Двайта Веданта

Часть серии по
Индуистская философия
Православный
Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта
Гетеродокс
Чарвака Jīvika буддизм Джайнизм
Подшколы Smartist Адвайта Вайшнавиты Вишиштадвайта Двайта Бхедабхеда Двайтадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Шуддхадвайта Акшар-Пурушоттам Даршан Шиваит Шайва Сиддханта Pratyabhijña Панчартика Праманавада Шакти Вишиштадвайта Трика Шива Бхедабеда Шивадвайта
Учителя ( ачарьи ) Ньяя Акшапада Готама Джаянта Бхатта Рагхунатха Сиромани Mīmāṃsā Джаймини Кумарила Бхата Прабхакара Адвайта Ади Шанкара Вишиштадвайта Рамануджа Двайта Мадхва Achintyabhedabhed Чайтанья Махапрабху Двайтадвайт Нимбарка Шуддхадвайта Валлабха Акшар-Пурушоттам Даршан Сваминараян Тантра Шакта Абхинавагупта Нигамананда Парамаханса Рампрасад Сен Бамакхепа Камалаканта Бхаттачарья Анандамайи Ма Другие Санкхья Капила Йога Патанджали Вайшешика Канада , Прашастапада
Основные тексты Шрути Смрити Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Упанишады Основные Упанишады Малые Упанишады Другие Священные Писания Бхагават Гита Агама (индуизм) Вачанамрут Шастры и сутры Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Пураны Дхарма Шастра Артха Шастра Камасутра Наалаира Дивья Прабхандхам Тирумураи Шива Самхита
индуизм Другие индийские философии
v т е

Двайты Веданта ( / г против aɪ т ə V ɪ д ɑː н т ə / ; Санскритская : द्वैत वेदान्त ) является суб-школа в Веданта традиции индийской философии . Подшкола Двайта Веданты, также известная как Бхедавада , Таттвавада , Бимбапратибимбавада , Пурнабрахмавада и Сватантра -Адития-Брахмавада , была основана ученым 13-го века Мадхвачарьей . ^[1]Школа Двайта Веданты считает, что Бог (Вишну, высшая душа) и индивидуальные души ( jīvātman ) существуют как независимые реальности, и они отличаются друг от друга, при этом говорится, что Вишну (Нараяна) независим, а души зависят от него. Школа контрасты двайты с двумя другими основными субом-школами веданты, в Адвайте Веданта из Шанкары , который постулирует недуализм - это конечная реальность ( Брахман ) и человеческая душа одинаковы и всякая реальность взаимосвязанно единство, и Вишишта-Адвайт из Рамануджа , который постулирует квалифицирован недвойственность - эта высшая реальность ( Брахман) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичными. ^{[2] [3]}

Этимология [ править ]

Двайта (द्वैत) - санскритское слово, означающее «двойственность, дуализм». ^[4] Термин относится к любой посылке, особенно в теологии о материальном и божественном, где два принципа (истины) или реальности существуют одновременно и независимо. ^{[4] [1]} Индолог Б.Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин« дуализм »неадекватен для того, чтобы выразить полное содержание и глубину значения, которое Мадхва вложил в термин« Двайта », поскольку он подразумевается в его системе. Даже санскритское слово «Двайта» буквально не способно выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. ^{[5] [6]} Б.Н.К. Шарма предложил термин Сватантра-Адвития-Брахмавада.как альтернативный термин системе Мадхвы. Шарма говорит, что Сатьядхьяна Тиртха из Уттаради Матха одобрил это. Б.Н.К. Шарма говорит: «Термин Сватантра-Адвития-Брахмавада способен передавать напрямую, а не косвенно или определенно, высочайший уровень его мысли и его метафизической идеологии, часто подчеркиваемой Мадхвой и столь хорошо разъясненной Джаятиртхой.«. Можно увидеть, что такой термин будет справедливым по отношению к обоим аспектам реальности - конечному и бесконечному». Цитируя термин «Адвитиятва», Шарма также говорит: «Термин« Адвитиятва »интерпретировался Мадхвой в« Чандогья-бхашья »как« отсутствие равного и превосходящего »« Брахмана », косвенно признавая существование, реальность «меньших числа» , как материя и душ под эгидой Бога. Первая часть текста была принята , чтобы подчеркнуть единство Бога головы, исключая внутренние различия вещества и атрибуты Брахмана в соответствии с текстом , как नेह नानास्ति किंचनाкоторые понимаются как проявление некоторых внутренних различий (nānātva) только в Брахмане. Единственные внутренние различия, которые логически постигаются в Брахмане, - это различия между атрибутами. Это отрицается путем существенного отрицания. Дополнение «Сватантра», таким образом, послужило бы, чтобы подчеркнуть превосходство высшего над другими реальностями и его имманентность в них, и показать, чем концепция Брахмана здесь отличается от «Нирвишешадвайты» из Самкары.. Цитируя термин «Сватантра-Адития-Брахмавада», Шарма также говорит: «Он также будет терминологически уравновешен с различиями других ведантических систем, таких как« Нирвишешадвайта »,« Шуддхадвайта »и« Вишишадвайта ». первенство высшего как «пара-сиддханта» мысли Мадхвы и поместил учения о конечном на их надлежащее место, как составляющие «апара-сиддханта» (второстепенные истины) ». ^[5]

Алуру Венката Рао считает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать. ^[7] Вместо этого он предлагает имя «Пурнабрахмавада». ^[8]

Философия [ править ]

Двайта-веданта - это дуалистическая интерпретация Вед, которая поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность (сватантра-таттва), утверждает школа Двайта, - это реальность Вишну как Брахмана. ^[9] Вишну - высшее Я , подобно монотеистическому Богу в других основных религиях. ^[10] Он считается всемогущим, вечным, ^[11] всегда существующим, вечным, всезнающим и сострадательным. ^[12]Вторая реальность - это реальность зависимой (асватантра-таттвы), но в равной степени реальной вселенной, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, такое как индивидуальная душа, материя и тому подобное, существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительным фактором этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданты , является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. ^[13]

Подобно Раманудже , Мадхвачарья также принял вайшнавизм . Мадхвачарья считает Бога личностью и сагуной , наделенной атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога). ^[14] Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он сказал « брахмашабдашка Вишнавева », что Брахман может относиться только к Вишну . Писания, в которых говорится иное, объявляются им не авторитетными. ^[15] Для него Вишну был не просто каким-то другим дэвой , а скорее единственным и неповторимым Высшим Существом . ^{[16] [17]}По его словам, дэвы - это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела тем, что перевоплотились в небесные миры и стали подчиняться органам воли Бога ^[18], что также относится к Ваю и Лакшми . ^[19] Он также считает, что они смертны, и что некоторые из них могут опуститься на более низкие стадии существования после смерти. ^[18] Следовательно, он считает, что через них можно поклоняться только Богу, и что поклонение им от их собственного имени является отступничеством, которое возникло во время Трета-юги и еще не существовало во время Сатья-юги . ^[20]По его словам, это нужно отметить и в отношении мурти . ^[21]

Двайта Веданта признает два принципа; однако он считает, что одно из них (разумное) вечно зависит от другого. Индивидуальные души изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда не тождественны божественному. Таким образом, мокша (освобождение) описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего. ^[9] Считается, что Бог указал путь к достижению мокши через несколько аватаров . ^[11]

В школе Двайта описаны пять фундаментальных, вечных и реальных различий: ^{[9] [17] [22]}

1. Между индивидуальными душами (или jīvātman) и Богом (paramathma или Vishnu).
2. Между материей (неодушевленной, неживой) и Богом.
3. Между индивидуальными душами (дживатман).
4. Между материей и дживатманом.
5. Между различными типами материи.

Говорят, что эти пять различий объясняют природу Вселенной. Мир называется prapañca ( Панч «пять») в школе двайтов по этой причине.

Мадхва значительно отличался от традиционных индуистских верований из-за его концепции вечного проклятия . По его словам, существует три различных класса душ: один класс, мукти-йоги , которые будут иметь право на освобождение , другой, нитья-самсарины , которые будут подвержены вечному перерождению или вечному переселению, и третий класс, тамо-йогьи. , который будет обречен на вечный ад ( Андхатамисра ). ^[23]Ни один другой индуистский философ или школа индуизма не придерживается таких убеждений. Напротив, большинство индуистов верят во всеобщее спасение, что все души в конечном итоге обретут мокшу, даже если после миллионов перерождений. ^{[ необходима цитата ]}

Влияние [ править ]

• Историческое влияние Двайта-Веданты и Мадхвачарьи в индуизме, в государствах Куландрана и Кремера, было благотворным, но не столь обширным. ^[24]
• По словам Шарма, влияние идей двайты веданты были наиболее заметными на Чайтаньи школе бенгальского вайшнавизма , ^[25] и в Ассаме . ^[26]
• Теология Мадхвы оказала влияние на более поздних ученых, таких как Нимбарка , Валлабха Ачарья и Чайтанья Махапрабху . Б.Н.К. Шарма отмечает, что богословие Нимбарки - это не что иное, как свободное отречение Мадхвы в его наиболее важных аспектах.
• Обсуждение двайты Веданты о вечных различиях и градациях между понятием Бога, человеком и наблюдаемой природой привело некоторые ранние индолог колониальной эпохи , такие как Джордж Abraham Грирсон предположить , что ее основатель, 13-го века Мадхвых под влияние христианства , ^[24], но позже ученые отвергли эту теорию. ^{[27] [28]}

См. Также [ править ]

• Мадхвачарья
• Мадхва брамины
• Литература двайта

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Эттер, Кристофер (2006). Исследование качественного неплюрализма . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
• Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
• Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , информационная база, ISBN 9780816075645
• Шарма, Б.Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
• Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История школы Двайта Веданты и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
• Сарма, Дипак (2000). «Является ли Иисус индуистом? SC Васу и многочисленные искажения Мадхвы» . Журнал индуистско-христианских исследований . 13 . DOI : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
• Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина Мадхва Веданты . Рутледж.
• Сарма, Дипак (2003). Введение в Мадхва Веданту . Серия мировых философий Ashgate.
• Накамура, Хадзиме (1983). История философии ранней веданты, часть 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120806511.
• Чанг, Чен-чи (1991), Сокровищница сутр Махаяны: выдержки из сутры Махаратнакуны , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 9788120809369

Внешние ссылки [ править ]

• Татвавада