Gōngyáng Чжуань (公羊傳, IPA: [kʊŋjǎŋ ʈʂwan] ), также известный как Комментарий Gongyang на весной и осенью Annals или комментарием Gongyang , является комментарием на весенний и осенний Annals , и, таким образом , одним из Китайская классика . Наряду с « Цзо Чжуань» и « Гулян Чжуань» эта работа является одним из трех комментариев к весенним и осенним летописям . [1] В частности, « Гонгян Чжуань» является центральным произведением конфуцианства Нового текста (經文 經 學), которое защищаетКонфуций как институциональный реформатор вместо уважаемого ученого, а Чуньцю как воплощение целостного видения Конфуция по политическим, социальным и моральным вопросам, а не просто хроника. Гунъян Чжуань оказал значительное влияние на политические институты династии Хань . Он потерял популярность среди элиты и в конечном итоге был заменен Цзо Чжуань . Стипендия Гунъян Чжуань была активизирована в конце династии Мин и стала основным источником вдохновения для китайских реформаторов с восемнадцатого до начала двадцатого века.
Сыма Цянь утверждает, что Мэнциус , Гунсунь Гу , Сюньцзы и Хань Фэй часто использовали Гунъян, в то время как на самом деле они использовали комментарии, подобные тому, что мы теперь называем Цзочжуань ; для него это различие было бессмысленным. [2]
Содержание
Гунъян Чжуань утверждает, что Чуньцю - это не просто история, а манифест философии Конфуция о его идеале относительно социально-политического строя. В отличие от Цзо Чжуань , впоследствии ставшего фаворитом многих ученых за яркое повествование об исторических событиях, Gongyang Zhuan был составлен в диалогическом стиле, напоминающем классный разговор между конфуцианским ученым и его учеником, обсуждающим «глубокий смысл тонких слов [из« Чуньцю »). «]» (微言大義) и был кратким с объяснением исторического контекста. Из-за акцента на теоретической интерпретации Анналов Цзян Цин (р. 1953) назвал ее «политическим крылом конфуцианства» (政治 儒學).
Основное предположение Гунъян Чжуаня состоит в том, что Конфуций создал Чуньцю , чтобы критиковать политику своего времени и устанавливать конституционные ориентиры для будущих поколений. Более того, Конфуций - не просто передатчик древних ученых, но и харизматический мудрец (聖), который должен был получить Мандат Неба и сам стать Королем. Но поскольку Конфуций не получил королевского сана из-за политических обстоятельств того времени, он составил Чуньцю на основе официальных хроник, в которых он критиковал (褒貶) события и исторические личности периода Весны и Осени в соответствии с последовательной философией. Основываясь на этом предположении, Гунъян Чжуань стремится скрыть то, что, по его утверждению, является более глубоким смыслом слоев тонких текстов.
Интерпретация Гунъян Чжуанем Чуньцю в большей степени волюнтаризм, чем та, которую отстаивают исследователи древних текстов .
Интерпретация Дун Чжуншу
Дун Чжуншу был ведущим учёным-конфуцианцем в династии Западная Хань и считался авторитетом в Гунъян Чжуань . Донг выступал в защиту Согласно резюме исследователя династии Цин Кан Ювэя , некоторые из политических планов Гунъян Чжуаня, включая установление хорошо упорядоченного иерархического режима (明 尊卑 之 分), сильной и централизованной политической власти (強 幹 弱 枝), и гражданское правительство, основанное на заслугах (論 賢才 之 義 , 別 所長 之 能), и доброжелательный правитель, легитимность которого основана на Мандате Небес .
Чтение Цзян Цина
Согласно Вводному трактату современного ученого Цзян Цина о стипендии Гунъян (公羊 學 引 論), Гунян Чжуань включает в себя следующие темы:
- Три этапа истории человечества (張三世).
Гунъян Чжуань утверждает, что человеческое общество со временем развивается и может быть разделено на три фазы. Первый этап (據 亂世) отмечен политическим хаосом и социальной аномией, второй этап (昇平 世) характеризуется восстановлением законного политического порядка, а третий этап (太平 世) - это когда мир в целом переживает великие времена. гармония и каждый человек способен полностью реализовать свой потенциал.
- Единство космологического и политического порядка (大 一統)
- Примирение между прошлыми и настоящими источниками политической легитимности (通 三 統)
- Ограничение монархической власти (天子 一 爵)
- Различие между законным политическим маневром и реальной политикой (經 權 說)
- Взаимодействие человека и неба (天人 感應)
- Различие между китайской и некитайской культурами ( (夷夏 之 辨)
- Справедливое возмездие (大 復仇)
Ранняя разработка
Генеалогия Гунъян Чжуаня была спорным вопросом среди ученых. Согласно Книге Хань , Бу Шан (Цзыся), один из лучших учеников Конфуция , преподавал классные заметки Конфуция своему ученику Гунъян Гао (公羊 高) из Государства Ци в период Воюющих Государств (475–221 гг.). До н.э.). Сначала это был устный комментарий, он был записан и отредактирован во время ранней династии Хань покойным Гунъян Гао Гунъян Шоу (公羊 壽) и его соратником Хуму Шэном (胡 母 生).
Хуму Шэн позже стал боши («эрудитом») при дворе Хань, отвечая за изучение и преподавание Гунъян Чжуаня . Вместе с ним был еще один авторитет Гунян Чжуань Дун Чжуншу . Когда император У Хань принял предложение Дуна официально утвердить конфуцианство в качестве государственной идеологии, сила и влияние школы Гунъян значительно возросли. Позже Дун Чжуншу написал « Роскошную росу из весенних и осенних анналов» , « Взаимодействие между небом и человечеством» и « Странные бедствия Инь и Ян» , в которых он популяризировал свою мистическую интерпретацию Гунъян Чжуань . Наряду с широким распространением практики гадания , ханьская интеллигенция окутана атмосферой суеверий и тайн. Тем не менее, среди официальных лиц школа Гунъян рассматривалась как жизненно важная политическая классика, которая обеспечила идеологическую основу и исторические прецеденты в управлении, и на нее ссылались во время политических дебатов.
Двое учеников Дун Чжуншу, Янь Пэнцзу (嚴彭祖) и Ян Анлэ (顏 安樂), стали руководителями школы Гунъян после смерти Дуна.
Некоторые экзегетические монографии ученых Гунъян насчитывают более миллиона знаков в длину, и ученые из других школ обвиняют школу Гунъян в слишком зацикленности на мелочах Чуньцю .
В конце правления династии Западная Хань ученый Лю Синь предложил назначить профессором Цзо Чжуань и Гулян Чжуань . Как только его совет был принят, школа Гунъян больше не монополизировала официальную интерпретацию весенних и осенних летописей. Со времен династии Восточная Хань все больше и больше людей критиковали интерпретацию Дун Чжуншу Гунъян Чжуань .
В последние годы правления династии Хань Хэ Сю (何 休) стал самым ярым защитником школы Гунъян. Он энергично боролся с учеными, которые предпочитают Цзо Чжуань и Гулян Чжуань . Проведя семнадцать лет, он написал герменевтическую работу о Гунъян Чжуань , которая в значительной степени сохранилась до наших дней. Работа Хэ Сю стала основным источником текстовой реконструкции Гунъян Чжуань и основным источником вдохновения для более поздних ученых Гунъян.
Хуан Куан (桓 寬), автор конфуцианского политического трактата « Рассуждения о соли и железе» (鹽鐵論), был еще одним известным ученым Гунъян.
Комментарии
В своем конфуцианском труде « Беседа о шести искусствах» (六藝 論) ханьский ученый Чжэн Сюань делает следующий комментарий:
- Цзо Чжуань лучше всего в отношении конфуцианских обрядов, в Gongyang Чжуань для гаданий и Guliang Чжуань для классической точки зрения конфуцианства.
Восточной Цзинь ученый Вентилятор Нин династии (范寧) (дед вентилятора Е. , автор книги Поздняя Хань ), в своем комментарии к работам , связанным с весной и осенью Annals сказал , что Цзо Чжуань был красочным и богатым содержанием но содержит слишком много волшебства, Гулян Чжуань был ясным и элегантно написанным, но слишком коротким, в то время как Гунъян Чжуань казался спорным, осуждающим и пошлым по стилю. По мнению ханьского ученого и официального лица Хэ Сю (何 休), достижение « Гунъян Чжуань» - это оценка « Весенних и осенних анналов», разъясняющая «великий путь конфуцианства» с помощью тонких и глубоких слов.
Позднее развитие
В период между Восточным У и концом Южной и Северной династий (229-589 гг. Н. Э.) Была основана официальная школа Хэ Сю.
Во время династии Тан изучение Гунъян Чжуань постепенно приходило в упадок, и очень немногие ученые концентрировались на работе.
Стипендия Гунъян была представлена в Японии. Среди известных ученых - Хаяси Разан и его сын Хаяси Гахо . Позже Хаяси Гахо опубликовал комментированную версию Гунъян Чжуань (公 谷 白文) в 1688 году, приписывая комментарии своему отцу.
Во времена династии Цин изучение текстологической критики процветало, и последовавшие за этим ученые исследовали Гунъян Чжуань и оживляли его идеи. Эта переоценка работы, вероятно, была ответом на массовые социальные и политические изменения того периода, которые заставили ученых пересмотреть доминирующую официальную интерпретацию конфуцианства.
Гунъян Чжуань сыграл важную роль в работах сторонников школы мысли Чанчжоу (常州 學派). Школа занимала важное положение во время поздней династии Цин как основной центр обучения с такими учеными, как Кун Гуансен (孔廣森), Чжуан Цунью (莊 存 與), Лю Фэнлу (劉逢祿), Гун Цзычжэнь (龔自珍) , Вэй Юань (魏源) и Кан Ювэй (康有爲) среди других. Главной мишенью для критики школы были Старые тексты (古文 經). В частности, интерпретация Кан Ювэя помогла облегчить широко распространенное сомнение в отношении старых текстов среди интеллектуалов и, таким образом, создать симпатичную аудиторию его реформистским идеям, которые позже стали хорошо известны в книге «Реформа ста дней» .
В 1995 году китайский ученый Цзян Цин () опубликовал свою работу « Вводный трактат о стипендии Гунъян» , которая отметила возрождение интереса к Гунъян Чжуань среди современных политических теоретиков.
Заметки
- ^ Шаберг, Дэвид (2017). «Глава 12: Классика (Цзин 經)». В Денеке, Вибке; Ли, Вай-Йи; Тянь, Сяофэй (ред.). Оксфордский справочник классической китайской литературы (1000 г. до н.э.-900 г. до н.э.) . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 176–178.
- ^ Лян Цай Журнал Американского восточного общества. 131.3 (июль – сентябрь 2011 г.): стр. 371. Изучение генеалогии классических исследований в династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 8 г. н.э.)
Рекомендации
- Дуань, Xizhong Gongyangxue jiangshu Nanjing: Nanjing University Press, 2002
- Цзян, Цин Гунъянсюэ иньлунь: Руцзя де чжэнчжи чжихуэй ю лиши синьян Шэньян: Ляонин Цзяоюй Чубаньше , 1995.
Внешние ссылки
- 《春秋 公羊 傳 - Gongyang Zhuan》 Китайский текст в китайском текстовом проекте
- «Комментарий Гунъяна к весенним и осенним анналам» 《春秋 公羊》》 Китайский текст с соответствующей английской лексикой в китайских нотах