэт короля Веры Баллалы II ; Сын Малликарджуны Кешираджа (1260), которого Д.Р. Нагарадж, историк литературных культур, считает величайшим теоретиком грамматики каннада; и Суманобана, который был при дворе царя Нарасимхи I и был дедушкой по материнской линии Кешираджи. [37] [38] Харихара (1160 г.) и его племянник Рагхаванка (1200 г.), поэты, которые установили тенденцию к использованию местных измерителей, происходили из семьи Шайва (преданных бога Шивы). [37]
Правители Хойсала поддерживали язык каннада, и это видно даже в их эпиграфах , часто написанных на полированном и поэтическом языке, а не в прозе, с иллюстрациями цветочных орнаментов на полях. [39] В дополнение к покровительству Хойсала, в этот период каннада-поэты и писатели пользовались королевской поддержкой при дворах соседних королевств западного Декана . Западный Чалукьев, то Южный Kalachuris , то Seuna Ядавы из Devagiri и Silharas из Колхапур некоторые из правящих семей , которые с энтузиазмом используемой каннады в надписях и продвигаемой свою литературу. [39] [40] [41] [42]
Писатели, двуязычные на каннаде и телугу, приобрели популярность, что привело к взаимодействию между этими двумя языками, и эта тенденция сохраняется и в наше время. Канон Veerashiva языка каннада был переведен или адаптирован на телугу с этого периода. [43] Палкурики Соманатха (1195 г.), приверженец социального реформатора Басаванны , является наиболее известным из этих двуязычных поэтов. Вождь чола Наннечода (ок. 1150 г.) использовал много слов каннада в своих сочинениях на телугу. [44] После упадка империи Хойсала короли империи Виджаянагара продолжали поддерживать писателей на обоих языках. В 1369 году , вдохновленный Палкерики Соманата, Бхима Кави перевел телугу Basavapurana на каннада, [45] и король Deva Raya II (ок. 1425) был Чамараса веху «s писать Prabhulingalile переведены на телугу и тамильском . [46] Многие писатели Вирашаива при дворе Майсурского королевства 17-го века говорили на нескольких языках каннада, телугу и санскрит, в то время как придворные писатели-шриваишнава (секта вайшнавизма) каннада соревновались с писателями телугу и санскрита. [47]
Информация из современных записей о нескольких писателях того периода, чьи произведения считаются утерянными, включают: Магананди (вероятный автор Рамы Кате и гуру Камалабхавы 1235 года), Шрутакирти (гуру Аггалы и автор Рагхава Пандавия и, возможно, Джина-стути , 1170), Самбха Варма (упомянутый Нагавармой в 1145 году), [48] Вира Нанди ( Чандрапрабха Кавьямала , 1175 год), [49] Дхарани Пандит ( Биджала райя Чарита и Варангана Чарита ), [50] Амрита Нанди ( Дханвантари Нигхьянату ), Виджанату ( Пратапарудрия ), Ганешвара ( Сахитья Сандживана ), [51] Харабхакта, нищий Вирашаива ( Ведабхашья , 1300 г.), и Шива Кави (автор « Басава-пураны» в 1330 г.). [52]
Джайнские эпосы
Во время правления Хойсаласов в начале XII века короли этой династии поддерживали имперские амбиции. [16] Царь Вишнувардхана хотел совершать ведические жертвоприношения, подобающие императору, и превзойти своих повелителей, западных чалукьев, в военных и архитектурных достижениях. Это привело к его обращению из джайнизма в вайшнавизм. Примерно в то же время известный философ Рамануджачарья искал убежища у чолов на территории Хойсала и популяризировал религию шри-вайшнавов , секту индуистского вайшнавизма. Хотя джайны какое-то время продолжали доминировать в культурном отношении на территории нынешнего южного региона Карнатака, эти социальные изменения позже поспособствовали упадку литературной продукции джайнов. [1] [53] Растущее политическое влияние Хойсала привлекло к их двору множество бардов и ученых, которые, в свою очередь, писали панегирики своим покровителям. [54]
Нагачандра, ученый и строитель Маллинатха Джиналайя (джайнский храм в честь 19-го джайнского тиртханкара , Маллинатха, в Биджапуре, Карнатака ), написал Маллинатхапурану (1105), рассказ об эволюции души джайнского святого. По мнению некоторых историков, его покровителем был король Вира Баллала I. [55] Позже он написал свой magnum opus , джайнскую версию индуистского эпоса Рамаяна под названием Рамачандра Чаритапурана (или Пампа Рамаяна ). Написанный традиционным чампу- метром и в традиции Паума-чариа Вималасури, он является самой ранней сохранившейся версией эпоса на языке каннада. [32] Произведение состоит из 16 разделов и существенно отличается от оригинального эпоса Валмики . Нагачандра представляет царя Равану , злодея индуистского эпоса, как трагического героя, который в момент слабости совершает грех похищения Ситы (жены индуистского бога Рамы), но в конечном итоге очищается своей преданностью Раме . В еще одном отклонении верный брат Рамы Лакшмана (вместо Рамы) убивает Равану в финальной битве. [32] В конце концов, Рама принимает джайна-дикшу (обращается в монаха дигамбара ), становится аскетом и достигает нирваны (просветления). Рассмотренная дополнительной работа в Пампа Бхараты из Адикави Пампы (941, версия джайнской эпического Махабхарата), работа заработала Nagachandra на почтительную «Abhinava Пампу» ( «Новая Пампа»). [56] Только на языке каннада существуют джайнские версии индуистских эпосов Махабхарата и Рамаяна в дополнение к их брахманическим версиям. [57]
Канти (1108 г.), известная своим остроумием и юмором, была одной из первых женщин-поэтов, исповедующих язык каннада, и современницей Нагачандры, с которой она участвовала в спорах и репликах. [58] Раджадитья, уроженец Пувинабаге или Райбхага (современный район Белгаум ), был при дворе Хойсала во времена короля Вииры Баллалы I и короля Вишнувардханы. [55] [59] Он писал легкими стихами по арифметике и другим математическим темам, и ему приписывают три из самых ранних сочинений по математике на языке каннада: Вьявахараганита , Кшетраганита и Лилавати . [8] Удаядитья, принц Чола, написал статью о риторике под названием Удаядитьяланкара (1150 г.). Он был основан на санскритской Кавядарсе Дандина . [8]
Эпоха Харихары
Харихара (или Харисвара, 1160 г.), происходивший из семьи карника (бухгалтеров) в Хампи , был одним из первых писателей Вирашаива, не принадлежавших к поэтической традиции Вачана . Он считается одним из самых влиятельных каннадских поэтов эпохи Хойсала. Нетрадиционалист, его называли «поэтом поэтов» и «поэтом для масс». Поэзия каннада изменила курс из-за его усилий, и он вдохновлял поколения поэтов. [60] [61] Впечатленный его ранними произведениями, Керея Падмараса, придворный поэт царя Нарасимхи I , представил его царю, который стал покровителем Харихары. [62] Мастер многих метров, он является автором Гириджакальяны («Свадьба горной богини - Парвати») в традиции Калидаса , используя стиль чампу, чтобы рассказать историю из 10 частей, ведущую к свадьбе бога Шивы и Парвати . [63] [64] Согласно анекдоту, Харихара был настолько против восхваления земных смертных, что ударил своего протеже Рагхаванку за то, что тот написал о царе Харишчандре в знаменательном произведении « Харишчандра Кавья» (ок. 1200 г.). [65] Харихаре приписывают разработку местного измерителя рагале . [66] Самый ранний поэтический биограф на языке каннада, он написал биографию Басаванны под названием Basavarajadevara ragale , которая дает интересные подробности о главном герое, хотя и не всегда соответствует народным поверьям того времени. [67] [68] Ему приписывают группу из 100 стихотворений под названием Намбиянана рагале (также называемая Шиваганада рагале или Шараначаритаманаса - «Святое озеро жизней преданных») в честь святого Намбияны. [31] [63] [69] В сатака- метре он написал Пампа-сатаку , а в аштак- метре - Мудиге аштака примерно в 1200 году. [33]
Известный среди писателей-вайшнавов и первый известный писатель-брахман (из секты Смартха ), Рудрабхатта написал « Джаганнатха Виджая» (1180 г.) в стиле, который считается переходом между древней и средневековой каннадой. [70] Чандрамули, министр при дворе короля Вииры Баллалы II, был его покровителем. Надпись в чампу- метре повествует о жизни бога Кришны . Ведущий к битве бога с Банасурой, он основан на более раннем сочинении, Вишнупурана . [71]
Немичандра, придворный поэт короля Вииры Баллалы II и короля Силхары Лакшмана из Холапура , написал « Лилавати Прабандхам» (1170), самую раннюю доступную правдивую беллетристику (и, следовательно, роман) на каннаде с эротическим уклоном. [70] [72] Написанная в размере чампу на фоне древнего города Банаваси , она повествует историю любви принца Кадамбы и принцессы, которые в конце концов вышли замуж, столкнувшись со многими препятствиями. [8] История основана на c. 610 санскрит оригинал называется Субандх по Subhandu. [72] Его другая работа, Неминатхапурана , незаконченная из-за его смерти (и поэтому названная Ардханеми или «неполный Неми»), подробно описывает жизнь 22-го джайнского тиртханкара Неминатхи , рассматривая жизнь бога Кришны с точки зрения джайнов. [73]
Палкурики Соманатха , уроженец современной Карнатаки или Андхра-Прадеша, считается одним из выдающихся многоязычных шайвских (или последователей Шивы) поэтов XII и XIII веков. Историки расходятся во мнениях относительно времени и места его рождения и смерти, а также его изначальной веры. Он был знатоком санскрита, телугу и каннада. Он был приверженцем Басаванны (основателя движения Вирашаива), и все его сочинения пропагандируют эту веру. [74] Принято считать, что он родился брамином, а позже принял веру Шайвы, хотя, по словам ученого Бандару Таммайи, он родился Джангамой (последователем веры Шайвы). [74] Его время рождения было определено как 12 век [75] или конец 13 века. [76] В каннаде его самые важные сочинения - это Силасампадане , Сахасрагананама и Панчаратна . Его известные стихи, написанные в метре рагале , - это « Басава рагале» , « Басавадхья рагале» и « Садгуру рагале» . Известно, что он унижал многих поэтов-вайшнавов в дебатах. [74] [77]
Среди других известных личностей XII века были несколько писателей-джайнов. К ним относятся Аггала, автор книги « Чандрапрабхапурана» (1189 г.) [72] , рассказ о жизни восьмого джайнского тиртханкара Чандрапрабхи; Sujanottamsa, который написал панегирик на Gomateshwara в Шраванабелаголе; и Вритта Виласа, автор шастра сара и Дхармапарикше (1160 г.). Последний был версией Виласы одноименного санскритского оригинала, написанного Амитагати ок. 1014. В этом произведении чампу автор повествует историю двух принцесс- кшатриев, которые отправились в Бенарес и разоблачили пороки богов после бесед с тамошними браминами. Автор ставит под сомнение достоверность Ханумана (индуистского бога обезьян) и Ванара (обезьяноподобных гуманоидов в индуистском эпосе Рамаяна). Несмотря на противоречивость, работа проливает полезную информацию о современных религиозных верованиях. [78] [79] Керея Падмараса, поэт Вирашаива, которому покровительствовал царь Нарасимха I, написал Дикшабодхе в метре рагале в 1165 году. Позже он станет главным героем биографического произведения под названием Падмараджапурана, написанного его потомком Падманакой в ок. 1400. [80] Поэт-брахман Дева Кави написал романтическую пьесу под названием Кусумавали (1200 г.), а поэт-брахман Кави Кама (XII век) написал трактат под названием Шрингара-ратнакара о расе (вкусе) поэтических чувств. [36] Суманобана (1170) был поэтом-грамматистом и катакачарья («военный учитель») при короле Нарасимхе I. Он также был священником в Девагири, столице Сеуна Ядава. [26] [38]
Конфликт между джайнами и вирашаивами
Племянник и протеже Харихары, драматический поэт Рагхаванка из Хампи , чей стиль сравнивают со стилем поэта 10-го века Ранны , был первым, кто установил метр шатпади в литературе каннада в эпосе Харишчандра Кавья (1200). [75] [77] Согласно Л.С. Сешагири Рао, считается, что ни на одном другом языке история царя Харишчандры не интерпретировалась таким образом. Письмо является оригинальным по традиции и вдохновению, которое полностью раскрывает потенциал измерителя шатпади . [25] [81] В повествовании есть много примечательных элегических стихов, таких как оплакивание Чандрамати по поводу смерти ее маленького сына Лохиташвы от укуса змеи. [82] Само письмо, сделавшее Рагхаванку знаменитым, было отвергнуто его гуру Харихарой. Его другие хорошо известные сочинения, придерживающиеся строгих принципов Шайвы и написанные для умиротворения своего гуру, - это Сиддхарама-чаритра (или Сиддхарама Пурана ), более масштабная, чем жизнь стилистическая панегирик сострадательного святого Вирашаива 12-го века, Сиддхарама Сонналидж; [25] Charitra Соманатха , пропагандист работа , которая описывает жизнь святого Somayya (или Адаие) из Puligere (современный Lakshmeshwar ), его унижение по джайнской девушке и его мести; Viresvara Чарита , драматическая история слепого гнева в Shaiva воина, Вирабхадр; Hariharamahatva , счет жизни Harisvara Хампи; и Сарабха-чаритра . Последние две классики считаются утерянными. [77] [81]
В 1209 году джайнский ученый, министр, строитель храмов и командующий армией Джанна написал, среди других классических произведений, Яшодхара Шарите , уникальный набор рассказов в 310 стихах, посвященных садомазохизму , переселению души , испорченной страсти и предостерегающей морали для человека. провести. Письмо, хотя и вдохновлено одноименной классикой санскрита Вадираджи, отличается оригинальной интерпретацией, образностью и стилем. [83] В одном из рассказов поэт рассказывает о безумном увлечении мужчины женой своего друга. Убив друга, мужчина похищает жену, которая умирает от горя. Преодолевая раскаяние, он сжигает себя на погребальном костре женщины. [25] [84] Истории увлечения достигают пика, когда Жанна пишет о влечении Амрутамати, королевы, к уродливому махауту Аштавакре, который ублажает королеву ударами ногами и плетками. Эта история вызвала интерес современных исследователей. [85] В честь этого произведения Жанна получил титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от своего покровителя, короля Веры Баллалы II. [75] Другой его классический труд , Анатханатха Пурана (1230 г.), представляет собой рассказ о жизни 14-го тиртханкара Анантханатха. [86] [87]
Андайя , избрав нонконформистский путь, который никогда не повторялся в литературе каннада, написал Мадана Виджая («Триумф купидона», 1217–1235), используя только чистые слова каннада ( десья ) и натурализованные санскритские слова ( тадбхава ) и полностью избегая ассимилированного санскрита. слова ( татсамы ). [88] Некоторые считают это опровержением, призванным доказать, что писать каннада-литературу без заимствованных санскритских слов было возможно. [89] Поэма повествует историю о том, как бог Шива заточил луну в своей обители в Гималаях . В гневе Кама (Купидон, бог любви, также называемый Манматой) атаковал Шиву своими стрелами, но тот был проклят Шивой и разлучился со своей возлюбленной. Затем Кама сумел избавиться от проклятия Шивы. Произведение также носит другие названия, такие как Собагина Сугги («Урожай красоты»), Каване Гелла («Завоевание Купидона») и Каббигара-кава («Защитник поэтов»). [90] Кама занимает важное место в писаниях джайнов еще до Андайи. Возможность того, что это письмо было еще одним изощренным оружием в усиливающемся конфликте между доминирующими джайнами [91] и Вирашаивами , популярность которых росла , не упускается из виду для историков. [92]
Малликарджуна, аскет-джайн, в 1245 году при дворе короля Виры Сомешвары составил антологию стихов под названием « Суктисудхарнава» («Самоцветы поэтов») . [93] Ученые сделали несколько интересных наблюдений по поводу этого важного начинания. Хотя сама антология дает представление о поэтических вкусах того периода (и, следовательно, квалифицируется как «история литературы каннада»), она также выполняет функцию «руководства для поэтов», напористого метода преодоления разрыва между придворной литературной интеллигенцией. и народная поэзия. [94] Будучи путеводителем для «профессиональных интеллектуалов», произведение, верное по своему характеру, часто включает в себя стихи, восхваляющие королей и королевскую семью, но полностью игнорирующие стихи вачанского канона XII века (народная литература Веерашайвы). [37] Тем не менее, подборка стихов включает в себя работы Харихары, писателя-нонконформиста Веерашайвы. Это предполагает компромисс, с помощью которого автор пытается включить «повстанцев». [37]
Другие известные писатели начала 13 - го века были Bhanduvarma, автор Harivamsabhyudaya и Дживы sambhodana (1200), второй подшипник на морали и отречения, и письменные решения души; [90] Балачандра Кави Кандарпа, автор надписи на крепости Белгаум, который утверждал, что является «мастером четырех языков»; [95] Маганандычарья, автор исчезнувшего комментария к джайнскому теологическому труду « Шастрасара Самуччая-тику» (1209), на который есть ссылки, и доступный комментарий под названием падартхасара, дающий полное объяснение авторитетных цитат на санскрите и пракрите; [96] [97] Хастималла, написавший Пурвапурану ; [96] Chandrama, автор Karkala Gomateshvara Шарите , [98] и Sisumayana, который ввел новую форму композиции под названием сангатйа в 1232 году он написал аллегорическую поэму Tripuradahana ( «Горящий тройной крепости») и Anjanacharita . Последняя работа была вдохновлена санскритской чаритрой Падма Рависены . [88] [90] Сомараджа, ученый Вирашаива, написал панегирик Удбхате, правителю Герсоппы, и назвал его Шрингарасара (или Удбхатакавья , 1222). [99] Другими джайнскими писателями были Паршва Пандит, автор Параванатхапураны , и Гунаварма II, автор рассказа о девятом джайнском тиртханкаре Пушпаданте, называемом Пушпаданта-пураной (оба находились под покровительством царей Саундатти - ратта ). [88] [100] Полалва Данданатха, полководец, министр и строитель храма Харихарешвара в Харихаре , написал Харичаритру в 1224 году. Ему покровительствовали король Вира Баллала II и его преемник, король Вира Нарасимха II . [100] Пулигере Соманатха написал книгу о морали под названием Somesvarasataka . [77]
Консолидация грамматики
Кешираджа был известным писателем и грамматиком 13 века. Он происходил из семьи известных поэтов-писателей. Хотя пять произведений Кешираджа не прослеживаются, его самая устойчивая работа по грамматике каннада, Шабдаманидарпана («Зеркало сокровищ Слова», 1260), доступна и свидетельствует о его ученой проницательности и литературном вкусе. [26] [90] [101] Верный своему желанию, чтобы его грамматические сочинения « длились до тех пор, пока длилось солнце, луна, океаны и гора Меру », Шабдаманидарпана популярен даже сегодня и считается общепринятым авторитетом. по старой грамматике каннада. Он прописан в качестве учебного пособия для студентов магистратуры и аспирантуры по языку каннада. Хотя Кешираджа следовал модели санскритской грамматики (школы Катантры) и более ранних работ по грамматике каннада (короля Амогхаварши I в IX веке и грамматика Нагавармы II в 1145 году), его работа отличается оригинальностью. [101] Утраченные сочинения Кешираджи - это Чолапалака Чаритам , Шри Читрамале , Шубхадрахарана , Прабодхачандра и Киратам (или Киратарджуниям ). [101]
Важным событием этого периода, которое оказало глубокое влияние на литературу каннада даже в современную эпоху, было рождение движения Харидаса («слуги Хари или Вишну »). Это религиозное движение, хотя в некоторой степени напоминает движение Вирашаива XII века (которое создавало поэзию Вачана и учило преданности богу Шиве), напротив, было глубоко посвящено индуистскому богу Вишну как верховному богу. [102] вдохновителем этого движения была философия Мадхвачарьи из Удупи . Нарахаритиртха (1281 г.) считается первым хорошо известным харидасом и композитором вайшнавских религиозных песен на каннаде. До вступления в орден Мадхвы он служил министром при дворе Калинги (современная Орисса). [71] Однако вайшнавская поэзия исчезла примерно через два столетия после смерти Нарахаритиртхи, прежде чем возродиться как популярная форма народной литературы во время правления Империи Виджаянагара . [103] Сегодня доступны только три сочинения Нарахаритиртхи. [104]
Другие авторы , достойные упоминания Mahabala Кави, автор Neminathapurana (1254), счет 22 джайнского Tirthankar Неминатха, [72] и Kumudendu, автор версии джайнского эпического Рамаяна в shatpadi метр под названием Kumudendu Рамаяна в 1275 году . На это повлияла Пампа Рамаяна из Нагачандры. [105] Кумар Padmarasa, сын Kereya Padmarasa, написал Сананд Charitre в shatpadi метра. [106] Ратта Кави, дворянин-джайн, написал квази-научную статью под названием Раттасутра (или Раттамала ) в 1300 году. Это письмо касается природных явлений, таких как дождь, землетрясения, молнии, планеты и знамения. [26] [90] Комментарий к Амара Хоса , который считается полезным для изучающих язык, называется Амара Хоса Вьякхьяна, был написан джайнским писателем Накираджей (1300 г.). [107] К концу правления Хойсалы Нагараджа написал Пуньясраву в 1331 году в стиле чампу , произведение, повествующее истории пуранских героев в 52 сказках и, как говорят, является переводом с санскрита. [26] [90]
Санскритские сочинения
Движение вайшнавов в регионах, где говорят на каннада, получило импульс после прибытия философа Рамануджачарьи (1017–1137). Спасаясь от возможных преследований со стороны царя Чола (который был Шайва), Рамануджачарья сначала искал убежище в Тондануре, а затем перебрался в Мелкоте . [108] Но в то время это событие не повлияло на вайшнавскую литературу в землях Хойсала. Однако учения Мадхвачарьи (1238–1317), основателя философии Двайты , действительно оказали прямое влияние на вайшнавскую литературу как на санскрите, так и на языках каннада. Это собрание сочинений известно как харидаса сахитья (литература харидаса). [103]
Он родился как Васудева в деревне Паджака недалеко от Удупи в 1238 году. Он изучал Веды и Упанишады под руководством своего гуру Ачьютапрекши. Он получил посвящение в саньясу (аскетизм), после чего получил имя Мадхвачарья (или Анандатиртха). [109] Позже он не согласился с мнением своего гуру и начал путешествовать по Индии. За это время он успешно вел дискуссии со многими учеными и философами и завоевал доверие Нарахаритиртхи, министра Калинги, который позже стал первым известным учеником Мадхвачарьи. В отличие от Ади Шанкарачарьи (788–820), который проповедовал философию Адвайты (монизм) и Рамануджачарьи, который проповедовал философию Вишиштадвайты (квалифицированный монизм), Мадхвачарья преподавал философию Двайты (дуализм). [110]
Мадхвачарья учил полной преданности индуистскому богу Вишну, делая упор на джнянамаргу, или «путь знания», и настаивал на том, что путь преданности «может помочь душе достичь возвышения» ( Атмонати ). Однако он был готов принять преданность и другим индуистским божествам. [111] Он написал 37 работ на санскрите, включая Двадаша Сутру (в которой его преданность богу Вишну нашла полное выражение), Гита Бхашья , Гита Татпарья Нирная , Махабхарата Татпарья Нирная , Бхагавата Татпарья Нирная , Майявада Кхандана и Вишнуайя Тхандана . [6] [111] Для распространения своего учения он основал восемь монастырей возле Удупи , монастырь Уттарадхи и монастырь Рагхавендра в Мантралаяме (в современном Андхра-Прадеше ) и Нанджанагуде (недалеко от современного Майсура ). [112]
Труды Мадхвачарьи и Видьятиртхи (автора « Рудрапршнабхашья» ), возможно, были поглощены Саяначарьей, братом Видьяраньи , святым покровителем основателей империи Виджаянагара в 14 веке. [113] Бхаратасвамин (которому покровительствовал царь Хойсала Раманатха) написал комментарий к Самаведе , [114] Шадгурушишья написал комментарий к Айтарейе Брахмане и Араньяке , а Катьяяна написала Сарванукрамани . Семья потомственных поэтов, имена которых не называются, носила титул «Видьячакраварти» (поэт-лауреат) при дворе Хойсала. Один из них написал Гадьякарнамриту , описание войны между царем Хойсалы Вирой Нарасимхой II и Пандьями в начале 13 века. [115] Его внук с таким же титулом при дворе короля Вееры Баллалы III сочинил стихотворение под названием Рукминикальяна в 16 кандах (главах) и написал комментарии (по поэтике) к Аланкарасарвасве и Кавьяпракаше . [115] Кальяни Деви, сестра Мадхвачарьи, и Тривикрама, его ученица, написали комментарии к философии Двайты. Тривикраме приписывают стихотворение, повествующее об Уше и Анируддхе, которое называется Ушахарана . Нараяна Пандит написал Мадхавиджайю , Маниманджари и стихотворение под названием Париджатахарана . Писатель-джайн Рамачандра Маладхари создал Гурупанчасмрити . [55]
Литература после Хойсаласа
Развитие литературы в период Хойсала оказало заметное влияние на литературу каннада в последующие века. Эти разработки популяризировали народные метры, которые сместили акцент в сторону дези (местной или народной) литературы. [116] По мере того, как литературная продукция джайнов уменьшалась, конкуренция между писателями Вирашаива и Вайшнавов вышла на первый план. Veerashaiva писатель Чамарас (автор Prabhulingalile , 1425) и его вайшнавский конкурент Kumaravyasa ( Karnata Бхарат Kathamanjari , 1450) популяризовал shatpadi метрической традиции , заложенную Hoysala поэт Рагаванка, в суде Виджаянагар король Дэв Raya II . [80] [117] Лакшмиса , автор эпических поэм XVI – XVII веков, продолжил традицию в « Джаймини Бхарата» , произведении, которое остается популярным даже в современный период. [118] tripadi метр, один из старейших на языке каннада ( Капп Арабхэтта надпись 700), который был использован Akka Махадеви ( Yoganna trividhi , 1160), был популярным в 16 - м веке нищего поэта Сарвахна . [119] Даже писатели- джайны , которые доминировали в придворной литературе на протяжении всего классического периода со своим санскритским стилем чампу , начали использовать родные метры. Среди них Ратнакараварни известен тем, что успешно интегрирует элемент мирских удовольствий в аскетизм и осторожно трактует тему эротизма в религиозном эпосе, написанном на местном метре сангатья (метр, инициированный поэтом Хойсала Шисумаяна), его великим произведением , Бхаратадеша Вайбхава (ок. 1557). [120] [121]
Хотя придворные писания вайшнавов на каннаде начались с поэта Хойсала Рудрабхатты, а жанр религиозных песен был инициирован Нарахаритиртхой, вайшнавское движение начало оказывать сильное влияние на литературу каннада только с 15 века. Писатели-вайшнавы состояли из двух групп, которые, казалось, не взаимодействовали друг с другом: комментаторов- браминов, которые обычно писали под покровительством королевской семьи, и авторов бхакти (преданности) (также известных как харидасы), которые не играли никакой роли в придворных делах. Авторы бхакти несли послание Бога людям в форме мелодичных песен, составленных с использованием народных жанров, таких как киртхане (музыкальная композиция с припевом, основанная на мелодии и ритме), сулади (композиция, основанная на ритме) и угабхога (мелодическое произведение). Кумара Вьяса и Тимманна Кави были хорошо известны среди комментаторов-браминов, в то время как Пурандара дас и Канака дас были самыми известными писателями бхакти. [122] [123] Философия Мадхвачарьи , зародившаяся в регионе, где говорят на каннада, в 13 веке, распространилась за его пределы в течение следующих двух столетий. Странствующие харидасы, лучше всего описанные как мистические святые-поэты, распространяли философию Мадхвачарьи на простом каннаде, завоевывая массовую популярность, проповедуя преданность Богу и превознося добродетели гьяны (просветления), бхакти (преданности) и вайрагьи ( непривязанности ). [124] [125]
Поэзия вачана, возникшая в ответ на жесткое кастовое индуистское общество, достигла пика популярности среди обездоленных в XII веке. Хотя в этих стихотворениях не использовалась какая-либо регулярная метрическая или рифмованная схема, известно, что они произошли от более ранней метрической формы трипади . [126] Веерашайвы, написавшие эту поэзию, достигли влиятельных позиций к периоду Виджаянагара (14 век). [127] Придворные министры и знать, принадлежащие к вере, такие как Лакканна Дандеса и Джакканарья, не только писали литературу, но и покровительствовали талантливым писателям и поэтам. [80] [128] [129] Антологи Вирашаива 15-го и 16-го веков начали собирать сочинения Шайвы и стихи вачаны, первоначально написанные на рукописях из пальмовых листьев. [127] Из-за загадочного характера стихов антологи добавили к ним комментарии, тем самым раскрывая их скрытый смысл и эзотерическое значение. [130] Интересным аспектом этой антологической работы был перевод канона Шайвы на санскрит, перенесший его в сферу санскритского ( марга или мейнстрим, в отличие от дези или народного) культурного порядка. [122]
Смотрите также
- Каннада литература
- Санскритская литература
- Индийская литература
Заметки
- ^ a b Камат (2001), стр. 132
- ^ a b Thapar (2003), стр. 368
- ^ Kamath (2001), стр. 129
- ^ Kamath (2001), стр. 133-134
- Перейти ↑ Pollock (2006), pp. 288–289
- ^ a b Камат (2001), стр. 155
- ^ Шива Пракаш в Ayyappapanicker (1997), стр 164, 203. Райс EP (1921), стр. 59
- ^ Б с д е е Шастри (1955), стр. 358
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21; EPRice (1921), стр. 43–45; Шастри (1955) стр. 364
- ↑ Цитата: «Чистая династия Карнатаки» (Мораес 1931, стр. 10)
- ↑ Rice, BL (1897), стр. 335
- ^ Уроженцы Южной Карнатаки (Чопра 2003, стр. 150 Часть – 1)
- ^ Keay (2000), стр. 251
- ↑ Из надписи Марле (Чопра 2003, с. 149, часть – 1)
- ^ Kamath (2001), стр. 124
- ^ а б Кей (2000), стр. 252
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
- ^ а б Шастри (1955), стр. 361
- ^ Нагарадж в Поллок (2003), стр. 366
- ^ Радрабхэтта и Нарахаришерта (Шастри, 1955, стр. 364)
- ↑ Кави Кама и Дева (Нарасимхачарья 1988, стр.20)
- ^ a b Ганита (математика) Раджадитьи (1190) и Раттасутра Ратта Кави о природных явлениях являются примерами (Sastri 1955, стр. 358–359)
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203
- ↑ Rice EP (1921), стр. 59
- ^ a b c d Сахитья Академи (1988), стр. 1181
- ^ Б с д е е E.P.Rice (1921), стр. 45
- ^ Шастри (1955), стр. 357
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 61, 65
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 61
- ^ Шастри (1955), стр. 359, 362
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 205
- ^ a b c Сахитья Академи (1988), стр. 1180
- ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 248
- ^ Belur Keshavadasa в книге Карнатака Bhaktavijaya (Сахитья Академи 1987, стр. 881)
- ^ Сахитья Академи 1987, стр. 881
- ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр.20, 62
- ^ а б в г Нагарадж (2003), стр. 364
- ^ a b Sahitya Akademi (1988), стр. 1475–1476
- ^ а б Айяр (2006), стр. 600
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 68
- ^ Kamath (2001) р. 143. С. 114–115.
- ^ Masica (1991), стр. 45-46
- ^ Velchuru Нараяна Рао в Поллок (2003), стр. 383-384
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1182
- ^ Shahitya Академи (1987), стр. 612
- ^ Нагарадж (2003), стр. 377-379
- ^ Райс Льюис (1985), стр. хх
- ^ Райс Льюис (1985), стр. xxi
- ^ Райс Льюис (1985), стр. xxiii
- ↑ Райс Льюис (1985), xxiv
- ↑ Райс Льюис (1985), xxvi
- ↑ Райс Льюис (1985), стр. XXIV – XXV
- ^ Keay 2000, стр. 251
- ^ a b c Камат (2001), стр. 133
- ^ Шастри (1955), стр. 357-358
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 66
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1603
- ↑ Rice EP (1921), стр. 36
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 191
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1411–1412, стр. 1550
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1548
- ^ a b Sastri (1955), стр. 361–362
- ^ Нарасимхачарья, (1988), стр. 20
- ^ Нагара (2003), стр. 364
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 551–552
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 403–404
- ↑ Rice EP (1921), стр. 60
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 203
- ^ а б Шастри (1955) стр. 364
- ^ a b c d Rice EP (1921), стр. 43 год
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 620; (1988), стр. 1180
- ^ a b c Сахитья Академи (1992), стр. 4133
- ^ a b c Нарасимхачарья (1988), стр. 20
- ^ Seshayya в сахитья Академи (1992), стр. 4133
- ^ a b c d Sastri (1955), стр. 362
- ↑ Rice BL (1897), стр. 499
- ↑ Rice EP (1921), стр. 37
- ^ a b c Сахитья Академи (1992), стр. 4003
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 207
- ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1149
- ↑ Sahitya Akademi (1992), стр. 4629
- ↑ Rice EP (1921), стр. 43–44
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 204
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 620
- ^ Нагарадж (2003), стр. 377
- ^ Б с E.P.Rice (1921), стр. 43-44
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 170
- ^ Б с д е е Шастри (1955), стр. 359
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 65
- ^ Нагарадж (2003), стр. 366
- ↑ Rice EP (1921), стр. 44–45
- ^ Нагарадж (2003), стр. 363
- ^ Karnataka State Gazetteer: Belgaum (1973), стр.721, Бангалор, директор отдела печати, канцелярских принадлежностей и публикаций в правительственной прессе
- ^ а б Сингх (2001), стр. 975
- ^ Сахитья Академи (1987), p.761
- ^ Сингх (2001), стр. 979
- ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 21 год
- ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21
- ^ a b c Сахитья Академи (1988), стр. 1476
- ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 192–193
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 192
- ↑ Шив Пракаш (1997), стр. 195
- ↑ Rice EP (1921), стр. 45
- ^ Сахитья Academi (1992), стр. 4003
- ^ Райс EP (1921), с.112
- ^ Kamath (2001), стр. 151
- ^ Kamath (2001), стр. 154
- ^ Kamath (2001), стр. 150, 155
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 193
- ^ Kamath (2001), стр. 155-156
- ^ KT Pandurangi в Kamath 2001, стр. 132-133
- ^ Шастри (1955), стр. 310
- ^ а б Шастри (1955), стр. 316
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167
- ^ Шастри (1955), стр. 364
- ↑ Sahitya Akademi, (1992), стр. 4004
- ↑ Sahitya Akademi (1992), стр. 4392
- ^ Нагарадж (2003), стр. 373
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 453–454
- ^ а б Нагарадж (2003), стр. 368
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 193–194
- ^ Шарма (1961), стр. 514–515
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192-196
- ^ Шива Пракаш (1997), стр. 169
- ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 188
- ↑ Rice EP (1921), стр. 70
- ^ Шастри (1955), стр. 363
- ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 761
Рекомендации
- Айяр, П.В. Джагадиса (1993) [1993]. Южно-индийские святыни . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
- Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN 80905179 . OCLC 7796041 .
- Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
- Льюис, Райс (1985). Карнатака Бхаша Бхушана Нагавармы . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0062-2.
- Масица, Колин П. (1991) [1991]. Индоарийские языки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29944-6.
- Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, История древней и средневековой Карнатаки . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0595-0.
- Нагарадж, Д.Р. (2003) [2003]. «Критические противоречия в истории литературной культуры каннада» . В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 1066. С. 323–383. ISBN 0-520-22821-9.
- Рао, Велчуру Нараяна (2003) [2003]. «Критические противоречия в истории литературной культуры каннада» . В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 1066. с. 383. ISBN. 0-520-22821-9.
- Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
- Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. п. 703. ISBN. 0-520-24500-8.
- Райс, EP (1982) [1921]. Каннада Литература . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0063-0.
- Райс, Б.Л. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1 . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0977-8.
- Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
- Шарма, БНК (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1575-0.
- Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
- Сингх, Нарендра (2001). "Классическая литература каннада и дигамбара джайнская иконография". Энциклопедия джайнизма . Anmol Publications Pvt. ООО ISBN 81-261-0691-3.
- Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 0-14-302989-4.
- Разное (1987). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 1 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1803-8.
- Разное (1988). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 2 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1194-7.
- Разное (1992). Мохан Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 5 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1221-8.
Внешние ссылки
- "История литературы каннада-I" . История литературы каннада . Проверено 8 марта 2008 года .
- Райс Э. П. (1 декабря 1982 г.). История литературы каннада Книга Райс Е.П. История литературы каннада . ISBN 978-81-206-0063-8. Проверено 8 марта 2008 года .