Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История литературы по эпохам
Бронзовый век
Классический
Раннее Средневековье
Средневековый
Ранний модерн
  • эпоха Возрождения
  • Барокко
Современность века
  • 18-е
  • 19-е
  • 20-е
  • 21-е
 Литературный портал
  • v
  • т
  • е
Надпись на старом каннаде, датированная 578 г. н.э. (династия Бадами Чалукья), за пределами пещерного храма Бадами № 3

Литература каннада ( ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ) - это совокупность письменных форм языка каннада , члена дравидийской семьи, на которой говорят в основном в индийском штате Карнатака и написаны письмом каннада . [1]

Литературные аттестации охватывают полтора тысячелетия, [2] [3] [4] [5] [6] с некоторыми конкретными литературными произведениями, сохранившимися в богатых рукописных традициях, простирающихся с IX века до наших дней. [7] Язык каннада обычно делится на три лингвистических этапа: старый (450–1200 гг. Н. Э.), Средний (1200–1700 гг. Н. Э.) И современный (1700– настоящее время); [8] и его литературные характеристики не относятся к категории Джейна , лингаята и вайшнавов -recognising известность этих трех конфессий придания формы, и содействие, классическое выражение языка, до появления современной эпохи. [9] [10] [11]Хотя большая часть литературы до 18 века была религиозной, некоторые светские произведения также были написаны. [12] [13]

Начиная с Кавираджамарги ( ок . 850 г.) и до середины 12-го века, литература на каннаде была почти исключительно написана джайнами , которые находили активных покровителей в Чалукья , Ганге , Раштракуте , Хойсале [14] [15] и в Ядаве короли. [16] Хотя « Кавираджамарга» , созданная во время правления царя Амогхаварши , является старейшим из сохранившихся литературных произведений на этом языке, современные ученые в целом признают, что проза, стихи и грамматические традиции должны были существовать раньше. [17][18] [19]

Движение лингаятизма XII века создало новую литературу, которая процветала наряду с джайнскими работами. [20] С ослаблением влияния джайнов в течение империи Виджаянагара 14-го века , в 15 веке быстро росла новая вайшнавская литература; преданное движение из странствующих Харидас святых отметили высокий пункт этой эпохи. [21]

После падения Виджаянагара в 16 - м веке, каннада литература была поддержана различными правителями, в том числе Wodeyars в Королевство Майсур и Nayakas из Keladi . В XIX веке некоторые литературные формы, такие как прозаическое повествование, роман и рассказ, были заимствованы из английской литературы. Современная литература каннада теперь широко известна и признана: за последние полвека авторы языка каннада получили восемь премий Джнанпитх , 63 награды Сахитья Академи и 9 стипендий Сахитья Академи в Индии. [22] [23] [24]

Halmidi надпись , как правило , приурочен к пятому веку, является самым ранним примером письменного каннада. [25]

Содержание и жанр [ править ]

Основные статьи: Список вех в литературе каннада , Список эпосов на языке каннада и Список пьес Якшагана на языке каннада
Родная каннада просодия с 7 века н.э.
Трипади7 век
Чаттанадо 9 века
Bedandegabbamдо 9 века
Мелвадудо 9 века
Баджанегаббамдо 9 века
Гадйакатхадо 9 века
Аккарадо 9 века
Ragale10 век
Вачана11 век
Шара Шатпади11 век
Кусума Шатпади11 век
Бхога Шатпади11 век
Бхамини Шатпади11 век
Паривардхини Шатпади11 век
Вардхака Шатпади11 век
Бедагу1160
Хадугабба1160
Сангатья1232
Сулади16-ый век
Угабхога16-ый век
Mundige16-ый век

В ранний период и начало средневековья, между IX и XIII веками, писателями были преимущественно джайны и лингаяты . Джайны были самыми ранними известными культиваторами литературы каннада, в которой они доминировали до 12 века, хотя несколько работ лингаятов того периода сохранились. [26] Джайнские авторы писали о тиртханкарах и других аспектах религии. Авторы Veerashaiva писали о Шиве , его 25 формах и экспозициях шиваизма . Поэты лингаятов, принадлежащие к традиции вачана сахитья, продвигали философию басавы с 12 века. [20]

В период между 13 и 15 веками произошел упадок джайнских писаний и рост числа произведений традиции лингаятов; были также пожертвования от писателей-вайшнавов. После этого в литературе каннада преобладали писатели- лингаяты и вайшнавы . Писатели-вайшнавы сосредоточились на индуистских эпосах - Рамаяне , Махабхарате и Бхагавате, - а также на Веданте и других предметах из пуранических традиций. [12] [26] [27] Благочестивые песни поэтов Харидаса , исполняемые под музыку , были впервые отмечены в 15 веке. [28]Письма на светские темы оставались популярными на протяжении всего этого периода. [27]

Важным изменением периода «преданности» бхакти, начавшегося в XII веке, был упадок придворной литературы и рост популярности более коротких жанров, таких как вачана и киртхане , форм, которые были более доступны для обычного человека. [29] Писания, восхваляющие королей, военачальников и духовных героев, пошли на убыль с пропорциональным увеличением использования местных жанров. Литература каннада приблизилась к устным и песенным народным традициям, при этом музыкальность была ее отличительной чертой, хотя некоторые поэты продолжали использовать древнюю форму письма чампу вплоть до 17 века. [30]

Поэзия каннада на камне - надпись Каппе Арабхатта VII века

Champu санскритский метр (стихи в стихах различных метров вперемешку с пунктами прозы, также известный как champu-Kavya ) была самой популярной письменной форме с 9 - го века и далее, хотя он начал падать в неиспользованием в 12 - м веке. [31] Другие санскритские метры были использована saptapadi (семь линии стиха), то ashtaka (восемь строки стих) и shataka (сто строки стих). [32] [33] [34] Были многочисленные переводы и адаптации санскритских писаний на каннада и, в меньшей степени, с каннада на санскрит. [35] Средневековый период стал свидетелем развития литературныхметров коренной для языка каннада. К ним относятся трипади (стих из трех строк, используемый с 7-го века), один из старейших местных метров; shatpadi (шесть линий стихла, впервые упоминается Нагавармом И в Chhandombudhi С 984 и в использовании с 1165.), из которых существуют шесть типов; ragale (лирические сюжетные композиции, в использовании с 1160); сангатйы (композиции , предназначенные для пения с музыкальным инструментом, в эксплуатации с 1232) и akkara , который пришел к принятию в некоторых телугу сочинениях. [31] [36] [37] [38]Также были редкие взаимодействия с тамильской литературой. [35]

Хотя религиозная литература была заметна, были популярны литературные жанры, включая романсы, беллетристику, эротику, сатиру, народные песни, басни и притчи, музыкальные трактаты и музыкальные композиции. Тематика литературы каннада включала грамматику, философию, просодию, риторику , хроники, биографию, историю, драму и кухню, а также словари и энциклопедии. [27] [39] По словам критика Джозефа Т. Шипли, более пятидесяти работ по научным предметам, включая медицину, математику и астрологию, были написаны на языке каннада. [40]

Литература каннада этого периода в основном писалась на пальмовых листьях. Тем не менее, более 30 000 более долговечных надписей на камне (известном как шилашасана ) и медных пластинах (известном как тамрашасана ) сохранились, чтобы информировать современных студентов об историческом развитии литературы каннада. [41] Шраванабелагол надпись Nandisena (седьмой век), [42] Каппы Арабхэтта надпись (с. 700), и надпись Hummacha и Soraba (с. 800) являются хорошими примерами поэзии в tripadi метра, [43] и Джура ( Джабалпур ) надпись царя Кришны III (964 г.) считается эпиграфическойориентир классической композиции каннада, содержащей поэтическую дикцию в канда- метре, форму, состоящую из группы строф или глав. [44]

Элегическая поэзия о сотнях вирагаллу и маастигаллу ( камни героев ), написанных неизвестными поэтами в канде и метре вритта (комментарий), оплакивает смерть героев, пожертвовавших своими жизнями, и храбрость женщин, исполнивших сати . [45] По словам ученого ТВ Венкатачала Шастри , в книге « Карнатака кавичаритре», составленной ученым каннада Р. Нарасимхачаром, перечислено более тысячи анонимных произведений каннада-литературы, которые охватывают множество тем, относящихся к религиозным и светским категориям. Около пятидесяти поэтов Вачана известны только под псевдонимами ( анкита) использовали в своих стихах. Большинство произведений джайнов, включенных в список, относятся к периоду 1200–1450 гг. Н. Э., В то время как писания лингаятов и вайшнавов относятся к более поздним периодам. Светские темы включают математику, медицину, науку о лошадях и слонах, архитектуру, географию и гидрологию. [46]

Темпы перехода к более современным литературным стилям усилились в начале 19 века. Авторы каннада изначально испытали влияние современной литературы на других языках, особенно на английском. [47] Современное английское образование и либерально-демократические ценности вдохновили социальные изменения, переплетенные с желанием сохранить лучшее из традиционных способов. [48] Новые жанры, включая рассказы, романы, литературную критику и эссе, были охвачены по мере того, как проза на каннада двигалась в сторону модернизации. [49]

Классический период [ править ]

Раштракутинский суд [ править ]

Основные статьи: Исчезнувшая каннада литература , Rashtrakuta литература , и Западные Ганга литература
Строфа из Кавираджамарги (ок. 850 г.) на каннаде, восхваляющая людей за их литературные способности.

Царствование императорской Rashtrakutas и их мощных вассальной , в Гангах , отмечает начало классического периода сочинений на языке каннады под королевским патронажем, и конец эпохи санскритских эпосов. [50]

Особое внимание уделялось принятию санскритских моделей при сохранении элементов местных литературных традиций, стиля, который преобладал в литературе каннада на протяжении всего классического периода. [51] Кавираджамарга , написанный в этот период, представляет собой трактат о людях, говорящих на каннада, их поэзии и их языке. [52] Часть письма квалифицируется как практическая грамматика. Он описывает дефектные и исправляющие примеры («что можно и чего нельзя») стихосложения и родных стилей композиции, признанных более ранними поэтами ( пуратана кавис ). Этими композиционными измерителями являются беданда , чаттана и гадьякатха  - композиции, написанные различными вкраплениями.метров . В некоторых контекстах также упоминался термин пуравчарьяр , который может относиться к предыдущим грамматикам или риторам. [3] [26] [53] Некоторые историки приписывают Кавираджамаргу царю Раштракута Амогхаварше I , но другие полагают, что книга, возможно, была вдохновлена ​​королем и написана в соавторстве или полностью написана Шривиджайей, теоретиком и придворным языком каннада. поэт. [54] [55] [56]

Самым ранним прозаическим произведением на старом каннаде является « Ваддарадхане» («Поклонение старейшим», 9 век) Шивакотиачарьи . [57] Он содержит 19 длинных рассказов, некоторые из которых имеют форму басен и притч, например, «Мудрец и обезьяна». Вдохновленный ранним санскритским письмом Брихаткатха Коша , он посвящен джайнским догмам и описывает проблемы перерождения , кармы , тяжелого положения людей на Земле и социальных проблем того времени, таких как образование, торговля и коммерция, магия, суеверия и состояние. женщин в обществе. [58]

Работы джайнских писателей Адикави Пампы , Шри Понны и Ранна , которые в совокупности называются «тремя жемчужинами каннада-литературы», возвещают эру классической каннады в 10 веке. [39] [57] Пампа, написавший Адипурану в 941 году, считается одним из величайших авторов каннада. [59] Написано в champu стиле, Adipurana рассказывает историю жизни первого джайнского Thirtankar, Rishabhadeva . В этой духовной саге душа Ришабхадевы проходит через серию рождений, прежде чем достичь освобождения в поисках освобождения своей души из круговорота жизни и смерти.[60] Другой классический труд Пампы, Викрамарджуна Виджая (или Пампа Бхарата , 941), в значительной степени основан на индуистском эпосе « Махабхарата» . [57] [61] [62]

Шри Понна, покровительствуемый королем Кришной III , написал « Сантипурана» (950 г.), биографию 16-го джайна Тиртханкара Шантинатха. Он получил титул Убхая Кавичакравати («величайший поэт на двух языках») за то, что знал каннада и санскрит. [63] [64] [65] Хотя Шри Понна в значительной степени заимствовал из более ранних работ Калидаса , его Сантипурана считается важной джайнской пураной . [66]

Суд Чалукьи [ править ]

Основная статья: Западная чалукья литература на каннаде
Написанный почерком поэт X века Ранна читает Кави Ратна ( жемчужина поэтов ) в Шраванабелаголе.

С конца 10 века литература каннада достигла значительного прогресса под патронажем новых властителей Декана , Западных Чалукьев и их феодатов: Хойсаласов , южных Калачури Каляниса , Сеуна Ядавов Девагири и Силхараса Карада . [67] [68] Мастерство поэтов каннада ценилось в далеких странах. Король Бходжа из Мальвы в центральной Индии представила Нагаварм И , писатель просодию и романских классик, с лошадьми в знак своего восхищения. [68]

Ранна был придворным поэтом западных царей Чалукьи Тайлапы II и Сатьяшрайи . Ему также покровительствовала Аттимаббе , набожная женщина-джайн. [57] Поэтические сочинения Ранна достигли своего апогея с Сахаса Бхима Виджая («Победа смелого Бхимы», также называемого Гада Юдда или «Битва треф», 982), который описывает конфликт между Бхимой и Дурьодханой в его версии Махабхараты. эпос, одна из самых ранних поэтических элегий на языке каннада. [66] [69] [70] В отличие от Пампы, прославившей Арджуну и Карнув своих произведениях Ранна превозносил своего покровителя, царя Сатьяшрайю, и благосклонно сравнивал его с Бхимой, которого он короновал в конце войны Махабхараты. Другое его известное сочинение - « Аджитха-пурана» (993 г.), в которой рассказывается о жизни второго джайна Тиртханкара Аджитанатхи. [71] Ранна был удостоен титула Кави Чакравати («Император среди поэтов») своим королем-покровителем. [57]

Среди грамматистов Нагаварма-II , Катакачарья (поэт-лауреат) царя Чалукьи Джагадхекамаллы II внес значительный вклад своими трудами в области грамматики, поэзии, просодии и словарного запаса; это стандартные авторитеты, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. [72] [73] Среди других его сочинений, Кавьявалокана по грамматике и риторике и Карнатака Бхашабхушана (1145) по грамматике имеют историческое значение. [74] Однако открытие Вардхамана Пуранама(1042), которое некоторые ученые приписывают Нагаварме II, создало неопределенность в отношении его реальной жизни, поскольку предполагает, что он, возможно, жил столетием раньше и находился под покровительством Джаясимхи II . [75]

Период Хойсала [ править ]

Основная статья: литература Хойсала
Камень героя ( виргинский ) со старой элегической надписью на каннаде (1220 г.) в храме Ишвара в Арасикере , Карнатака.

В конце XII века хойсаласы , могущественное горное племя из региона Малнад в современном южном Карнатаке, воспользовались политической неопределенностью на Декане, чтобы добиться господства в регионе к югу от реки Кришна на юге Индии. [76] Была принята новая хронологическая эпоха, были заявлены императорские титулы, и литература каннада процветала с такими известными учеными, как Джанна , Харихара , Рудрабхатта , Рагхаванка , Кешираджа и другими. [77] Важным достижением в этот период было установление в литературе исконных метров (ragale , то tripadi , то сангатйа и shatpadi ). [31]

Два известных философа, жившие в то время, Рамануджачарья и Мадхвачарья , оказали влияние на культуру региона. [78] Обращение царя Хойсала Вишнувардхана в начале XII века из джайнизма в вайшнавизм позже должно было явиться неудачей для джайнской литературы. В последующие десятилетия джайнские писатели столкнулись с конкуренцией со стороны вайшнавов, на что они ответили опровержениями [79], а также со стороны писателей-вайшнавов в XV веке. Эти события навсегда изменили литературный ландшафт региона, говорящего на каннада. [80] [81]

Один из самых ранних Veerashaiva писателей, не был частью Vachana литературной традиции, поэт Харихара (или Harisvara) происходил из семьи karnikas (бухгалтеров), и работал под патронажем короля Нарасимха I . Он написал « Гириджакаляну» в десяти разделах, следуя традиции Калидаса , используя старый стиль джайнского чампу , с историей, ведущей к браку Шивы и Парвати . [82] [83] В отклонении от нормы Харихара избегал прославления святых смертных. Ему приписывают более 100 стихотворений в метре рагале , называемых рагале Намбиянана.(или Shivaganada ragale , 1160), восхваляющие святых Намбияна и Вирупакша (форма индуистского бога Шивы). [84] За свой поэтический талант он получил почетное звание утсава кави («поэт изобилия»). [85]

Племянник Харихары, Рагхаванка, был первым, кто ввел метр шатпади в литературу каннада в своем эпическом произведении « Харишчандра Кавья» (1200 г.), который считается классическим, несмотря на то, что иногда нарушает строгие правила грамматики каннада . [83] [86] Опираясь на его навыки драматурга, история Рагхаванки о царе Харишчандре ярко описывает столкновение личностей между мудрецом Вишвамитрой и мудрецом Вашишт, а также между Харишчандрой и Вишвамитрой. Считается, что такая интерпретация истории Харишчандры уникальна для индийской литературы. Сочинение является оригинальным и не следует каким-либо сложившимся эпическим традициям. [85]В дополнение к покровительству Хойсала, Рагхаванку почитал царь Какатия Пратапарудра I. [68]

Рудрабхатта, Смартха- брамин (сторонник монистической философии), был самым ранним известным писателем - брахманом под покровительством Чандрамули, министра короля Веры Баллалы II. [83] Основываясь на более ранней работе Вишну Пураны , он написал Джаганнатха Виджая (1180) в стиле чампу , рассказывая о жизни Господа Кришны, предшествовавшей его битве с демоном Банасурой . [87]

В 1209 году джайнский ученый и командующий армией Джанна написал « Яшодхара Чарите» , уникальный набор историй, посвященных извращениям. В одной из историй царь намеревался совершить ритуальное жертвоприношение двух маленьких мальчиков Мариамме, местному божеству. Услышав сказку мальчиков, король вынужден освободить их и отказаться от практики человеческих жертвоприношений. [88] [89] В честь этой работы Жанна получила титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от короля Вееры Баллалы II . [83] Другой его классический труд , Анатанатха Пурана (1230 г.), посвящен жизни 14-го тиртханкара Анантханатха. [66]

Период Виджаянагара [ править ]

Основная статья: Литература Виджаянагара на каннаде
Царь Кришнадеварая, покровитель вайшнавской литературы

Четырнадцатого века увидел крупные перевороты в геополитике на юге Индии с мусульманскими империями вторгшихся с севера. Империя Виджаянагара выступила оплотом против этих вторжений и создала атмосферу, способствующую развитию изящных искусств. [90] В золотой век литературы каннада конкуренция между писателями-вайшнавами и веерашайвами была ожесточенной, и литературные споры между двумя сектами были обычным явлением, особенно при дворе царя Дева Рая II . Острое соперничество привело к «организованным шествиям» в честь классиков, написанных поэтами соответствующих сект. [91] Сам король был не менее писателем романтических рассказов Собагиной Соне (горит "Дождь красоты") и Амарука закреплены за ним. [92] [93]

К этому периоду принадлежал Кумара Вьяса (псевдоним Наранаппы), старейшина средневековых эпических поэтов и один из самых влиятельных поэтов-вайшнавов того времени. Он был особенно известен своим изощренным использованием метафор и даже получил титул Рупака Самраджья Чакраварти («Император страны метафор»). В 1430 году он написал Гадугина Бхарата , широко известную как Карната Бхарата Катхаманджари или Кумаравьяса Бхарата в традиции Вьяса . Работа представляет собой перевод первых десяти глав эпоса Махабхарата и подчеркивает божественность и милость Господа Кришны., изображающий всех персонажей, за исключением Кришны, страдающих от человеческих слабостей. [62] Интересным аспектом произведения является чувство юмора, проявленное поэтом и его героем Кришной. Эта работа ознаменовала переход литературы каннада в более современный жанр и знаменовала новую эпоху, сочетающую поэтическое совершенство с религиозным вдохновением. [87] Остальные парвы (главы) Махабхараты были переведены Тимманной Кави (1510 г.) при дворе царя Кришнадеварая . Поэт назвал свое произведение Кришнарая Бхарата в честь своего царя-покровителя. [87]

Кумара Валмики (1500 г.) написал первую полную брахманическую адаптацию эпоса « Рамаяна» под названием « Тораве Рамаяна» . По словам автора, написанная им эпопея просто повествует о разговоре бога Шивы с его супругой Парвати. Это сочинение оставалось популярным на протяжении веков и вдохновляло народный театр, такой как Якшагана , который использовал свои стихи в качестве сценария для разыгрывания эпизодов из великого эпоса. [94] версия В Вальмики эпопеи, король Раван изображен как один из женихов в Ситах «s сваямвар ( литобряд «выбора мужа»). Его неспособность завоевать руку невесты приводит к ревности по отношению к Раме, будущему жениху. По мере развития сюжета Хануман , за все его услуги Раме, возвышается до статуса «следующего творца». Ближе к концу истории, во время войны с Рамой, Равана понимает, что его противник - не кто иной, как Бог Вишну, и спешит умереть от его рук, чтобы достичь спасения. [94]

Чамараса , поэт Вирашаива, соперничал с Кумарой Вьясой при дворе Деварая II. Его панегирик святому Алламе Прабху , названный Прабхулинга Лиле (1430 г.), был позже переведен на телугу и тамильский язык по указанию его короля-покровителя. В этой истории святая считалась воплощением индуистского бога Ганапати, а Парвати приняла облик принцессы Банаваси. [91]

Взаимодействие между литературой каннада и телугу, тенденция, начавшаяся в период Хойсала, усилилось. Популярными стали переводы классических произведений с каннада на телугу и наоборот. Известными двуязычными поэтами этого периода были Бхима Кави, Пидупарти Соманатха и Нилакантачарья. Фактически, некоторые поэты на телугу, в том числе Дурджати , так хорошо знали каннада , что они свободно использовали многие термины каннада в своих произведениях на телугу. Именно из-за этого «знакомства» с каннада известный писатель Шринатха даже назвал свой телугу «каннада». Этот процесс взаимодействия между двумя языками продолжался в XIX веке в виде переводов, сделанных двуязычными писателями. [95]

Мистическая литература [ править ]

Основные статьи: Харидас , Haridasas и Carnatic музыка , Дас сахитие , лингаята и Басаваны

Веерашайва [ править ]

Пальмовый лист со стихами Вачана XI – XII веков на старом каннаде
Акка Махадеви, поэтесса 12 века
Бюст Басавесвары, открытый в Лондоне в 2015 году, перед парламентом Великобритании

В конце XII века Калачури успешно восстали против своих повелителей, Западных Чалукьясов, и аннексировали столицу Кальяни . В этот неспокойный период новая религиозная вера, названная вирашаиваизмом (или лингаятизмом ), развивалась как восстание против существующего социального строя индуистского общества. Некоторые из последователей этой веры писали литературу, называемую Вачана Сахитья («Литература Вачана») или Шарана Сахитья («Литература преданных»), состоящую из уникальной и исконной формы поэзии в свободных стихах, называемой Вачана . [20] [96] Басаванна (или Басава, 1134–1196), премьер-министр Калачури.Король Биджьяла II считается вдохновителем этого движения. [97] Преданные собрались, чтобы обсудить свои мистические переживания в центре религиозных дискуссий под названием Анубхава Мантапа («Зал опыта») в Кальяни. [98] Здесь они выразили свою преданность Богу Шиве в простых стихотворениях вачана . Эти стихи были спонтанным произнесением ритмической, эпиграмматической, сатирической прозы, подчеркивающей бесполезность богатства, ритуалов и книжной учености, демонстрируя драматизм, напоминающий диалоги Платона . [99] [100]

Басаванна, Аллама Прабху , Девара Дасимайя, Чаннабасава , Сиддхарама (1150 г.) и Кондагули Кешираджа - самые известные среди многочисленных поэтов (называемых Вачанакарами ), писавших в этом жанре. Акка Махадеви был известен среди нескольких женщин-поэтов; В дополнение к ее стихам ей приписывают два коротких сочинения, Мантрогопья и Йогангатривидхи . Сиддхараме приписывают сочинения размером трипади и 1379 дошедших до нас стихов (хотя он заявил об авторстве 68000 стихов). [83] [101] [102] [103]

Движение Veerashaiva потерпело неудачу в связи с убийством царя Биджджалы и изгнанием шаранов (преданных) из Кальяни; дальнейший рост поэзии Вачана был ограничен до 15 века, когда началась новая волна писаний под патронатом правителей Виджаянагара . [98] Вождь Ниджагуна Шивайоги создал новую философию под названием Кайвалья , основанную на адвайтха (монистической) философии Ади Шанкары , синтезированной с ответвлением веры Вирашаива. Будучи плодовитым писателем, Шивайоги сочинял религиозные песни, известные под общим названием Kaivalya sahitya (илиТаттва Падагалу , буквально «песни пути к освобождению»). [104] Его песни были рефлексивными, философскими и касались Йоги . Шивайоги также написал весьма уважаемую научную энциклопедию под названием Вивекачинтамани ; он был переведен на маратхи в 1604 году и на санскрит в 1652 году и снова в 18 веке. Энциклопедия включает статьи по 1500 темам и охватывает широкий круг предметов, включая поэтику, танец и драму, музыковедение и эротику. [105]

Другие известные поэты-святые традиции Вирашаива включают Маппину Садакшари, современницу Шивайоги, чей сборник песен называется Субодхасара , Чидананда Авадхута 17-го века и Сарпабхушана Шивайоги 18-го века. Эта литература настолько обширна, что большую ее часть еще предстоит изучить. [104]

Вайшнав [ править ]

Канака дас (ок. 1509–1609)

Движение вайшнава- бхакти (преданного служения), в котором участвовали хорошо известные Харидасы (преданные святые) того времени, оставило неизгладимый след в литературе каннада, начиная с 15 века, вдохновив на создание коллектива под названием Харидаса Сахитья («Литература Харидаса»). Это движение, находящееся под влиянием вирашаива 12 века, коснулось жизней миллионов людей своим сильным потоком преданности. Харидасы передали послание ведантического философа Мадхвачарьи простому человеку на простом языке каннада в форме деваранам и киртханов (песнопений преданности, прославляющих Бога). [21] [104]Философию Мадхвачарьи распространяли выдающиеся ученики, в том числе Нарахаритиртха , Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадарая , Вадираджатиртха , Пурандара дас и Канака дас . [28] Чайтанья Махапрабху , выдающийся святой из далекой Бенгалии , посетил этот регион в 1510 году, что еще больше стимулировало движение преданности. [21]

Пурандара дас (1484–1564), странствующий бард, как полагают, написал 475 000 песен на языках каннада и санскрит , хотя сегодня известно только около 1000 песен. Сочиненные в различных рагах и часто заканчивающиеся приветствием индуистского божества Виттала , его сочинения представляли суть Упанишад и Пуран простым, но выразительным языком. Он также разработал систему, с помощью которой обычный человек мог изучать карнатскую музыку , и систематизировал музыкальные композиции в формах сваравалис , аланкарас («фигура речи») и гетамов.. Благодаря таким пожертвованиям Пурандара дас получил почетное звание Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»). [106] [107] [108]

Канака Даса (чье имя при рождении было Тиммаппа Наяка, 1509–1609) из Кагинеле (в современном районе Хавери ) был аскетом и духовным искателем, автором важных произведений, таких как Моханатарангини («Река наслаждения»), история индуистского бога Кришны в метре сангатья ; Нрисимхастава , произведение, посвященное славе бога Нарасимхи ; Налачарита , история Нала , известная своим повествованием; и Хари Бхактисара , спонтанное письмо о преданности в метре шатпади . В последнем письме говорится о нити (морали), бхакти.(преданность) и вайрагья (отречение) стали популярными как стандартные учебники для детей. [109] Канака дас написал уникальную аллегорическую поэму под названием « Рамадханья чаритре» («История избранного зерна Рамы»), в которой раги превозносится над рисом . [21] Помимо этой классики, сегодня доступны около 240 песен, написанных Канака дасом. [110]

Движение Харидаса снова стало популярным в 17-19 веках, создав около 300 поэтов этого жанра; среди них наиболее известны Виджая дас (1682–1755), Гопала дас (1721–1769), Джаганнатха дас (1728–1809), Махипатхи дас (1750), Хелаванакатте Гириамма и другие. [104] [111] Со временем религиозные песни движения вдохновили вайшнавов на создание формы религиозного и дидактического исполнительского искусства, называемой Харикатха («Истории Хари»). Подобные события наблюдались среди последователей веры Вирашаива, которые популяризировали Шивакатху («Истории Шивы»). [112]

Периоды Майсура и Келади [ править ]

Основные статьи: Майсурская литература и музыканты Майсурского королевства
Король Чикка Девараджа Водейар (1673–1704), писатель и покровитель литературы каннада

С упадком Империи Виджаянагара Королевство Майсур (ಮೈಸೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) (1565–1947) и Королевство Келади Наяков (1565–1763) пришли к власти в южных и западных регионах современной Карнатаки соответственно. При этих дворах процветало производство художественных текстов на различные темы. [113] Двор Майсура украшали выдающиеся писатели, написавшие энциклопедии, эпосы и религиозные комментарии, а также композиторы и музыканты. Суд Келади более известен писаниями о доктрине Вирашаива. [114] Сами короли Майсура были знатоками изящных искусств и внесли важный вклад. [115] [116] [117]Уникальная и самобытная форма поэтической литературы с драматическим изображением под названием Якшагана приобрела популярность в 18 веке. [117] [118]

Гита Гопала , известный трактат о музыке, приписывается королю Чикке Девараджа Водеяру (1673–1704), самому раннему композитору династии, который был известен под именем Сахитья Видьяникаша Прастхарам (« знаток литературы»). [119] Вдохновленный произведением Джаядевы Гита Говинда на санскрите, он был написан в метре саптапади . Это первое письмо, пропагандирующее вайшнавскую веру на языке каннада. [33]

Также писал в этот период [120] [121] был Сарвахна ( горит «Полностью зная») - на нищенствующих и бродяга Veerashaiva поэта , который оставил глубокий след в каннада говоря региона и его жителей. Его дидактическая Вачаны , сочиненная в tripadi метре, представляют собой некоторые из самых известных произведений каннады в. За исключением некоторых ранних стихов, его произведения сосредоточены на его духовных поисках бродяги. [122] Содержательная Вачаны содержит свои наблюдения об искусстве жизни, цели жизни и пути мира. [123]Его не покровительствовала королевская семья, и он не писал для славы; его главная цель состояла в том, чтобы научить людей нравственности. [124]

Произведение писателя-брамина Лакшмиши (или Лакшмиши), известного рассказчика и драматурга, датируется серединой XVI или концом XVII века. [34] [125] Джаимини Бхарата , его версия эпоса Махабхараты , написанной в shatpadi метр, это один из самых популярных стихотворений позднего средневековья. [120] Сборник рассказов, стихотворение включает сказку Сита Паритьяга («Отречение от Ситы»). Автор успешно превратил религиозный рассказ в очень человечный рассказ; он остается популярным даже в наше время. [126]

Этот период также был отмечен развитием драматических произведений. Хотя есть свидетельства того, что театр был известен с 12 века или раньше, современный театр каннада восходит к возникновению Якшагана (разновидность полевой игры), появившейся в 16 веке. [127] Золотой век композиций Якшаганы был связан с правлением короля Кантиравы Нарасараджи Водеяра II (1704–1714). Полиглот, он написал 14 якшаган на разных языках, хотя все они написаны каннада. [128] Ему приписывают самые ранние Якшаганы, в которые входили сангита (музыка), натака (драма) и натья.(танец). [129]

Mummadi Krishnaraja Wodeyar (1794-1868), правитель княжества в Майсур , был другой плодовитым писателем эпохи. [130] Ему приписывают более 40 произведений, в том числе поэтический романс Саугандика Париная, написанный в двух версиях: сангатья и драма. [131] Его правление ознаменовало переход от классических жанров к современной литературе, который должен был быть дополнен влиянием колониального периода Индии.

Современный период [ править ]

Основная статья: Современная литература каннада
Махараджа и писатель Джаячамараджа Водейар Бахадур (1940–1947) с королевой Елизаветой II

Развитие современной литературы каннада можно проследить до начала 19 века, когда Махараджа Кришнараджа Водейар III и его придворные поэты отошли от древней формы чампу в прозе к прозе интерпретации санскритских эпосов и пьес. Kempu Нараяны Mudramanjusha ( «Seal Ларец», 1823) является первым современным романом , написанным на языке каннада.

Современная каннада-литература также была обогащена колониальным периодом в Индии. [132] [133] с переводами произведений каннада и словарей на европейские языки, а также на другие индийские языки и наоборот, а также с установлением европейского стиля. газеты и периодические издания на каннаде. Кроме того, в XIX веке взаимодействие с европейскими технологиями, включая новые методы печати, ускорило развитие современной литературы.

Первая газета каннада под названием Mangalore Samachara была издана Германом Меглингом в 1843 году; и первое периодическое издание каннада, Mysuru Vrittanta Bodhini, было издано Бхашьямом Бхашьячарьей в Майсоре примерно в то же время. Герман Меглинг перевел классику каннада в серию под названием Bibliotheca Carnataca в течение 1848–1853 гг., [134] в то время как британские офицеры Бенджамин Л. Райси JH Fleet редактировали и публиковали критические выпуски литературной классики, современных народных баллад и надписей. Следуя богатой традиции словарей каннада с 11 века, первые словари, выражающие значения слов каннада на европейских языках, были опубликованы в 19 веке, самым известным из них был словарь каннада и английского языка Фердинанда Киттеля в 1894 году [133]. ]

В конце 19 века наблюдалось стремление к оригинальным произведениям в прозе и стандартизации прозы. [135] Продолжались и ускорялись переводы работ с английского, санскрита и других индийских языков, таких как маратхи и бенгали. « Сурьякантха» (1892) Лакшмана Гадагкара и « Индира Бай» Гулвади Венкаты Рао (1899) ознаменовали переход от высоко стилизованных нравов и эстетики предшествующих каннада к современной прозе, установив современный жанр романа и оказав фундаментальное влияние на жанры эссе, литературной критики и драмы. . [118] [135]

Наводая - период современной литературы [ править ]

Фердинанд Киттель (1832–1903), христианский миссионер и автор словаря каннада и английского языка.

На заре 20-го века Б. М. Шрикантайя («Б. М. Шри»), считавшийся «отцом современной каннада-литературы» [136], призвал к новой эре написания оригинальных произведений на современном каннаде, отходя от архаичных форм каннада. . Этот парадигматический сдвиг породил эпоху изобилия в литературе каннада и получил название периода Наводая ( букв . «Новый подъем») - периода пробуждения. Б.М. Шри первым представил свой английский Geethagalu («Английские песни») - сборник стихов, переведенных с английского языка, задающих тон для большего количества переводов с использованием стандартизации современной письменной идиомы. [137] Наряду с переводами появились оригинальные и основополагающие произведения, в значительной степени основанные на местных и народных традициях. Такие стойкие приверженцы, как С. Г. Нарасимхачар, Пандже Мангеша Рао и Хаттиангади Нараяна Рао, также внесли свой выдающийся вклад. [137] Литературные сюжеты перешли от обсуждения королей и богов к более гуманистическим и светским занятиям. Писатели каннада экспериментировали с несколькими формами западной литературы, в частности с романом и рассказом. Роман нашел раннего поборника в Шиварам Карант, в то время как другой выдающийся писатель, Масти Венкатеш Айенгар («Масти»), заложил основу для поколений рассказчиков своими Келаву Санна Категалу («Несколько рассказов», 1920) иСанна Категалу («Рассказы», ​​1924). [138]

Пионером консолидации современной драмы стал Т. П. Кайласам в его « Толлу Гатти» («Пустота и твердое тело », 1918). Кайласам последовал за этим с Тали Каттоке Кулин («Заработок за связывание Мангалсутры »), критикой системы приданого в браке. [137] Его пьесы в основном сосредоточены на проблемах, затрагивающих семьи браминов среднего класса : системе приданого, религиозных преследованиях, бедах в системе расширенных семей и эксплуатации женщин. [127] Романы начала 20 века способствовали развитию националистического сознания в соответствии с политическими событиями того времени. В то время как Венкатачар и Галаганатх переводили Банким Чандра и Харинараяна Апте соответственно, Гулвади Венката Рао, Керур Васудевачар и М.С. Путтанна своими произведениями положили начало движению к реалистическим романам. Карнатака Гата Вайбхава Алуру Венкатарао оказала глубокое влияние на движение за объединение Карнатаки . [138]

1925–50 - Золотой урожай
Статуя Д.В. Гундаппа в парке Бугл- Рок, район Басаванагуди в Бангалоре

В то время как первая четверть 20 века была периодом экспериментов и инноваций, последующая четверть была периодом творческих достижений. В этот период выросли известные лирики, чьи произведения сочетают в себе народные песни и мистическую поэзию средневековых вачан и киртанов с влиянием современных английских романтиков. [139] Д.Р. Бендре с его сборником из 27 стихотворений, включая такие шедевры, как Гари («Крыло», 1932), Надалиэле (1938) и Сахигита (1940), был, пожалуй, самым выдающимся лириком каннада того периода. [140]Его стихи охватывают широкий круг тем, включая патриотизм, любовь к природе, супружескую любовь, трансцендентные переживания и сочувствие бедным. [141] Говинда Пай рассказал историю распятия Христа в своей работе « Голгофа» (1931). Успех этой работы побудил Пая последовать за ним тремя панегириками в 1947 году; Вайшакхи , Прабхаса и Дехали рассказали последние дни Будды , Бога Кришны и Ганди соответственно. [142] Его Hebberalu («Большой палец», 1946) драматизирует историю Дроны и Экалавьи., персонажи из эпоса Махабхарата. [143]

К.В. Путтаппа (« Кувемпу »), который впоследствии стал первым лауреатом Каннады Джнанпитх , продемонстрировал большой талант в написании пустых стихов в своем великом произведении « Шри Рамаяна Даршанам» (1949). [144] Это произведение знаменует начало современной эпической поэзии каннада . [126] Работа с использованием метафор и сравнений фокусируется на концепции, согласно которой все живые существа в конечном итоге превратятся в совершенных существ. [145] Другими важными работами того периода являются « Наваратри» Масти и « Ханате» П. Т. Нарасимхачара . DV Gundappa «s Mankuthimmana Kagga(«Ригмароле Тупого Тиммы», 1943) восходит к поэмам о мудрости позднесредневекового поэта Сарвайны. [146] Знаменитый автор стихов о супружеской любви, К.С. Нарасимхасвами получил признание критиков за « Майсур Маллидж» («Майсурский жасмин», 1942), описание блаженства повседневной супружеской жизни. [143]

Развитие поэтической драмы было вдохновлено « Гадаюддха Натакам» Б.М. Шри (1925), адаптацией средневекового эпоса Ранна. В то время как Кувемпу и Б.М. Шри были вдохновлены старой каннадой, Масти, а позже П.Т. Нарасимхачар («Пу. Ти. На») исследовали современные чувства в своих Яшодхаре (1938) и Ахали (1940). В 1930-х годах появился Шриранга, который объединил свои усилия с Самса и Кайласам, чтобы написать некоторые из самых успешных пьес на каннаде. [147] Замса завершил свою трилогию о Ранадхире Кантираве, майсурском короле былых времен, с его Виджаянарасимхой (1936) и Мантрашакти (1938). Мастерство Кайласама над остроумием и сценической риторикой выходит на первый план в егоHome Rule (1930) и Vaidyana Vyadi ( "A Врачи Недуг", 1940) , когда он исследует его серьезную сторону в Bhahishkara (1929); с Сулом («Проститутка», 1945) он развязал свое презрение к устаревшим квазирелигиозным нравам. [147] Социальные недуги также рассматривались в « Нагейе Хоге » Бендре (« Пары смеха», 1936) и в «Гарбхагуди» Каранта («Святилище», 1932), в которых осуждалась эксплуатация общества во имя религии. [148]

Роман достиг совершеннолетия в этот период, во главе с Карантом ( Чомана Дуди , 1933), Масти ( Суббанна , 1928) и Кувемпу («Суббамма Хеггадати Канура», 1936). [149] Примечательно, что писатели предпочли продолжить с того места, где остановились Путтанна, Гулвади и Керур примерно в начале 20-го века, чем продолжить популярные переводы в стиле Венкатачара и Галаганатха. На смену дидактике пришли эстетические соображения, и развилось чувство формы. [148] Девуду Нарасимха Шастри отличился своими Антарангой (1931) и Маюрой.(1928); первая была очень популярной работой, которая углублялась в психологию главного героя, а вторая была историческим романом, прослеживающим появление династии Кадамба . Еще одна кульминация этого периода - « Марали Манниге» (1942) Каранта , сага о трех поколениях семьи, отражающая социальное, культурное и экономическое развитие более ста лет. [150]

Литературная критика , зародившаяся в первой четверти века, также достигла значительных успехов. Каннада Сахитья Чаритра Б.М. Шри (1947), Сахитья Шакти Гундаппы (1950), Адикави Валмики Масти (1935), Сахитья Хагу Вимарше Бендре («Литература и критика», 1932) и Самскрита Натака Кришны Шастри (1937) особенно не подходят. Эссе, еще одна форма, заимствованная из западной литературы, богато обслуживалась А. Н. Мурти Рао ( Hagaluganasugalu , 1937), юмористическим произведением Горура Рамасвами Айенгара («Горур») Халлия Читрагалу (1930) и Hucchu manassina Hattu mukhagalu (1948) Каранта .[151]

Поздняя Наводая и подъем прогрессистов [ править ]

По мере роста периода Наводая движение Pragatishila (прогрессивное), возглавляемое писателем А. Н. Кришной Рао («Анакру»), набирало силу в начале 1940-х годов. [152] Эта левая школа утверждала, что литература должна быть инструментом социальной революции, и считала Наводайю продуктом эстетов, слишком пуританскими, чтобы иметь какое-либо социальное значение. Это движение привлекало в свои ряды как авторитетных, так и молодых писателей, и, хотя оно не произвело особых стихов или драматических произведений, его вклад в новеллы и новеллы был заметен. Pragatishilaполучил признание за расширение кругозора читателей; Работы, созданные в этот период, широко затрагивали темы повседневной жизни, сельские темы и простого человека. Язык был менее сдержанным и щедро использовал разговорный и сленг. Сам Анакру был плодовитым писателем романов, но лучшие произведения этой школы приписываются Т. Р. Субба Рао («Та Ра Су»), Басавараджу Каттимани и Ниранджана. [153] Т.Р. Субба Рао сначала писал рассказы, но позже обратил свои таланты на романы, которые пользовались популярностью. Его ранние романы Пурушаватара и Мунджавининда Мунджаву рассказывали истории об обездоленных, обездоленных и изгоях. [154]Самыми известными из его романов - некоторые из которых сосредоточены на его родной Читрадурге - являются « Масанада Хуву» («Цветок с кладбища»), рассказ о бедственном положении проституток, и исторический роман « Хамса гите» («Лебединая песня»). Рассказ о преданном музыканте конца 18 века во время аннексии Читрадурги султаном Типу . [152]

Несмотря на отмеченное ее влияние, волна Pragatishila уже шла на спад к концу 1950-х годов. Легендарные писатели предыдущей эпохи продолжали создавать заметные произведения в стиле Наводая . В поэзии выделяются « Наку танти » Бендре («Четыре струны», 1964) и Аникетана Кувемпу (1964). В. К. Гокак выявил врожденные недостатки более передовых западных культур в Индилле Нале (1965). [155] Романы в стиле Наводая продолжали пользоваться успехом, создавая такие примечательные произведения, как «Мукаджджия Канасугалу» Каранта.(«Видения Мукаджи», 1968), где Карант исследовал истоки человеческой веры в богиню-мать и этапы эволюции цивилизации. « Малегаллали Мадумагалу » Кувемпу («Невеста холмов», 1967) - о любовных отношениях, которые существуют на всех уровнях общества. [156]

Два классических романа Масти этой эпохи: Чаннабасаванаяка (1950), в котором описывается поражение главного Биданура Чаннабасава Наяка (на побережье Карнатаки) Хайдером Али в конце 18 века, и Чикавирараджендра (1950), в котором описывается падение крошечного королевства. из Кург (управляемом Чикка Вирараджендра ) в британской Ост - Индской компании . [157] Общей темой в обоих произведениях является деспотизм и тирания нынешних местных правителей, в результате которых на сцену выходит вмешательство иностранной державы, чтобы восстановить порядок, но со своими собственными империалистическими намерениями. [158]

С.Л. Бхираппа , харизматичный молодой писатель, впервые привлек внимание в 1960-х своим первым романом Дхармасри , хотя именно его Вамсаврикша («Семейное древо», 1966) привлекло к нему внимание как одного из самых популярных романистов каннада. Это история уважаемого ученого Шриниваса Сротри, его семьи и их давних ценностей. Молодая и овдовевшая невестка главного героя хочет снова выйти замуж, подвергая опасности его семейные традиции. [159] Лучшим романом Бхираппы того периода был « Грихабханга» («Разрушение дома», 1970), рассказ о женщине, выжившей в трагических обстоятельствах. Герои рассказа простоваты и часто говорят вульгарно. [160] Другой его важный роман -«Парва» , крупное произведение в жанре художественной литературы на каннаде, признанное замечательной попыткой воссоздать жизнь на субконтиненте во времена эпоса «Махабхарата». [161]

Навья [ править ]

Сидят слева направо : Масти Венкатеш Айенгар , Д.В. Гундаппа , Кувемпу , М.В. Ситхарамия , К. Шиварам Карант , А.Н. Кришна Рао (Анакру) и Г.П. Раджаратнам

В 1950-х годах, когда Pragatishila снова слилась с мейнстримом Navodaya , возникла новая модернистская школа письма под названием Navya . Хотя формально он был открыт В.К. Гокаком с его « Навья Кавитегалу» («Современные стихи», 1950), именно Гопалакришна Адига лучше всего проиллюстрировал дух этого движения. Поэзия, а позже и рассказ стали наиболее действенными средствами движения. С уходом эпохи Ганди и ее влияний наступила новая эпоха для выражения современных чувств. В Navya авторы опросили исконные стандарты сюжета Navodaya; жизнь рассматривалась не как погоня за уже существующими ценностями, а как интроспективный поиск их, иногда рассказываемый в технике потока сознания. События и детали все чаще трактовались метафорически, и рассказ становился все ближе к поэзии. [162] [163] Гопалакришна Адига считается отцом этой формы выражения с его Надеду Банда Дари («Пройденный путь», 1952), где он черпал вдохновение у Т.С. Элиота и У.Х. Одена . Среди других его известных стихов - « Гондалапура» («Пандемониум», 1954 г.) и « Бхута» (1959 г.). [164]

Г. С. Шиварудраппа оставил свой след в период Навья своей книгой « Мумбаи Джатака» («Гороскоп Бомбея», 1966), которая более подробно рассматривает урбанизированное общество в Мумбаи . [165] Слава Шиварудраппы, ставшего протеже Кувемпу, достигла пика популярности романтических стихов с его Самагмой («Песни невозмутимости», 1951), стихотворениями, отличающимися идеалистическим уклоном. Он продолжал писать стихи в том же духе, хотя в его более поздних стихах наблюдается постепенный переход к социальным вопросам с полосой восхищения творением Бога. [166] Его критическое эссе « Ануранана» (1980) посвящено поэтам Вачана XII века, их традициям, стилю и влиянию на более поздних поэтов. [166]

К.С. Нарасимхасвами оставался известным в эту эпоху, написав такие знаменательные стихи, как « Силалате» («Скульптурный лиан», 1958) и « Гадиярадангадия Мунде» («Перед магазином с часами»). [167] Чандрашекхара Камбар , Чандрашекар Патил, П. Ланкеш и К.С. Ниссар Ахмед - одни из самых известных поэтов Навья более позднего поколения. [165]

Выдающиеся драматурги этого периода - Гириш Карнад , П. Ланкеш , Чандрашекхара Камбара и Чандрашекар Патил. Karnad в Tughlaq (1964) изображает насилие , вызванное идеализм заблудились. [165] Считается важное созданием в каннада театре, пьеса изображает 14-го века султаном из Дели , Мухаммед Tughlaq в контрастных стилях, тиранический и капризный правитель и в то же время, идеалист , который искал лучший для своих подданных. [168] Большинство пьес, написанных Карнадом, основаны на истории или мифологии в качестве темы, с акцентом на их актуальность для современного общества.

Самый известный роман эпохи был Samaskara по URAnantha Мурти (1965). В романе подробно описан поиск новых ценностей и идентичности главным героем, брамином, который вступил в половую связь с неприкасаемой любовницей своего врага- еретика . [169] Еще одна известная работа - « Сварупа» (1966) Пурначандры Теджасви . « Прасне » Ананты Мурти (1963) содержит его лучший сборник рассказов, в том числе « Гхаташраддху» , в котором с точки зрения мальчика описывается трагедия, постигшая молодую беременную вдову. В его сборник Муни (1973) вошли рассказы Навилугулу.(«Павлины») и Clip Joint . [170]

Движение Навья не обошлось без критиков. Сомнения, дилеммы и нерешительность на каждом этапе сюжета приводили к все более изощренным и сложным повествованиям, которые некоторые читатели находили неинтересными. Это высмеивалось как интеллектуальное упражнение интеллигенции среднего класса; считалось, что из-за своей чрезвычайной сложности он потерял связь с реальностью жизни. Это привело к постепенному упадку школы Навья , поскольку она была вытеснена возникающими волнами школ военнооттара , бандая (протеста) и далитов . [162]

Постмодернистские тенденции [ править ]

С начала 1970-х часть писателей, в том числе многие писатели «Навьи», начали писать романы и рассказы, которые были антинавией. Этот жанр назывался Navyottara и был направлен на выполнение более социально ответственной роли. [171] [172] Самыми известными авторами в этой форме письма были Пурначандра Теджасви и Деванур Махадева . В своем предисловии к почтовому отделению Абачурина Теджасви выразил новаторское наблюдение за преобладающими в то время литературными движениями. Теджасви выиграл «самый творческий роман года» за « Карвало» в 1980 году и « Чидамбара Рахасья» в 1985 году из Сахитья Академи. [171] [172]

Модернизация и вестернизация продолжают влиять на восприимчивость и порождать новые литературные методы и жанры. [173] Самыми поразительными событиями последнего времени стали подъем прозаической формы до доминирующего положения - положение, ранее занимаемое поэзией, - и колоссальный рост драматической литературы. [173] В последнее время на первый план вышли бандая (восстание) и далитская литература , в некотором роде возврат к временам прагатишила ( прогрессивизма ). MAHADEVA в Marikondavaru ( «Те , кто продал себя») и Mudala Seemeli Коле Gilė Ityadi ( «Убийство в Восточном регионе») являются примерами этой тенденции.[173]

С момента обретения Индией независимости писателям каннада были вручены 8 премий Джнанпитх , 63 награды Сахитья Академи и 9 стипендий Сахитья Академи в Индии, а также множество других национальных и международных наград. [22] [24]

Примечания [ править ]

  1. ^ Кришнамурти (2003), стр. 78; Стивер (1998), стр. 129, 131.
  2. ↑ Ramanujan, AK (1973), Говоря о Шиве Хармондсворт: Penguin, стр. 11, ISBN  0-14-044270-7
  3. ^ a b RS Mugali (2006), Наследие Карнатаки , стр. 173–175 ISBN 1-4067-0232-3 
  4. ^ Литература каннада . (2008). Британская энциклопедия : «Самые ранние записи на каннаде - это полнометражные надписи, датируемые 5 веком нашей эры. Самым ранним литературным произведением является Кавираджамарга (около 850 г. н.э.), поэтический трактат, основанный на санскритской модели».
  5. ^ Дэвид Кристал «s Словарь языка ( Кристалл 2001 , стр. 177),» ... с надписяминачиная с конца 6го векаэры, ...
  6. ↑ Другие ученые датируют самую раннюю надпись на каннаде 450 г. н.э. ( Мастер 1944 , стр. 297–307), 500 г. н.э. ( Мугали 1975 , стр. 2)и «около 500» ( Поллок 1996 , стр. 331–332). Эпиграфист Г.С. Гай датировал его «концом пятого века нашей эры или началом шестого века нашей эры» ( Гай, 1992 , с. 300–301); эпиграфист, Д.К. Сиркар, «примерно в конце 6 века» ( Sircar 1965 , стр. 48)
  7. ^ Zvelebil (2008), ч.2
  8. ^ Steever, SB (1998), стр. 129; Кришнамурти (2003), стр. 23; Поллок (2007), стр. 81; Сахитья Академи, Энциклопедия индийской литературы, т. 2 (1988), стр. 1717
  9. ↑ Kittel in Rice EP (1921), стр. 14
  10. ^ Шастри 1955, стр. 355-365
  11. ^ Нарасимхачарья (1934), стр 17, 61
  12. ^ а б Нарасимхачарья (1934), стр. 61–65
  13. ↑ Rice E.P, (1921), стр. 16
  14. ^ Нарасимхачарья (1934), стр 1, 65; Шастри (1955), стр. 355–366.
  15. ↑ Rice EP (1921), стр. 17; Камат (1980), стр. 49–50, 67, 88–90, 114–115, 132–134
  16. ^ Dalby (1998), стр. 300; Masica (1993), стр. 45–46; Камат (1980), стр. 143–144.
  17. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1474–1475; Шастри (1955), стр. 355; Стивер (1998), стр. 4
  18. ↑ NS Lakshminarayan Bhatta в Kavirajamarga, Энциклопедия индийской литературы, Том 3, 1994, стр. 2033–2034; Мугали (1975), стр. 13
  19. ^ Сешагири Рао (1994), стр 2278-2283. BLRice (1897), стр. 496–497; Нарасимхачарья (1934), стр. 2; EPRice: (1921), стр. 25
  20. ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 166–187
  21. ^ a b c d Sastri (1955), стр. 365
  22. ^ a b «Деталь лауреатов премии Джнанпит» . Официальный сайт Бхаратия Джнанпитх . Бхаратия Джнанпитх. Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года . Проверено 13 февраля 2008 года .
  23. ^ Мурти (1997), стр. 190
  24. ^ a b «Сахитья Академи - Национальная академия литературы Индии» . Награды и стипендии . Sahitya Akademi. Архивировано из оригинала 16 декабря 2008 года . Проверено 6 ноября 2008 года .
  25. ^ См Discovery и датировка надписи Halmidi .
  26. ^ a b c Нарасимхачарья (1934), стр. 17
  27. ^ a b c Нарасимхачарья (1934), стр. 61–64
  28. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 192–200
  29. ^ Шива Пракаш (1997) стр. 163
  30. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 167, 202
  31. ^ a b c Rice EP (1921), стр. 59
  32. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 248
  33. ^ а б Пранеш (2003), стр. 21 год
  34. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 210
  35. ^ а б Нарасимхачарья (1934), стр. 29
  36. ^ Шива Пракаш в Ayyappapanicker (1997), стр. 203
  37. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 27
  38. ^ Сахитья Академи (1996), стр. 4002-4003
  39. ^ а б Кармаркар (1947), стр. 124
  40. ^ Шипли (2007), стр. 528
  41. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1717
  42. ^ «Надписи» . Официальный сайт Центрального института индийских языков при правительстве Индии . Classicalkannada.org. Архивировано из оригинального 24 июня 2013 года . Проверено 29 февраля 2012 года .
  43. ^ Сахитья Академи (1996), стр. 4392
  44. ^ Kamath (1980), стр. 83
  45. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1150
  46. ^ Sahtiya Академи (1987), стр. 183-184
  47. ^ Мурти (1997), стр. 167
  48. ^ Kamath (2001), стр. 277-278
  49. ^ Мурти (1997), стр. 189-190
  50. ^ Kamath (1980), стр. 89
  51. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1699
  52. ↑ Rice BL (1897), стр. 326
  53. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1474–1475
  54. ↑ Rice EP, (1921), стр. 25, 28.
  55. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 18
  56. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1474, 1699
  57. ^ a b c d e Sastri (1955), стр. 356
  58. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1253
  59. ^ Бхат (1993), стр. 105
  60. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1180
  61. ↑ Rice EP (1921), стр. 31 год
  62. ^ a b Сахитья Академи (1987), стр. 37
  63. ^ Нарасимхачарья 1934, стр. 18
  64. ^ Kamath (1980), стр. 90
  65. ↑ Rice, EP (1921), стр. 31–32
  66. ^ a b c Сахитья Академи (1987), стр. 620
  67. ^ Kamath (1980), стр. 114, 132-134, 143-144
  68. ^ a b c Нарасимхачарья (1934), стр. 68
  69. ↑ Rice EP (1921), стр. 32
  70. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1149
  71. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1024
  72. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 64–65,
  73. ↑ Rice EP (1921), стр. 34
  74. ^ Шастри 1955, стр. 358
  75. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1475
  76. ^ Derret и Коэльо в Kamath (1980), стр. 124-126
  77. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 19–21
  78. ^ Kamath (1980), стр. 50-52, 54-56
  79. ^ Нагарадж в Поллок (2003), стр. 366
  80. ↑ Rice EP (1921), стр. 45–46
  81. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 66
  82. ^ Шастри (1955), стр. 361-362
  83. ^ а б в г д Нарасимхачарья (1988), стр. 20
  84. ↑ Rice EP (1921), стр. 60
  85. ↑ a b Sahitya Akademi (1988), стр. 1181
  86. ^ Шастри (1955), стр. 362
  87. ^ a b c Sastri (1955), стр. 364
  88. ^ Шастри (1955), стр. 358-359
  89. ↑ Rice EP (1921), стр. 43–44
  90. ^ Kamath (1980), стр. 157
  91. ^ а б Шастри (1955), стр. 363
  92. ^ Синополь (2003)стр. 130-131
  93. ^ "Собагина Соне" . Официальный сайт Центрального института индийских языков при правительстве Индии . Classicalkannada.org . Проверено 26 февраля 2012 года .
  94. ^ a b Сахитья Академи (1987), стр. 38–39
  95. ^ Срината называл себя "Karnatadesakataka" (Narasimhacharya 1934, стр. 27-28)
  96. ^ Kamath (1980), стр. 108
  97. ↑ Rice EP (1921), стр. 42
  98. ^ a b Камат (2001), стр. 153
  99. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1324
  100. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 191
  101. ↑ Rice BL в Sastri 1955, стр. 361
  102. ↑ Шива Пракаш 1997, стр. 167–168, 178, 181
  103. ^ Нагарадж, 2003, стр. 348
  104. ^ a b c d Сахитья Академи (1987), стр. 200
  105. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1165
  106. ^ Мурти (2001), стр. 67
  107. ^ Айер (2006), стр. 93
  108. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 196–197
  109. ↑ Rice EP (1921), стр. 80
  110. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200
  111. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 200–201
  112. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1551
  113. ^ Нагарадж (2003) стр. 377
  114. ^ Нагарадж (2003), стр. 378
  115. ^ Пранеш (2003), предисловие глава стр. i – iii
  116. ^ Kamath (2001), стр. 229-230
  117. ^ a b Нарасимхачарья (1934), стр. 23–26
  118. ^ a b Камат (1980), стр. 281
  119. ^ Пранеш (2003), стр. 20
  120. ^ а б Нарасимхачарья (1934), стр. 24
  121. Перейти ↑ Prasad (1987), p. 16
  122. Перейти ↑ Prasad (1987), pp. 9–10
  123. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 191
  124. Перейти ↑ Prasad (1987), pp. 5–6
  125. Перейти ↑ Narasimhacharya (1988), p. 59
  126. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1182
  127. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1077
  128. ^ Пранеш (2003), стр. 37–38
  129. ^ Пранеш (2003), стр. 37
  130. ^ Пранеш (2003), стр. 53
  131. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 26
  132. ^ Мурти в Джорджтауне КМ (1992), стр. 167
  133. ^ a b Камат (1980), стр. 280
  134. ^ Kamath (1980), стр. 279
  135. ^ a b Мурти (1992), стр. 168–169
  136. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1077-78
  137. ^ a b c Murthy (1992), стр. 170–171
  138. ^ a b Мурти (1992), стр. 172
  139. ^ Муртхи (1992), стр. 173–175
  140. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 413
  141. ^ Муртхи (1992), стр. 173
  142. ↑ Das (1995), стр. 148
  143. ^ a b Мурти (1992), стр. 175
  144. ^ Муртхи (1992), стр. 174
  145. ^ Punekar в Sahity Академи (1992), стр. 4159-4160
  146. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1057
  147. ^ a b Мурти (1992), стр. 176
  148. ^ a b Мурти (1992), стр. 177
  149. ^ Муртхи (1992), стр. 178
  150. ^ Муртхи (1992), стр. 178–179
  151. ^ Муртхи (1992), стр. 179
  152. ^ a b Мурти (1992), стр. 183
  153. ↑ Развитие романа в Индии 1950–1980, PK Rajan, p. 112, 1989, ISBN 81-7017-259-4 
  154. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4185
  155. ^ Мурти (1992), стр. 179-180
  156. ^ Муртхи (1992), стр. 180
  157. ^ Мурти (1992) р. 181
  158. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 689
  159. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 429
  160. ^ Муртхи (1992), стр. 182
  161. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 430
  162. ^ a b Сахитья Академи (1992), стр. 4049
  163. ^ Справочник по литературе Индии двадцатого века, Налини Натараджан, Эммануэль Сампатх Нельсон, стр. 170, 1996, ISBN 0-313-28778-3 
  164. ^ Муртхи (1992), стр. 184
  165. ^ a b c Мурти (1992), стр. 185
  166. ^ a b Сахитья Академи (1992), стр. 4031
  167. ^ Муртхи (1992), стр. 665
  168. ^ Сахитья Академи (1992), стр. 4403
  169. ^ Муртхи (1992), стр. 187
  170. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 165
  171. ^ a b Сахитья Академи (1992), стр. 4308
  172. ^ a b Сахитья Академи (1992), стр. 4309
  173. ^ a b c Мурти (1992), стр.189

Ссылки [ править ]

  • Бхат, Тирумалешвара (1993) [1993]. Говинда Пай . Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-540-2.
  • Чидананда Мурти, М. (1978). «Язык каннада и литература во времена халукья Бадами (ок. 540–750 нашей эры)». В MS Нагараджа Рао (ред.). Чалукья Бадами: Материалы семинара . Бангалор: Мифическое общество.
  • Кристалл, Дэвид (2001). Словарь языка . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. Стр. 390. ISBN 0-226-12203-4.
  • Долби, Эндрю (1998). Словарь языков: исчерпывающий справочник более чем 400 языков . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11568-7.
  • Дас, Сисир Кумар (1995) [1995]. История индийской литературы 1911–1956 . Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-798-7.
  • Гай, Говинд Свамирао (1992). «Исследования по истории, эпиграфике и культуре Индии» . Карнатака, Индия: Шрихари Пракашана. Стр. 346. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Гай, Говинд Свамирао (1996). Надписи ранних кадамбасов . Нью-Дели: Индийский совет исторических исследований и Пратибха Пракашан. Стр. xv, 170, 88 пластин. ISBN 81-85268-47-9.
  • Гарг, Ганга Рам (1996) [1987]. Международная энциклопедия индийской литературы - том 4, Кавираджамарга-каннада . Нью-Дели: Mittal Publications. ISBN 81-7099-038-6.
  • Айер, Панчапакеса А.С. (2006) [2006]. Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: Zion Printers.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Кришнамурти, Бхадрираджу (2003). Дравидские языки (Cambridge Language Surveys) . Кембридж и Лондон: Издательство Кембриджского университета. Стр. 574. ISBN 0-521-77111-0.
  • Масика, Колин П. (1993). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-23420-4.
  • Мастер, Альфред (1944). «Индоарийский и дравидийский». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 11 (2): 297–307. DOI : 10.1017 / s0041977x00072487 .
  • Мурти, Виджая (2001) [2001]. Романс Раги . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-382-5.
  • Mugai, Raṃ rī (1975) [1975]. История литературы каннада . Sahitya Akademi. OCLC  2492406 .
  • Mugai, Raṃ rī (2006) [1946]. Наследие Карнатаки: по отношению к Индии . Читайте книги [Бангалор: Сатьясодхама]. ISBN 978-1-4067-0232-3.
  • Мурти, К. Нарасимха (1992). «Современная литература каннада». В Георгий К.М. (ред.). Современная индийская литература: Антология - Том 1 . Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-324-8.
  • Нагарадж, Д. Р. (2003) [2003]. «Критическая напряженность в истории литературной культуры каннада» . В Шелдон И. Поллок (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. Стр. 1066. С. 323–383. ISBN 0-520-22821-9.
  • Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1990) [1934]. История языка каннада . Майсур: Правительственная пресса. Перепечатано Азиатской образовательной службой, Нью-Дели. ISBN 81-206-0559-4.
  • Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1988) [1934]. История литературы каннада . Майсур: Правительственная пресса. Перепечатано Азиатской образовательной службой, Нью-Дели. ISBN 81-206-0303-6.
  • Поллок, Шелдон (1998). "Космополитический народный язык". Журнал азиатских исследований . 57 (1): 6–37. DOI : 10.2307 / 2659022 . JSTOR  2659022 .
  • Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. Стр. 703. ISBN. 0-520-24500-8.
  • Поллок, Шелдон (2007). «Литературная культура и рукописная культура в доколониальной Индии» (PDF) . У Саймона Эллиота; и другие. (ред.). Литературные культуры и материальная книга . Лондон: Британская библиотека. С. 77–94. ISBN 978-0-7123-0684-3.
  • Пранеш, Мира Раджарам (2003) [2003]. Музыкальные композиторы времен династии Водеяров (1638–1947 гг.) . Бангалор: Ви Эмм.
  • Прасад, К.Б. Прабху (1987) [1987]. Сарваджна . Sahitya Akademi. ISBN 81-7201-404-Х.
  • Райс, Б.Л. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1 . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0977-8.[1]
  • Райс, EP (1982) [1921]. История канарской литературы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0063-0.
  • Рамеш, К.В. (1984). «Индийская эпиграфика». Sundeep. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Рао, Шешагири LS (1994) [1989]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы, том 3, Литература (каннада) . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1804-6.
  • Шастри, К.А. Нилаканта (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Шарма, БНК (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1575-0.
  • Шипли, Джозеф Т. (2007) [2007]. Энциклопедия литературы - Том I . ЧИТАТЬ КНИГИ. ISBN 978-1-4067-0135-7.
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
  • Синополи, Карла М. (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии ок. 1350–1650 . Кембриджский университет. ISBN 0-521-82613-6.
  • Sircar, округ Колумбия (1996). Индийская эпиграфика . Публикации Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1166-6.
  • Стивер, SB (1998). «Каннада». В Steever, SB (ред.). Дравидийские языки (описания семейств языков Routledge) . Лондон: Рутледж. Стр. 436. С. 129–157. ISBN 0-415-10023-2.
  • Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 586. ISBN. 0-520-24225-4.
  • Разное (1987) [1987]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 1 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1803-8.
  • Различный (1988) [1988]. Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 2 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1194-7.
  • Разное (1992) [1992]. Мохан Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы - т. 5 . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1221-8.
  • Т.В. Венкатачала Састры (1994) [1897]. Сабдаманидарпанам Кешираджи . Бангалор: каннада сахитья паришад.
  • Уордер, AK (1988) [1988]. Индийская литература Кавья . Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0450-3.
  • Звелебил, Камиль В. (2008). «Дравидийские языки» . Encyclopdia Britannica . Проверено 8 апреля 2008 года .