маньчжурский шаманизм
Маньчжурская народная религия — этническая религия , исповедуемая большей частью маньчжурского народа , в основном тунгусской группы, в Китае . Его также можно назвать маньчжурским шаманизмом в силу того, что слово «шаман» происходит от тунгусского шаман («человек знания»), [1] позже примененное западными учеными к аналогичным религиозным практикам в других культурах.
Это анимистическая и политеистическая религия, верящая в нескольких богов и духов во главе с универсальным богом неба по имени Абка Эндури («Бог неба» или «Бог Неба»), также называемым Абка Хан («Небесный Хан» или «Бог Неба»). Хан Неба») и Абка Ама («Небесный Отец»), изначально Абка Хехе («Небесная женщина», в более широком смысле «Небесная Мать»), которая является источником всей жизни и творения. [2] Божества ( эндури ) оживляют каждый аспект природы, и считается, что поклонение этим богам приносит благосклонность, здоровье и процветание., и люди с одинаковой фамилией порождены одним и тем же богом. [4]
Шаманы — люди необычайных способностей, силы и чувствительности, способные воспринимать и предсказывать пути богов. Они наделены социальной функцией проводить жертвенные церемонии и обращаться к божествам с просьбой о вмешательстве или защите. Благодаря своим способностям шаманы пользуются большим авторитетом и авторитетом. Обычно у каждого маньчжурского рода есть свой шаман. [3]
Маньчжурские народные религиозные обряды были стандартизированы императором Цяньлуном (1736–1796 гг.) в «Маньчжурском ритуале жертвоприношения богам и небу» ( Manjusai wecere metere kooli bithe ), руководстве, опубликованном на маньчжурском языке в 1747 г. и на китайском языке ( Manzhou jishen jitian dianli). ) в 1780 году . [4] [5] С завоеванием имперской власти в Китае ( династия Цин ) маньчжуры постепенно приняли китайский язык и ассимилировались с китайской религией , хотя маньчжурская народная религия сохраняется с отчетливым характером в рамках более широкой китайской религии.
Изучение маньчжурской религии обычно различает два типа ритуала: «домашний» и «примитивный», которые могут совершаться в двух культовых условиях: «императорском» и «общем». Домашний ритуал в первую очередь включает в себя жертвоприношения прародителям линий и является наиболее важным, в то время как первобытный ритуал включает в себя жертвоприношения зооморфным богам. [6] Ритуальное руководство Цяньлуна было попыткой адаптировать ритуальные традиции всех родов к стилю ритуальной традиции императорских родов. Это было лишь частично эффективным, поскольку обычные культы сохранялись и возрождались с течением времени. [7]
Родовой ритуал одинаков в простом и имперском культах. [8] Он состоит из трех основных моментов: жертвоприношения на рассвете (китайский: chaoji ), жертвоприношения на закате ( xiji ) и жертвоприношения «гасящего свет» ( beidingji ), проводимого в полночь. И обычные, и имперские ритуалы используют полюс богов (китайский:神杆 shéngān или神柱 shénzhù , маньчжурский: šomo ) как средство установления связи с Небесами. [8]
