Цзян Цин ( упрощенный китайский :蒋庆; традиционный китайский :蔣慶; пиньинь : Jiǎng Qìng ; родился в 1953 году) - современный китайский конфуцианец . Он наиболее известен своей критикой нового конфуцианства , которое, по его словам, отклоняется от первоначальных конфуцианских принципов и находится под чрезмерным влиянием западной либеральной демократии . Он предлагает альтернативный путь для Китая: конституционное конфуцианство, также известное как политическое конфуцианство или институциональное конфуцианство, через структуру трехстороннего парламента.
Он считает, что текущие политические и социальные проблемы Китая должны быть решены путем возрождения подлинного конфуцианства в Китае и приверженности ему . Он также утверждает, что конфуцианские материалы должны заменить марксистскую учебную программу, преподаваемую в университетах и государственных партийных школах. [1]
Исторический контекст
Более двух тысяч лет конфуцианство помогло определить китайскую культуру , традиции и философию; он способствовал созданию стабильного и гармоничного общества. У китайцев было очень своеобразное представление о государстве, семье и социальных отношениях, таких как гуаньси . Тем не менее, вызовы со стороны иностранных держав и внутренние проблемы в стране неизбежно привели к политической Синьхайской революции, когда люди свергли династию Цин . Фундаментальные изменения ориентации культуры были необходимы Китаю, чтобы продолжить свое стремление в современном мире. Пытаясь спасти конфуцианскую мораль, такие философы, как Лян Шумин , Тан Цзуньи и Моу Цзунсан защищали новое конфуцианство , которое, возможно, возникло как побочный продукт философского синтеза между китайскими и западными ценностями. Цзян считает, что это проблематично, потому что игнорируется институциональное измерение традиционного конфуцианства или вандао ( царской системы). Короче говоря, новое конфуцианство не является подлинным из-за его настойчивого проецирования конфуцианства в терминах современного западного политического института либеральной демократии . [2]
биография
Цзян Цин родился 1 октября 1953 года в Гуйяне в относительно обеспеченной семье. В детстве он увлекался китайской поэзией и классической литературой. Политическая ситуация в то время побудила его заняться изучением западных теорий марксизма и прав человека во время учебы в университете. Позже, озадаченный политической реальностью Китая, он изучал и восточную, и западную религию. В конце концов, он изучил новое конфуцианство , которое, с одной стороны, защищает философию разума и самосовершенствование, а с другой стороны, пытается вписать конфуцианские идеологии в рамки западной либеральной демократии . Учитывая его глубокую признательность и знание классических произведений, особенно комментария « Гунян Чжуань» и протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году , он был полон решимости найти решение для борьбы Китая. Он считал, что принятие западных идей, особенно демократической политики, свободы и равенства, не подходит для развития Китая. Это привело к его критике нового конфуцианства и его плана в отношении Китая, который включал в себя использование его собственных давних метафизических моральных и политических ценностей, а также национальной идентичности, которые в корне отличаются от западных идеологий. Он также основал Академию Янмин ( zh: 阳明 精舍), конфуцианское учебное заведение в 1996 году [3].
Критика нового конфуцианства
Утверждая, что новое конфуцианство касается исключительно экзистенциальной жизни людей и их разума, Цзян называет это конфуцианством разума, возможно, чтобы подчеркнуть, как оно фокусируется на индивидуальном моральном развитии, а не на китайском институциональном аспекте, который защищает Гунъян Чжуань , а точнее на идее вандао. (王道 «царственный путь; доброжелательное правительство»), [4] вольно переводится как «Путь гуманной власти». [5] Вкратце , вандао - это набор критериев, которым соответствует законный правитель. Он состоит в основном из трех частей: трансцендентности (с неба), истории и культуры (с земли) и воли (от человека). Эти условия по существу обеспечивают упорядоченное общество, в котором люди покорно подчиняются своему законному правителю. Короче говоря, новое конфуцианство не является подлинным, поскольку оно неверно пытается спроецировать конфуцианство с точки зрения современного западного политического института либеральной демократии . [6]
Таким образом, Цзян утверждает, что есть проблемы с новым конфуцианством . Во-первых, он открыто фокусируется на идеях индивидуальности и самосовершенствования, что приводит к краху семейных и социальных отношений. В этом отношении новое конфуцианство не осознает, как традиционные социальные институты могут помочь превратить людей в мудрецов. Во-вторых, он чрезмерно подчеркивает абстрактные метафизические концепции. Это делает новых конфуцианцев слепыми к практической социальной и политической реальности. В-третьих, новые конфуцианцы верят, что через личностное развитие добродетели будут решены внешние социальные и политические проблемы. Из-за этого они не осознают решающую роль ритуальных и правовых систем в решении социально-политических проблем. Наконец, предполагая, что человеческий разум существует вне пространства и времени, новое конфуцианство прибегает к трансцендентализму . Это невнимание к истории заставляет новых конфуцианцев не осознавать социально-политическую реальность. Более того, это предает конфуцианский дух, поскольку Конфуций считал, что люди существуют в определенной точке исторической и социальной реальности; жизненно важно, чтобы они определялись социально-политическими отношениями в соответствии с обрядами. Среди прочего, тот факт, что новые конфуцианцы преимущественно опираются на конфуцианство разума, заставил их забыть о ценностях политического конфуцианства, направления, которое Цзян использует в качестве основы для своего альтернативного решения. Более того, Цзян считает, что новые конфуцианцы неправильно смешали западные идеи науки и либеральной демократии, несовместимые ни с конфуцианством, ни с китайским обществом. [7]
Политическое конфуцианство и отказ от западной идеи «равенства»
Политическое конфуцианство, в отличие от конфуцианства разума, касается общества и социальных отношений. Поскольку это происходит из текста династии Хань Gongyang Zhuan , он отражает версию конфуцианства, касающуюся политики и управления. Кроме того, в то время как конфуцианство разума предполагает, что люди от природы хороши, политическое конфуцианство более осторожно использует институциональные системы для осуждения плохого человеческого поведения и аморальной политики, тем самым воспитывая людей, чтобы они стали принципиальными существами. Более того, он обращает внимание на исторические уроки и стремится найти законную форму правления, о чем свидетельствует идея вандао . При выводе своего решения Цзян находился под сильным влиянием этой концепции. Более того, Цзян отвергает западную концепцию «равенства», идею, пропагандирующую либеральную демократию . С точки зрения конфуцианства, люди неравны, поскольку они различаются по добродетелям, интеллекту, знаниям, способностям и т. Д. Следовательно, маловероятно наделить всех равными правами без учета их положения. Кроме того, хотя каждый человек должен быть ограничен законом, это не означает, что все должны иметь равные юридические права или обязанности. [8]
Путь гуманной власти
Путь гуманной власти как оправдание политической власти основан на конфуцианских принципах, изложенных в « Гунъян Чжуань» , одном из трех комментариев к весенним и осенним анналам : легитимность небес (священное, трансцендентное чувство естественной морали), легитимность земли (мудрость из истории и культуры) и легитимность человека (политическое послушание через народную волю). [9]
Трехсторонний парламент как решение
Цзян предложил трехстороннюю парламентскую систему для Китая, которая будет состоять из трех палат, каждая из которых представляет три типа легитимности, обсуждаемых в «Критике нового конфуцианства» . «Эти три - это Дом Образцовых Лиц (Тонгру Юань), также называемый Домом Ру или Домом конфуцианской традиции, который представляет священную законность; Дом народа (Шумин Юань), олицетворяющий легитимность народа; и Дом нации (Гуоти Юань), олицетворяющий культурную законность ». Ученые-конфуцианцы в Доме Образцовых Лиц избираются по рекомендациям и номинациям. В палате также присутствуют представители даосизма , буддизма , ислама или даже христианства . Члены Народной палаты избираются всеобщим голосованием. Члены Дома нации выбираются по наследственным критериям и по назначению. Каждая палата обладает реальной парламентской властью, и законопроект должен быть принят как минимум двумя палатами, чтобы он стал законом. В некотором смысле это создает систему сдержек и противовесов, гарантирующую, что будет принято лучшее решение, и что ни одна из сторон не будет чрезмерно доминировать. В общем, конституционные рамки должны одобрять Путь гуманной власти. У нее больше аспектов политической легитимности, чем у либеральной демократии, где только воля народа отражается в согласии правительства. [6] [9]
Восприятие идеологии Цзяна
Работа Цзяна вызвала дебаты в академических кругах. Некоторые ученые, например Жуйчан Ван, согласны с критикой Цзяна либеральной демократии и его предложением о трехстороннем парламентском режиме. Они считают, что в будущем идея получит больше поддержки. Дэниел А. Белл , другой сторонник Цзяна, согласен с тем, что для того, чтобы политический переход стал успешным в долгосрочной перспективе, он должен опираться на существующие культурные ресурсы, то есть политическое конфуцианство, в случае Китая. Как и Ван, он считает, что предложение Цзяна о системе трехстороннего парламента является многообещающим, но необходимо внести некоторые изменения, чтобы оно стало осуществимым и более эффективным. Воля людей не должна быть единственным параметром, принимаемым во внимание при принятии решений. Тем не менее, трудно измерить эффективность легитимности, исходя из священных источников или исторической преемственности. [10]
Ли Минхуэй писал, что, хотя Цзян, по общему признанию, проделал значительную работу по усложнению нового конфуцианства, ссылаясь на политическую традицию, его концепция политического конфуцианства была теоретически и практически несостоятельной. Он обвинил Цзяна в том, что он чрезмерно озабочен политикой и, таким образом, игнорирует разум и мораль. [11] В другом эссе, посвященном сомнительной дихотомии, проводимой между конфуцианцами материкового Китая и конфуцианцами Гонконга / Тайваня, Ли обвинил Цзяна в объединении политического исключительно с континентальным конфуцианством, когда стало ясно, что Гонконг и Тайвань также серьезно озабочены политическим конфуцианством. [12] Ли называет концепцию политического конфуцианства Цзяном «утопической».
Рекомендации
- ^ Xiuping Хонг, «Специфика и перспективы конфуцианской академии:. Комментарий к Идеи Цзян Цин на конфуцианской академии», Возрождение конфуцианства в современном Китае ,редакцией Ruiping Вентилятор, Springer (9 июня 2011 г.),твердом переплете, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ↑ Цзян Цин, «От конфуцианства разума к политическому конфуцианству», Возрождение конфуцианства в современном Китае , под редакцией Руипинг Фань, Springer (9 июня 2011 г.), твердый переплет, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ↑ Эрика Ю и Мэн Фань, «Наступление конфуцианцев». Глава 15 в Разделе III, «Заметка о Цзян Цин», Возрождение конфуцианства в современном Китае , под редакцией Жуйпин Фань, Springer (9 июня 2011 г.), твердый переплет, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ^ Джон ДеФрэнсис (2003), Китайско-английский всеобъемлющий словарь ABC , Гавайский университет Press, стр. 974.
- ^ Это китайское слово wangdao «царский путь» использовалось в японской пропаганде во время Второй мировой войны .
- ^ а б Цзян Цин, От конфуцианства разума к политическому конфуцианству.
- ^ Ван, Ruichang, «Взлет политической конфуцианства в современном Китае.», Ренессанс конфуцианства в современном Китае ,редакцией Ruiping Вентилятор, Springer (9 июня 2011 г.),твердом переплете, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ^ Ruiping Fan, "Цзян Цин о равенстве", Ренессанс конфуцианства в современном Китае ,редакцией Ruiping Вентилятор, Springer (9 июня 2011 г.),твердом переплете, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ^ а б Цзян Цин; Дэниел А. Белл (10 июля 2012 г.). «Конфуцианская конституция Китая» (Опед в соавторстве по теме) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 июля 2012 года .
Согласно Gongyang Zhuan, комментарию к классическому конфуцианскому классику, политическая власть может быть оправдана тремя источниками: легитимностью небес (священное, трансцендентное чувство естественной морали), легитимностью земли (мудростью из истории и культуры) и легитимность человека (политическое послушание через народную волю).
- ↑ Дэниел Белл, «Политическое конфуцианство Цзян Цина», Возрождение конфуцианства в современном Китае , под редакцией Жуйпин Фань, Springer (9 июня 2011 г.), твердый переплет, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- ^ Джонс, Дэвид, редактор. «Критика« политического конфуцианства »Цзян Цина». Конфуцианство: его корни и глобальное значение, Мин-Хуэй Ли, Гавайский университет Press, Гонолулу, 2017, стр. 102–112. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctv3zp043.13.
- ^ Ли Минхуэй (2018) Я не одобряю фразу «материковое новое конфуцианство», Современная китайская мысль, 49: 2, 100-112, DOI: 10.1080 / 10971467.2018.1496648
Дополнительная литература и внешние ссылки
- Белл, Дэниел А., Новое конфуцианство в Китае: политика и повседневная жизнь в меняющемся обществе , Princeton University Press (2008)
- Возрождение конфуцианства в современном Китае , под редакцией Руипинга Фана, Springer (9 июня 2011 г.), твердая обложка, 275 страниц, ISBN 9400715412ISBN 978-9400715417
- Стивен С. Энгл, неопубликованное эссе «Китайские философы и глобальная философия»,
- Цзян Цин, автор; Дэниел А. Белл, редактор; Руипинг Фан, редактор; и Эдмунд Райден, переводчик, Конфуцианский конституционный порядок: как древнее прошлое Китая может формировать его политическое будущее , Princeton University Press (Princeton China) (28 октября 2012 г.), твердый переплет, 266 страниц, ISBN 0691154600ISBN 978-0691154602