Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
История литературы по эпохам
Бронзовый век
Классический
Раннее Средневековье
Средневековый
Ранний модерн
  • эпоха Возрождения
  • Барокко
Современность века
  • 18-е
  • 19-е
  • 20-е
  • 21-е
 Литературный портал
  • v
  • т
  • е

Аккадская литература - это древняя литература, написанная на аккадском языке (ассирийский и вавилонский диалекты) в Месопотамии ( Ассирия и Вавилония ) в период от среднего бронзового века до железного века (примерно с 23 по 6 века до нашей эры). [1] [2]

Опираясь на традиции шумерской литературы , вавилоняне собрали значительную текстовую традицию мифологического повествования, юридических текстов, научных трудов, писем и других литературных форм.

Литература в аккадском обществе [ править ]

Большинство из того, что мы имеем от вавилонян были вписаны в клинописи с металлическим пером на таблетки из глины, называются laterculae coctiles от Плиния Старшего ; папирус, кажется, тоже использовался, но он исчез. [3]

В большинстве городов и храмов были библиотеки; старая шумерская пословица гласила: «Тот, кто преуспеет в школе книжников, должен воскреснуть с рассветом». Женщины, как и мужчины, учились читать и писать, и во времена семитской эпохи для этого требовалось знание вымершего шумерского языка , а также сложная и обширная слоговая запись. Очень продвинутые системы письма, естественных наук и математики вавилонян внесли большой вклад в их литературную продукцию. [3]

Отношение к другой древней литературе [ править ]

Кардиффский замок (Уэльс). Апартаменты в замке: Библиотека (1870-е) - Аллегория ассирийской литературы (рельеф Томаса Николлса ).

Значительное количество вавилонской литературы было переведено с шумерских оригиналов, а язык религии и закона долгое время оставался старым агглютинативным языком Шумера. Для учащихся были составлены словари, грамматики и подстрочные переводы, а также комментарии к старым текстам и объяснения непонятных слов и фраз. Все символы слогового словаря были упорядочены и названы, и были составлены их подробные списки. [3]

Ассирийская культура и литература пришли из Вавилонии, но даже здесь между двумя странами была разница. В ассирийской литературе было мало оригинального, и образование, в целом в Вавилонии, в основном ограничивалось одним классом в северном царстве. В Вавилонии это было очень старое положение. Во времена второй ассирийской империи, когда Ниневия стала крупным центром торговли, арамейский язык - язык торговли и дипломатии - был добавлен к числу предметов, которые должен был изучать образованный класс. [3]

Под Селевкидов , греческий был введен в Вавилон, и фрагменты табличек были найдены с шумерских и ассирийских (т.е. семитской вавилонской) слов транскрибируется в греческих букв. [3]

Известные произведения [ править ]

По словам А. Лео Оппенгейма , корпус клинописной литературы составлял около 1500 текстов в любое время и в любом месте, примерно половина из которых, по крайней мере, с первого тысячелетия, сохранилась в фрагментарной форме, а наиболее распространенные жанры включают (в порядок преобладания) - это тексты предзнаменований, лексические списки , ритуальные заклинания, очищающие и апотропные заклинания, исторические и мифологические эпосы, басни и пословицы. [4]

Летописи, хроники и исторические эпосы [ править ]

Ассирийский диалект аккадского языка особенно богат царскими надписями, начиная с конца XIV века до н.э., например, в эпосах Адад-Нарари , Тукульти-Нинурта и Шулману-ашареду III, а также в анналах, которые каталогизировали кампании новообращенных. Ассирийские монархи. Самый ранний исторический королевский эпос, однако, что из Зимри-Лим (с. 1710-1698 до н.э. короткий ) из Мари . Аналогичная литература среднего вавилонского периода довольно плохо сохранились с фрагментарной эпопеей касситов периода, а Адад-Suma-усуры и Наб-кудурри-усур I и Мардук . [5]

Традиционные летописи впервые засвидетельствованы в композициях раннего железного века, которые восходят к более ранним временам, таких как Хроники ранних царей , Династические хроники , Хроники P и Ассирийская синхронная история . Серия пятнадцати нео-конце вавилонских хроники были восстановлены , которые повествуют период , охватывающий Набу-Насир (747-734 г. до н.э.) до Селевк III Керавн (243-223 до н.э.) и были получены от политических событий , описанных в вавилонских астрономических дневников .

Юмористическая литература [ править ]

Примеры комических текстов охватывают жанры от бурлеска до сатиры и включают юмористические любовные стихи и загадки. «В уборщице» - это рассказ о споре между наглым уборщиком и его клиентом, «придурком», который до смешного подробно рассказывает уборщице о том, как стирать его одежду, заставляя рассерженного уборщика предположить, что он не теряет времени. взял его к реке и сделал сам. [6] Диалог Пессимизма был замечен как сатурналии по Böhl, где хозяин и слуга меняется роли, и как бурлеск по Speiser, где дурацкий мастер устьями клише и слуга эхо - сигналы него. Ламберт считал, что это размышления подвижного подростка с суицидальными наклонностями. [7]

Текст Алузинну («обманщик», шут, клоун или шут), сохранившийся в пяти отрывках из неоасирийского периода, касается человека, дабибу, ākil karṣi, «характерного убийцы», который зарабатывал себе на жизнь, развлекая других пародиями и мимикой. , и копрологические песни. « Бедняк из Ниппура» представляет собой разрушительное повествование о триумфе проигравшего над своим начальником [8], в то время как «Укус собаки» Нинурта-Пакидат представляет собой школьный текст фарса. [9]

Законы [ править ]

Самые ранние аккадские законы - это «Старые ассирийские законы», касающиеся поведения коммерческого суда торговой колонии в Анатолии, c. 1900 г. до н.э. В Законах Эшнунны были коллекцией шестидесяти законов , названных в честь города его происхождения и датируется примерно 1770 г. до н. Кодекс Ḫammu-RAPI , гр. 1750 г. до н.э., был самым длинным из месопотамских юридических сборников, включавшим почти триста отдельных законов и сопровождавшимся длинным прологом и эпилогом. Указ Амми-Садука , c. 1646 г. до н.э., был последним изданием одного из преемников Чамму-рапи .

Среднеассирийские законы относятся к четырнадцатому веку до нашей эры, более сотни законов сохранились от Ассура . Среднеассирийские дворцовые указы, известные как «Гаремские указы», ​​во времена правления Ашшур-убаллыда I , ок. 1360 г. до н.э., Тукулти-апил-Эшарра I , ок. 1076 г. до н.э., касаются аспектов придворного этикета и суровых наказаний (бичевание, нанесение увечий и казни) за их нарушение. Нововавилонских Законов всего пятнадцать, c. 700 г. до н.э., вероятно, из Сиппара . [10]

Мифология [ править ]

Один из самых известных из них был Эпос о Гильгамеше , [3] , который впервые появляется в аккадском в период Старовавилонские как линии эпопеи около 1000 известный своей Incipit, šūtur Eli Sarri «» Превосходя всех остальных царей «» в который вошли некоторые истории из пяти ранних шумерских сказок о Гильгамеше. Множество версий середины и конца второго тысячелетия свидетельствует о его популярности. Стандартная вавилонская версия, ša naqba īmeru , «Тот, кто видел бездну», содержит до 3000 строк на одиннадцати таблицах и прозаическую медитацию о судьбе человека на двенадцатой, которая фактически является дословным переводом слова шумерское «Бильгеймы и преисподняя». Он сохранился в 73 экземплярах и приписывался определенномуSîn-lēqi-unninni [11] и построена по астрономическому принципу. Каждый раздел содержит историю одного приключения в карьере Гильгамеша , короля Урука . Вся история - составной продукт, и вполне вероятно, что некоторые из историй искусственно связаны с центральной фигурой. [3]

Другой эпический, что в «Creation» Энума Элиш , которого объект был прославить Бел - Мардук , описывая свой конкурс с Тиамат , дракона хаоса. В первой книге рассказывается о сотворении мира из первобытных глубин и рождении богов света. Затем идет история борьбы между богами света и силами тьмы и окончательная победа Мардука, который разрубил Тиамат на части, образуя небо из одной половины ее тела и землю из другой. Затем Мардук расположил звезды по порядку вместе с солнцем и луной и дал им законы, которые они не должны нарушать. После этого были созданы растения и животные и, наконец, человек. Мардук здесь занимает место Эа, который появляется как создатель в древних легендах и, как говорят, вылепил человека из глины. [3]

Легенда Адапе, первый человек - часть из которых была найдена в зачетной офисе египетского царя Эхнатона в Телль-эль-Амарны - объясняет происхождение смерти. Адапа, ловя рыбу, сломал крылья южного ветра, и, соответственно, был вызван перед судом Ану на небесах. Эа посоветовал ему ничего там не есть и не пить. Он последовал этому совету и отказался от еды, которая сделала бы его и его потомков бессмертными. [3]

Среди других легенд Вавилонии можно упомянуть легенды о Намтаре , демоне чумы; из Эрра , язвы; из Этана и Анзу . В Аид, обитель Эрешкигаль или Аллату , вошел Нергал., который, рассерженный посланием, посланным ей богами верхнего мира, приказал Намтару отрубить ей голову. Она, однако, заявила, что подчинится любым условиям, наложенным на нее, и предоставит Нергалу верховную власть над землей. Соответственно, Нергал уступил, и Аллату стала королевой адского мира. Этана сговорился с орлом полететь на высшие небеса. Первые врата, ворота Ану, были успешно достигнуты; но когда он поднялся еще дальше к воротам Иштар , сила орла отступила, и Этанна повалилась на землю. Что касается бога бури Анзу, нам говорят, что он украл скрижали судьбы, а вместе с тем и прерогативы Энлиля.. Богу за богом было приказано преследовать его и вернуть их, но, похоже, только с помощью хитрости они были наконец возвращены. [3]

Приметы, предсказания и тексты заклинаний [ править ]

Масштабность литературы-предзнаменования в корпусе аккадского языка - одна из отличительных черт наследия этого языка. По словам Оппенгейма, 30% всех документов этой традиции относятся к этому жанру. [12] Образцы текста предзнаменования появляются в самые ранние периоды аккадской литературы, но достигают своей зрелости в начале первого тысячелетия с образованием канонических версий. Среди них выделяются Энума Ану Энлиль (астрологические приметы), Шумма ālu (земные приметы), Шумма избу (аномальные рождения), Аламдимму (физиогномические приметы) и Ишкар Закик (предзнаменования снов). К этому же жанру принадлежит Сакикку (SA.GIG). Принадлежит «Справочник по диагностике».

Практика экстиспици , гадания через внутренности животных, была усовершенствована вавилонянами на протяжении тысячелетий в науку, и вспомогательные тексты в конечном итоге были собраны в монументальный справочник Bārûtu , который насчитывает более ста табличек и разделен на десять глав. [13] Гадание, однако, распространилось и на другие области, например, старые вавилонские тексты либаномантии , касающиеся толкования знамений от дыма ладана, [14] один и текст предзнаменования Бел-надин-Шуми о траекториях полета птиц, составленный во время правления касситского царя Мели-Шипака , являющегося еще одним образцом. [15]

Заклинания составляют важную часть этого литературного наследия, охватывая ряд ритуалов от священного, Маклу , «сжигания» для противодействия колдовству, Шурпу , «сжигания» для противодействия проклятиям, Намбурби , чтобы предупредить неблагоприятные предзнаменования, Утукку Лемнуту (на самом деле двуязычный) , чтобы изгнать «злых демонов», и Bīt rimki , или «баню», церемонию очищения и замещения, на мирское, Šà.zi.ga , « воскрешение сердца», заклинания силы и Zu-buru- даббеда , «схватить« зуб саранчи »», сборник заклинаний против полевых вредителей. [16]

Мудрость и дидактическая литература [ править ]

Особенно богатым жанром аккадских текстов был жанр, представленный прозвищем «литература мудрости», хотя существуют разногласия по поводу того, какие произведения могут быть включены. [17] Одним из самых ранних примеров был диалог между человеком и его Богом из позднего старовавилонского периода. Пожалуй, наиболее заметными из них были « Поэма о праведном страдальце» ( Ludlul bēl nēmeqi ) и вавилонская Теодицея . В эту группу входит ряд басен или конкурсной литературы в разной степени сохранности, таких как Тамариск и пальма , Басня об иве , Нисабе и пшенице (кибту),Бык и конь (Inum Ištar šurbutum, «Когда возвысился Иштар»), « Басня о Лисе» и « Басня о ездовом осле» . [18]

У.Г. Ламберт и другие включают в себя несколько популярных изречений и пословиц (как двуязычных, так и вавилонских), а также « Плач страдальца с молитвой Мардуку» , « Советы мудрости» , « Советы пессимиста» и « Совет князю» в этом жанре. «Диалог между Шупе-амели и его отцом» (Šimâ milka) - это произведение мудрости в манере дебатов на смертном одре из аккадских глубин. [17] Существуют также аккадские переводы более ранних шумерских работ, таких как « Наставления Шуруппака», которые часто считаются принадлежащими этой традиции.

Другие жанры [ править ]

Помимо чисто литературных произведений, были и другие произведения различного характера, в том числе собрания писем, частично официальных, частично частных. Среди них наиболее интересны письма Хаммурапи , которые редактировал Леонард Уильям Кинг . [3]

Список работ [ править ]

Ниже приведены наиболее известные дошедшие до нас работы, за исключением лексических списков и списков синонимов.

Abnu šikinšu • Адад-nārārī I Эпическая • Адад-Suma-усур Эпическая • Адапа и Энмеркару • Консультирование князя • Agushaya Hymn • Alamdimmû • Aluzinnu текста • Ardat-Lili • Asakkū marṣūtu • Ašipus' Альманах (или справочник) • В настоящее время уборщики • Атра-Хасис • Автобиография Адад-гуппи • Автобиография Куригалзу • Автобиография Мардука • Вавилонский альманах • Список вавилонских царей •Вавилонская теодицея • Барруту • Легенда о рождении Саргона • Бит месери • Бит римки • Бит сала'ме • Хроники ранних царей • Хроника рыночных цен • Хроника правления Шульги • Хроника P • Кодекс Хаммурапи • Посвящение священника • Советы пессимиста • Советы мудрости • Преступления и кощунства Набу-Шума-ишкуна • Проклятие Аккада • Кутейская легенда о Нарам-Сине •Диалог между человеком и его Богом • Диалог пессимизма • Dingir.šà.dib.ba • Сон Куригалзу • Династические хроники • Династические пророчества • Династия Дуннум ( Миф Хараб ) • Эклектические хроники • Эдикт Амми-Садука • Заклинания Эгалкуры • Элегии, оплакивающие смерть Таммуза • Энлиль и Суд • Энума Ану Энлиль • Энума Элиш • Эпос об Анзу • Эпос о Гильгаме • Эпос о касситском периоде •Эпос о Набу-кудурри-удуре • Эпос о боге чумы Эрра (Эрра и Ишум) • Этана • Басня о лисе • Басня о ездовом осле • Басня об Иве • Гирра и Эламатум • Великое восстание против Нарам-Сина • Гарем указы • Hemerology для германо-Maruttaš • Ḫulbazizi • Inana в Ascent • Iqqur ГСИ • Искар Zaqīqu • ад езды Истар в • Kalûtu каталог • КАР 6 • Kataduggû •Kedor-laomer тексты , • литавра ритуалы • Король битвы (Sar tamḫāri) • Ki'utu • Labbu миф • Lamaštu • Плач страдальца с Молитвой Мардука • Законы о Эшнунно • Lipšur ектении • Ludlul BEL nēmeqi • Maqlû • Адрес Мардука к Демоны • Мардук Пророчество • Средний ассирийского Законы • MIS-Pí • бога Луны и коровы • Mukīl Рез lemutti • mul.apin • Muššu'u •Na'id-Сиху Эпическая • Набонид Хроника • Namburbi • Namerimburrudû • нововавилонского Законы • Нергал и эрешкигаль • Новый год ритуал-Акиту процессия • Nigdimdimmû • Нинурта-Pāqidāt Собака Укус • Nisaba и пшеницы • Ox и лошадь • Pazuzu • Плохо Человек из Ниппура • Пророчество A • Кутару • Рецепты против Анташуббы • Религиозные хроники • Царская надпись Симбар-Шипака •Саг-гиг-га-Mes (MURUS qaqqadi) • Sakikkū • Салману-ašarēdu III Эпическая • синхронистических История • Серу šikinšu • Šammu šikinšu • Сар Pühi • Šà.zi.ga • SEP lemutti • Šu'ila • Šulgi Пророчество • Summa ALU • Šumma amēlu kašip • Šumma immeru • Šumma Izbu • Šumma liptu • Šumma sinništu qaqqada rabât • Šurpu • ритуальные тексты Tākultu • Tamarisk and the Palm • Tamītu оракулы • Tašritu hemerology • Tukulti-Нинурта Эпическая • Ту-ра kìlib-ба • Терапевтическая серия UGU (Summa amēlu muḫḫašu умма ukāl) • Uruhulake из Гула • Урук King Список • Урук Пророчество • Ušburruda • Utukkū Lemnūtu • стихотворного Учетными Набонид • Видение преисподней • Уолкер Хроника • Вайднер Хроника • Зимри-Лим Эпическая • Zi-Pa заклинаниями • Zisurrû (Саг-ба-ба провеса) •Зу-буру-даббеда

См. Также [ править ]

  • Древняя литература

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шин Шифра (2008). Слова как магия и магия в словах . Тель-Авив, Тель-Авив, пресса Министерства обороны Израиля (на иврите ). Это транскрипции лекций Шифры о литературе Древнего Ближнего Востока, впервые транслировавшихся как курс «Университет в прямом эфире» по радио Израиля .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Уилсон, Епифаний (1 июня 2006 г.). Вавилонская и ассирийская литература . Эхо-библиотека. ISBN 9781406804898 - через Google Книги.
  2. ^ Сильвестро Фиоре, Голоса из глины: Развитие ассиро-вавилонской литературы. U. of Oklahoma Press.
  3. ^ a b c d e f g h i j k  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Вавилония и Ассирия ». Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 99–112.
  4. ↑ А. Лео Оппенгейм (1977). Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации . Издательство Чикагского университета. С.  16–17 .
  5. ↑ Джек М. Сассон (2005). «Сравнительные наблюдения ближневосточных эпических традиций». В книге Джона М. Фоули (ред.). Товарищ по древнему эпосу . Вили-Блэквелл. п. 221.
  6. ^ UET 6/2, 414
  7. ↑ Бенджамин Р. Фостер (1974). «Юмор и клинопись». ДЖЕЙНС . 6 : 82.
  8. ↑ Дж. С. Купер (июль 1975 г.). «Структура, юмор и сатира в бедном человеке Ниппура». Журнал клинописных исследований . 27 (3): 163–174. DOI : 10.2307 / 1359242 . JSTOR 1359242 . S2CID 163822119 .  
  9. ^ AR Джордж (1993). «Укус собаки Нинурта-Пакидат и заметки о других комических сказках». Ирак . 55 : 63–75. DOI : 10.2307 / 4200367 . JSTOR 4200367 . 
  10. ↑ DL Baker (2009). Крепкие кулаки или открытые руки?: Богатство и бедность в ветхозаветном законе . Wm. Б. Эрдманс. С. 4–6.
  11. ^ AR Джордж (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты, том 1 . Издательство Оксфордского университета. С. 22–33, 379.
  12. ↑ W. Hallo (2009). Древнейшая литература мира: исследования шумерской художественной литературы . Брилл. п. 7 .
  13. ↑ Улла Кох-Вестенхольц (2000). Вавилонские предзнаменования печени: главы Манзадзу, Падану и Пан Такалти вавилонской серии Extispicy, в основном из библиотеки Ашшурбанипала . Музей Тускулана. п. 9.
  14. ^ IL Финкель (1983). «Новый кусочек либаномантии». Archiv für Orientforschung . 29 : 50–57.
  15. ^ Nicla De Zorzi (2009). «Гадание на птиц в Месопотамии - новые данные из BM 108874». КАСКАЛЬ: Ривиста истории, окружающая среда и культура Вичино Ориенте Антико . 6 : 91–94.
  16. ↑ AR Джордж и Дзюнко Танигучи (2010). «Собаки Нинкилим, часть вторая: вавилонские ритуалы для борьбы с полевыми вредителями» (PDF) . Ирак . LXXII : 79–148. DOI : 10.1017 / S0021088900000607 .
  17. ^ a b Виктор Авигдор Херовиц (2007). Ричард Дж. Клиффорд (ред.). Литература мудрости в Месопотамии и Израиле . SBL. С. xi – xiii, 37–51.
  18. ^ Марианна Э. Фогельзанг (1991). «Некоторые вопросы об аккадских спорах». В aG.J. Рейнинк и А.Л. Дж. Ванстифаут (ред.). Спорные стихи и диалоги на древнем и средневековом Ближнем Востоке . Петерс. п. 47.