Пышная роса весенних и осенних летописей

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Пышная Роса весной и осень Annals ( китайский язык :春秋繁露; пиньинь : Чуньая fánlù ) является одной из работ , приписываемых Dong Чжунши , сохранившиеся до настоящего времени , хотя его компиляция могла бы продолжаться мимо его жизни в 4 - м века . Это 82 главы и около 72000 слов, хотя три главы в настоящем тексте были утеряны, а в других главах имеется значительная текстовая путаница. В нынешнем виде книга затрагивает такие темы, как пять элементов и их отношение к политике. В одной из глав этой книги представлена ​​концепция «источника» (元), которая стала важной для более позднихНеоконфуцианство .

Авторство [ править ]

Работа не может считаться подлинной работой Дуна или даже работой, в основном написанной им. Он имеет много знаков многократного авторства и внешне противоречит другим материалам о мысли Донга, а также несовместим с самим собой. Различные главы поддерживают противоречащие друг другу космологические схемы, и, кажется, даже есть ссылки на подъем Ван Мана , который произошел только через столетие после смерти Дуна. Название « Роскошная роса весенних и осенних летописей» не указано в Книге Хань , и нет никаких ссылок на какие-либо книги с таким названием до 4-го века, упомянутые Ге Хонгом , через 500 лет после смерти Донга.

Со времен династии Сун ставится под вопрос, был ли труд написан самим Дуном. Впервые сомнение выражено в Chongwen Zongmu zh: 崇文 總 目(1034). ^[1] Скептическую позицию аргументировали ученые, в том числе Чжу Си , Чэн Яньцзуо, Дай Цзюньрен, Кеймацу Мицуо и Танака Масами. Ученые сейчас отвергают как более поздние добавления все отрывки, в которых обсуждается теория пяти элементов , и большая часть остальной работы также вызывает сомнения. Кажется наиболее безопасным рассматривать его как собрание несвязанных или слабо связанных глав и более коротких произведений, которые можно разделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связано с комментарием Гунъяни его школа, написанная множеством разных людей в разное время на протяжении всей династии Хань .

В самом деле, это может быть не что иное, как неправильно маркированные остатки книги, внесенной в Книгу Хань , 82- главные « Разные записи школы Гунъян» (公羊 雜記). Тем не менее, « Пышную росу весенних и осенних анналов» не следует отбрасывать, тем более, что это скорее неправильная атрибуция, чем явная подделка. Он остается ценным сборником конфуцианской мысли раннего и среднего периода Хань , если его правильно интерпретировать и контекстуализировать, и он оказал влияние на более поздних мыслителей.

Содержание и структура [ править ]

В прошлом было выдвинуто несколько подразделов в попытке навести какой-то порядок в содержании Пышной росы летописей . Текст можно разделить на семь основных разделов, некоторые из которых можно разделить на подразделы, исходя из особенностей как содержания, так и структуры. Эти разделы:

• Группа " Анналы" ;
• Группа «хуан-лао» или «даосов»;
• Политико-этическая группа;
• Космологическая группа;
• Группа пяти сил или пяти элементов;
• Группа жертвоприношений;
• Разная группа.

Раздел А , группа Анналов , главы 1-17, характеризуется сосредоточением на значении текстов Анналов или на более общих принципах, извлеченных из канона.

Раздел B - это группа « хуан-лао » или «даосов». Это один из наиболее узнаваемых подразделов текста. Он состоит из заголовков глав с 18 по 22 и текстов глав с 19 по 22. (Текст главы 18, по причинам, обсуждаемым в другом месте, следует переместить в Раздел G2). Можно недооценить количество конфуцианской мысли в этих эссе, некоторые из них отображены очень тонко, но в целом дух Хуан-лао, и канонические и конфуцианские нормы здесь воспринимаются легкомысленно.

Раздел C касается политической и этической теории, и снова главы можно разделить на три более мелкие группы:

В разделе C1 , первых шести главах, рассматривается порядок рангов в правительстве и обществе. Глава 23, «Три династии изменили правила с простых на усовершенствованные» - это теоретическое изложение исторических изменений, дополненное рецептами для правильного ритуала в каждый из космических периодов. В главах 24, «Официальные правила воспринимают небеса как образ» и 28, «Чины и государства», обсуждаются официальные иерархии и феодальные порядки соответственно. Глава 25, «Яо и Шунь не отрекались от престола по собственной воле, Тан и Ву не осмеливались убивать», разъясняет правоту некоторых предполагаемых нарушений порядка рангов, возложенных на царей-мудрецов. Наконец, 26 «Положений об одежде» (утеряны, за исключением первого предложения) и 27 «Нормы измерения» устанавливают правила роскоши.

Раздел C2 состоит из шести глав: 29, «Эталон самоотверженности и справедливости», 30, «Необходимо быть самоотверженным и мудрым», 31, «Подчеркивать право в питании себя», 32, «Ответ королю Цзяоси [так в оригинале]: великие офицеры Юэ были неспособны к самоотверженности», 33 - «Изучение моральной силы» и 34 «Поклонение корню». Главы в целом посвящены этическим вопросам, в частности казуистике , взаимодействию и возможному или кажущемуся вмешательству между этическими нормами. Большинство из них имеют политическое значение, более или менее отдаленное, и есть много ссылок на канон.

Раздел C3 состоит из трех глав, посвященных эпистемологии. Глава 35 «Глубокое исследование имен и наименований» подробно рассматривает этот предмет, включая согласованную атаку на Мэнция за утверждение, что син , «естественная тенденция», по своей сути хороша. Глава 36 «Истинное значение слова« природа »» представляет собой либо краткое изложение 35, либо гораздо более краткий текст, на основе которого 35 было разработано. Су Ю, покойный редактор династии Цин, считает, что это первое, но очень трудно быть уверенным так или иначе. Глава 37 «Феодалы» - это очень краткое изложение слов, составляющих его название, с целью объяснения их «настоящего» значения.

В разделе D , от 38 «Ответ пяти силам» до 57 «Вещи одного и того же вида стимулируют друг друга», обсуждаются отношения «стимул-реакция» между Небом и человеком. Большинство глав в группе широко используют концепции Инь-Ян и Пяти Сил, по отдельности или в комбинации. В последовательности, в которой они представлены, нет очевидного порядка, а три главы (39, 40 и 54) отсутствуют.

В разделе E , который начинается с главы 58 «Взаимное порождение пяти сил» до 64 «Пять сил и пять дел», также обсуждается космология «стимул-реакция». Однако подавляющее влияние в этих главах исходит от теории Пяти Сил: слова «Пять Сил» появляются в каждом из названий глав, а Инь-Ян находится в очень второстепенном положении, когда вообще используется. Как указали Танака Масами и Сара Куин (вторя Су Ю), здесь можно найти много близких параллелей с даосской работой Хуан-лао Хуай Наньцзы .

В разделе F , двенадцати главах от 65 «Беседа о пригородных жертвоприношениях» до 76 «Значение жертв», обсуждаются жертвоприношения. Большая часть первой половины этого раздела посвящена обсуждению жертвоприношения в пригороде, но тексты находятся в плохом состоянии, и повреждения, похоже, очень ранние. Другие затронутые темы включают четыре сезонных жертвоприношения, а также начало и прекращение дождя (главы 74 и 75). Есть также глава 73, «Хвала горам и рекам», которую можно уверенно датировать, самое позднее, последними несколькими десятилетиями Бывшего Хань.

Раздел G представляет собой смешанный мешок, иногда довольно скучный политический текст и документы из школы «питательной жизни» яншэн . Только две из глав, 79, «Место рождения суровости и нравственной силы», и 80, «Как дела Небесные», имеют надлежащие названия. В главах 77, «Следуя путем Небес», 78, «Действия Неба и земли», 81, «Небо, земля, Инь и Ян», и 82, «Действия Пути Небес», нет своих собственных заголовки и переходите под первые несколько символов их текста. Текст «Главы 18» без названия также принадлежит к этой группе. (Единственные другие главы в книге с нарушенными или неправильными названиями - это глава 1 «Король Чжуан Чу», где оригинальное название «Пышная роса»( Фанлу) было присвоено как часть названия книги, а глава 67, «Пригородная жертва», где переписчик пропустил удаление оригинального названия из заголовка эссе при копировании текста.)

Главы раздела G делятся на две группы:

Секция G1 - это группа яншэн, « питающая жизнь». Сюда входят главы 77 и 78. В них представлены методы, позволяющие прожить полную жизнь.

Раздел G2 состоит из политических эссе из глав 79–82, плюс безымянный материал из раздела B (текст главы 18), довольно скучный и общий материал в целом. Они гораздо более терпимы к наказанию и устанавливают право на наказание, чем обычно приписываемые материалы из Гунъяна .

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Китайский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Chunqiu Fanlou (на китайском языке)

• Цзинь, Чуньфэн, Чуньцю Фаньлоу ( Пышная роса весенних и осенних летописей ) . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
• Цуй, Дао. Chunqiu Fanlou Danxingben Banben Kaolue (Обзор расширенного издания книги Chunqiu Fanlu) Журнал Университета науки и технологий Хуачжун , стр. 95-98, 2004. 3. ^{[ мертвая ссылка ]}
• Арбакл, Гэри. (1989). Примечание о подлинности Chunqiu Fanlu : дата главы 73, «Shan Chuan Song» («Ода хвалы горам и рекам»), T'oung Pao LXXV: 226-234.
• Арбакл, Гэри. (1993). Пять божественных лордов или один (человеческий) император ?, Журнал Американского Восточного Общества 113 (2): 277-280.
• Арбакл, Гэри. (1994). Школа Гунъян и Ван Ман, Monumenta Serica 42: 127-150.
• Арбакл, Гэри. (1995). Неизбежная измена: теория исторических циклов Дун Чжуншу и обесценивание мандата Хань, Журнал Американского восточного общества 115 (4).
• Генц, Иоахим (2008). «Небесный язык, экзегетический скептицизм и повторное внедрение религиозных концепций в традицию Гунъян». В Лагервее, Джон; Калиновский, Марк (ред.). Ранняя китайская религия, часть первая: от Шан до Хань (1250 г. до н.э. - 220 г. н.э.) . II . Лейден: Брилл. п. 869–894. ISBN 9789047442424.
• * Королева, Сара А. (1996). «Литературный корпус Дун Чун-шу». От хроники к канону: герменевтика весны и осени по Тун Чун-шу . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48226-7.

Внешние ссылки [ править ]

• 春秋 繁 露Оригинальный текст на китайском языке