Маоизм

Часть серии по
Маоизм
Концепции Антагонистическое противоречие Антиимпериализм Антиревизионизм Культурная революция Марксизм-ленинизм Массовая линия Новая демократия Народная война Революционная база Самокритика Социалистический империализм Теория национальной борьбы Теория трех миров
Варианты Мысль Гонсало Маоизм – третий мир Мао-Спонтекс Марксизм-ленинизм-маоизм Путь Прачанды
Люди Мао Зедун Линь Бяо Гарри Хейвуд Чару Маджумдар Чен Бода Пьер Мулель Цзян Цин Тед Хилл Афзал Бангаш Акрам Яри Сирадж Сикдер Чарльз Беттельхейм Чжан Чуньцяо Маппала Лакшмана Рао Ибрагим Кайпаккая Хьюи П. Ньютон Фаиз Ахмад Яо Вэньюань Чин Пэн Самир Амин Норм Галлахер Абимаэль Гусман Хосе Мария Сисон Боб Авакян Пушпа Камаль Дахал Бо Силай Ли Миньци Мохан Байдья
Теоретические работы Отчет о расследовании крестьянского движения в провинции Хунань О противоречии На практике О партизанской войне О затяжной войне Критика советской экономики Цитаты председателя Мао Восемь исторических документов
История Китайская Советская Республика Китайская революция Китайская Народная Республика 1949–1976 1976–1989 1989–2002 гг. 2002 – настоящее время Корейская война Китайско-советский раскол Большой скачок вперед Движение черной силы Культурная революция Новое коммунистическое движение Наксалитско-маоистское восстание Коммунистическое восстание на Филиппинах Китайско-албанский раскол Маоистское восстание в Турции Внутренний конфликт в Перу Непальская гражданская война
Организации Коммунистическая партия Китая Коммунистическая партия Непала Коммунистическая партия Турции / марксистско-ленинская Национальный демократический фронт Филиппин Коммунистическая партия Филиппин Новая народная армия Коммунистическая партия Непала Революционная коммунистическая партия, США Сияющий Путь
похожие темы Новые левые в Китае Геваризм Наньцзе Национальное демократическое движение Наксалит Красная Гвардия Реформа мышления в Китае
Китайский портал  Коммунизм портал  Портал социализма  Политический портал
v т е

Маоизм , или мысль Мао Цзэдуна ( китайский :毛泽东 思想; пиньинь : Máo Zédōng sīxiǎng ), представляет собой разновидность марксизма-ленинизма, который Мао Цзэдун разработал для осуществления социалистической революции в аграрном доиндустриальном обществе Китайской Республики и позже. Китайская Народная Республика . Философское различие между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом состоит в том, что крестьянство является революционным авангардом в доиндустриальных обществах, а не пролетариат.. Это обновление и адаптация марксизма-ленинизма к китайским условиям, в которых революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксия вторична, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Утверждение, что Мао Цзэдун адаптировал марксизм-ленинизм к условиям Китая, превратилось в идею о том, что он фундаментально обновил его применительно к миру в целом. ^{[1] [2] [3] [4] [5] [6]}

С 1950 - х годов , пока в китайских экономических реформ в Дэн Сяопином в конце 1970 - х годов, маоизм была политическая и военная идеология Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений по всему миру. ^[7] После китайско-советского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза утверждали, что являются единственным наследником и преемником Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологического лидера мировой коммунизм . ^[1]

Маоизм - это отдых сторонников Мао Цзэдуна. Сам Мао всегда отказывался от этого. ^[8]

Истоки [ править ]

Современная китайская интеллектуальная традиция [ править ]

На рубеже 20-го века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными понятиями: (i) иконоборчество и (ii) национализм . ^[9]

Иконоборческая революция и антиконфуцианство [ править ]

К началу 20-го века относительно небольшая, но социально значимая часть традиционной китайской элиты (то есть землевладельцы и бюрократы) обнаружила, что все более скептически относятся к эффективности и даже моральной ценности конфуцианства . ^[10] Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, прибытие которой - или, как историк Китая Морис Мейснер назвал бы это их бегством - возвестило начало разрушения дворянства как социального класса в Китае. ^[11]

Падение в последней императорской династии Китая в 1911 году ознаменовало окончательный провал конфуцианского морального порядка и он сделал много , чтобы сделать конфуцианство синонима политическим и социальным консерватизмом в сознании китайских интеллектуалов. Именно эта ассоциация консерватизма и конфуцианства придавала иконоборческий характер китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века. ^[12]

Была выражена китайская иконоборчество наиболее четко и громогласно на Чэнь Дусю во время движения новой культуры , которое произошло в период между 1915 и 1919 г. ^[12] предлагающим на «полное уничтожение традиций и ценностей прошлого», новая культура движение было направлено на Новый Молодежь , периодическое издание, которое издавал Чэнь Дусю и оказало огромное влияние на молодого Мао Цзэдуна, чьи первые опубликованные работы появились на страницах журнала. ^[12]

Национализм и привлекательность марксизма [ править ]

Наряду с иконоборчеством в китайской интеллектуальной традиции доминировал радикальный антиимпериализм, который постепенно превратился в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. ^[13] Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , подписанный в 1919 году. Этот договор вызвал волну резкого националистического негодования в китайской интеллигенции, поскольку земли Шаньдуна, ранее переданные Германии, были без консультации с властями. Китайцы - переданы под контроль Японии, а не возвращены под суверенитет Китая. ^[14]

Негативная реакция достигла высшей точки в инциденте 4 мая 1919 года, во время которого началась акция протеста, в ходе которой 3000 студентов в Пекине выразили свой гнев по поводу объявления уступок Версальского договора Японии. Протест принял жестокий оборот, поскольку протестующие начали нападать на дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или напрямую получали от них деньги. ^[14] 4 мая инциденты и движение которое последовало «катализируют политическое пробуждение общества , которое уже давно казалось , инертны и в состоянии покоя». ^[14]

Другое международное событие окажет большое влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. Русская революция вызвала большой интерес у китайских интеллектуалов, хотя социалистическая революция в Китае не считается жизнеспособным вариантом только после 4 мая инцидента. ^[15] Впоследствии «[стать] марксистом было для китайского интеллектуала одним из способов отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное господство над китайским настоящим». ^[15]

Период Яньань с ноября 1935 г. по март 1947 г. [ править ]

В период сразу после Великого похода Мао и Коммунистическая партия Китая (КПК) размещались в Яньань , городе на уровне префектуры в провинции Шэньси . В этот период Мао явно зарекомендовал себя как теоретик марксизма и написал большую часть работ, которые впоследствии были канонизированы в «мысль Мао Цзэдуна». ^[16] Рудиментарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и была передана новым членам партии. Этот период поистине установил идеологическую независимость Мао и КПК от Москвы. ^[16]

Хотя период Яньань действительно дал ответы на некоторые вопросы, как идеологические, так и теоретические, которые были подняты коммунистической революцией в Китае, он оставил нерешенными многие важные вопросы, в том числе то, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию. при этом полностью отделен от городской среды. ^[16]

Интеллектуальное развитие Мао Цзэдуна [ править ]

Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять основных периодов, а именно: (1) начальный марксистский период с 1920 по 1926 год; (2) период становления маоизма с 1927 по 1935 год; (3) зрелый маоистский период с 1935 по 1940 год; (4) период гражданской войны с 1940 по 1949 год; и (5) период после 1949 года, последовавший за революционной победой.

Начальный марксистский период (1920–1926) [ править ]

Марксистское мышление использует неизбежные социально-экономические объяснения, и причины Мао были заявлениями о его энтузиазме. Мао не верил, что только образование приведет к переходу от капитализма к коммунизму по трем основным причинам. (1) Психологически капиталисты не раскаются и не повернутся к коммунизму в одиночку; (2) народ должен свергнуть правителей; (3) «пролетарии недовольны, и потребность в коммунизме возникла и уже стала фактом». ^[17] Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют основу марксистской идеологии.

Формирующий маоистский период (1927–1935) [ править ]

В этот период Мао избегал всех теоретических выводов в своей литературе и использовал минимум марксистской категориальной мысли. В его трудах того периода не удалось подробно описать то, что он имел в виду под «марксистским методом политического и классового анализа». ^[18] До этого периода Мао интересовался дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Между Китаем и советской моделью было больше корреляции.

Зрелый маоистский период (1935–1940) [ править ]

В интеллектуальном плане это было самое плодотворное время Мао. Смена ориентации была очевидна в его брошюре « Стратегические проблемы войны за независимость в Китае» (декабрь 1936 г.). В этой брошюре была предпринята попытка представить теоретическую оболочку его озабоченности революционной практикой. ^[19] Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не была автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая требовал соответственно уникального применения марксистской теории, приложения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.

Период гражданской войны (1940–1949) [ править ]

В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао уделял больше внимания революционной практике и меньше уделял внимания теории марксизма. Он продолжал подчеркивать теорию как практическое знание. ^[20] Самая большая тема теории, в которую он углубился, была связана с движением Чэн Фэна 1942 года. Именно здесь Мао резюмировал корреляцию между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель - китайская революция, стрела - марксизм. Ленинизм. Мы, китайские коммунисты, ищем эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайской революции и революции на востоке ". ^[20] Единственным новым акцентом было то, что Мао интересовался двумя типами субъективистских отклонений: (1) догматизмом., чрезмерная опора на абстрактную теорию; (2) эмпиризм , чрезмерная зависимость от опыта.

Период после гражданской войны (1949–1976) [ править ]

Победа 1949 года стала для Мао подтверждением теории и практики. «Оптимизм - это лейтмотив интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года». ^[21] Мао активно пересмотрел теорию, чтобы связать ее с новой практикой социалистического строительства. Эти изменения очевидны в версии « О противоречии» 1951 года . «В 1930-х годах, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективным мышлением и объективной реальностью. В« Диалектном материализме 1940 года »он видел идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективным мышлением и объективной реальностью. В 1940-х годах он представил нет новых элементов в его понимании субъект-объектного противоречия. в версии 1951 о противоречие, он видел противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, но при этом каждое противоречие обладало своей собственной особенностью » ^[22].

Отличия от марксизма [ править ]

Маоизм и марксизм различаются способами определения пролетариата и политическими и экономическими условиями, которые положат начало коммунистической революции .

1. Для Карла Маркса пролетариат был городским рабочим классом , который был определен революцией, посредством которой буржуазия свергла феодализм . ^[23] Для Мао Цзэдуна пролетариатом были миллионы крестьян, которых он называл народными массами . Мао основал свою революцию на крестьянстве. По его словам, они обладали двумя качествами: (i) они были бедными и (ii) они были политическим чистым листом; По словам Мао, «чистый лист бумаги не имеет пятен, поэтому на нем можно написать самые новые и красивые слова». ^[24]
2. Для Маркса пролетарская революция была внутренне подпитывалась капиталистическим способом производства; что по мере развития капитализма «возникает напряжение между производительными силами и способом производства ». ^[25] Политическая напряженность между производительными силами (рабочими) и владельцами средств производства (капиталистами) будет неизбежным стимулом для пролетарской революции, которая приведет к коммунистическому обществу . Мао не разделял теорию Маркса о неизбежной цикличности экономической системы. Его целью было объединить китайскую нацию и таким образом осуществить прогрессивные изменения для Китая в форме коммунизма; следовательно, революция была нужна сразу. ВВеликий союз народных масс (1919), писал Мао, «упадок государства, страдания человечества и мрак общества достигли крайней степени». ^[26]

Компоненты [ править ]

Новая демократия [ править ]

Теория новой демократии была известна китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис утверждал, что для большинства людей планеты долгий путь к социализму может быть открыт только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, проводимой коммунистами». ^[27]

Народная война [ править ]

Считая, что « политическая власть вырастает из дула пистолета » ^[28], маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства людей против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао назвал « народной войной ». Мобилизуя значительную часть сельского населения на восстание против установленных институтов, участвуя в партизанской войне , Маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».

Маоизм рассматривает разделение между промышленными и сельскими районами как основное разделение, используемое капитализмом, определяя капитализм как вовлечение индустриально-городских развитых обществ первого мира, управляющих сельскими развивающимися обществами третьего мира . ^[29] Маоизм определяет, что восстания крестьян в определенных национальных контекстах были частью контекста мировой революции, в которой маоизм считает, что глобальная сельская местность захлестнет глобальные города. ^[30] Из-за этого империализма капиталистического городского Первого мира по отношению к сельскому Третьему миру маоизм поддержал национально-освободительные движения в Третьем мире. ^[30]

Массовая линия [ править ]

В отличие от ленинской авангардной модели, использованной большевиками , теория массовой линии утверждает, что партия не должна отделяться от народных масс ни в политике, ни в революционной борьбе. Чтобы провести успешную революцию, необходимо сообщить партии о нуждах и требованиях масс, чтобы партия могла интерпретировать их с марксистской точки зрения.

Культурная революция [ править ]

Теория культурной революции утверждает, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию - классовая борьба продолжается и даже усиливается во время социализма, поэтому необходимо вести постоянную борьбу против этих идеологий и их социальных корней. Культурная революция направлена ​​также против традиционализма.

Противоречие [ править ]

При разработке своей теории Мао опирался на труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина . С философской точки зрения наиболее важные его размышления связаны с понятием «противоречие» ( маодун ). В двух основных статьях, О Противоречии и О правильном разрешении противоречий внутри народа , он принимает позитивистский - эмпирикидея (разделяемая Энгельсом) о том, что противоречие присутствует в самой материи, а значит, и в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимозависимость противоречивых аспектов, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими аспектами определяют жизнь вещей и подталкивают их развитие вперед. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничего не существовало бы. ". ^[31]

Мао считал противоречия самой важной чертой общества, и, поскольку в обществе преобладает широкий спектр противоречий, это требует широкого спектра различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий, например, между трудом и капиталом. Противоречия, возникающие внутри революционного движения, требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их антагонизма. Более того, каждое противоречие (включая классовую борьбупротиворечие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражается в ряде других противоречий, одни доминирующие, другие нет. «Есть много противоречий в процессе развития сложной вещи, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий». ^[32]

Главное противоречие следует разрешить в первую очередь, пытаясь «закрепить» основное противоречие. Мао развивает эту тему в своем эссе « О практике» , «о связи между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь Практика связывает «противоречие» с «классовой борьбой» следующим образом, утверждая, что внутри способа производства есть три области, в которых функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикальным. отключен от прежнего) и, наконец, классовая борьба. Их можно считать собственными объектами экономики, научного знания и политики. ^[33]

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованной. В результате они - единственные области, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только в отношении материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает - как Маркс, пытаясь противостоять «буржуазному идеализму» своего времени, - что знание должно основываться на эмпирических данных.. Знание возникает из гипотез, проверенных на контрасте с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что он опосредован теоретической структурой субъекта, сохраняет свою материальность и будет оказывать сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истинности. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практики) противоречия (основные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и задействованы для достижения коммунистической цели. Это включает в себя необходимость знать «с научной точки зрения», как массы производят (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (основное противоречие, которое формулирует способ производства в его различных сферах) .

Теория трех миров [ править ]

Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства сформировали «первый мир» - Соединенные Штаты и Советский Союз.. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир - самая агрессивная сторона. Рабочих первого и второго мира «скупает» империализм, предотвращая социалистическую революцию. С другой стороны, у людей третьего мира нет даже близорукого интереса к сложившимся обстоятельствам, следовательно, революция, скорее всего, произойдет в странах третьего мира, что опять же ослабит империализм, открывающийся для революций и в других странах. ^[34]

Аграрный социализм [ править ]

Маоизм отходит от традиционного марксизма, вдохновленного Европой, в том, что он сосредоточен на аграрной деревне, а не на индустриальных городских силах - это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и на Филиппинах уделяют одинаковое внимание городским и сельским районам, в зависимости от направленности экономической деятельности страны. Маоизм порвал с рамками Советского Союза при Никите Хрущеве , отвергнув его как « государственный капиталист » и « ревизионист » - уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отступает от исторического и диалектического материализма .

Хотя маоизм критически относится к городским промышленным капиталистическим державам, он рассматривает городскую индустриализацию как необходимое условие для расширения экономического развития и социалистической реорганизации в сельской местности, с целью достижения сельской индустриализации, которая устранит различие между городом и деревней. ^[35]

В Китае [ править ]

В послереволюционный период мысль Мао Цзэдуна определяется в Конституции КПК как «марксизм-ленинизм в китайском контексте», синтезированный Мао и китайскими « лидерами первого поколения».". Он утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазию и есть капиталистические реставрационные элементы внутри самой Коммунистической партии. Маоизм предоставил первое всеобъемлющее теоретическое руководство КПК относительно того, как продолжить социалистическую революцию, создание социалистическое общество, социалистическое военное строительство и подчеркивает различные противоречия в обществе, которые необходимо разрешить с помощью так называемого «социалистического строительства». В то время как он продолжает превозноситься как главная сила, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай» Коммунистическая партия Китая, идеология выжила только на словах в Конституции Коммунистической партии, поскольку Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в 1978 году,продвижение руководящей идеологии под названием "социализм с китайской спецификой » ^[36].

После смерти Мао Цзэдуна [ править ]

Китай [ править ]

Вскоре после смерти Мао в 1976 году Дэн Сяопин в 1978 году инициировал социалистические рыночные реформы, тем самым положив начало радикальному изменению идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР). ^[37] Хотя идея Мао Цзэдуна номинально остается государственной идеологией, призыв Дэна « искать истину в фактах » означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям, и во многих областях роль идеологии в определении политики, таким образом, значительно снижена. Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао допускал ошибки и, следовательно, истина маоизма исходит из наблюдения за социальными последствиями, а не из использования цитат Мао как священного писания , как это было при жизни Мао. ^[38]

Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Некоторые маоисты говорят, что реформа и открытая экономическая политика Дэна, которая ввела рыночные принципы, ознаменовала конец маоизма в Китае, хотя сам Дэн утверждал, что его реформы поддерживали мысль Мао Цзэдуна в ускорении производства производительных сил страны.

Кроме того, конституция партии была переписана, чтобы дать социалистическим идеям Дэна преимущество над идеями Мао. Одним из следствий этого является то, что группы за пределами Китая, которые называют себя маоистами, обычно считают Китай отказом от маоизма и восстановлением капитализма, и как внутри, так и за пределами Китая широко распространено мнение, что Китай отказался от маоизма. Однако, хотя сейчас допустимо ставить под сомнение конкретные действия Мао и говорить об эксцессах, совершаемых во имя маоизма, в Китае действует запрет публично ставить под сомнение обоснованность маоизма или ставить под сомнение правильность нынешних действий КПК ». Маоистский ".

Хотя мысль Мао Цзэдуна до сих пор входит в число четырех кардинальных принципов Китайской Народной Республики, ее историческая роль была переоценена. Коммунистическая партия теперь заявляет, что маоизм был необходим для освобождения Китая от его феодального прошлого, но также заявляет, что действия Мао, как считается, привели к эксцессам во время Культурной революции. ^[39]

Официальная точка зрения состоит в том, что Китай сейчас достиг экономической и политической стадии, известной как первичная стадия социализма , на которой Китай сталкивается с новыми и другими проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и поэтому решения, за которые выступал Мао, больше не имеют отношения к нынешней ситуации в Китае. условия. Официальное провозглашение новой позиции КПК произошло в июне 1981 года, когда состоялся Шестой пленум ЦК одиннадцатого Всекитайского съезда партии. Резолюция из 35000 слов по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики гласит:

Основная ответственность за серьезную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по размаху и продолжительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] он далек от того, чтобы правильно проанализировать многие проблемы. , он смешал добро и зло, и людей с врагом [...] в этом его трагедия. ^[40]

Ученые за пределами Китая видят в этой переработке определения маоизма идеологическое оправдание того, что они видят как восстановление основ капитализма в Китае Дэн и его преемники, которые стремились «искоренить все идеологические и физиологические препятствия на пути к экономической жизни». реформа ». ^[41] В 1978 году это привело к китайско-албанскому расколу, когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал ходжаизм как антиревизионистскую форму марксизма.

Сам Мао официально рассматривается КПК как «великий революционный лидер» за его роль в борьбе с японским фашистским вторжением во время Второй мировой войны и создании Китайской Народной Республики, но маоизм, реализованный в период с 1959 по 1976 год, рассматривается сегодня КТК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма рассматривалась как форма «левого уклонизма» и основывалась на культе личности , хотя эти «ошибки» официально приписываются « банде четырех», а не самому Мао. ^[42] Тысячи маоистов были арестованы в период Хуа Гофэн после 1976 года.Выдающиеся маоисты Чжан Чуньцяои Цзян Цин были приговорены к смертной казни с отсрочкой исполнения приговора на два года, в то время как некоторые другие были приговорены к пожизненному заключению или тюремному заключению сроком на 15 лет.

На международном уровне [ править ]

После смерти Мао в 1976 году и последовавшей за ней борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически неприсоединившихся групп, слабо поддерживала новое китайское руководство под руководством Дэн Сяопина. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей делу марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев в осуждении теории трех миров КПК (см. Китайско-албанский раскол).

Проалбанский лагерь также начал функционировать как международная группа ^[43] (во главе с Энвером Ходжей и APL ), а также смог объединить многие коммунистические группы в Латинской Америке , включая Коммунистическую партию Бразилии . ^[44] Позже латиноамериканские коммунисты, такие как «Сияющий путь» Перу, также приняли принципы маоизма. ^[45]

Новое китайское руководство проявило мало интереса к различным иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие иностранные партии, которые были братскими партиями, поддерживавшими китайское правительство до 1975 года, либо распались, либо полностью отказались от нового китайского правительства, либо даже отказались от марксизма-ленинизма и превратились в некоммунистические социал-демократические партии. То, что сегодня называют международным маоистским движением, развилось из второго лагеря - партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао.

Международное влияние [ править ]

Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, сделанный КПК, привел к различным расколам в коммунистических партиях по всему миру. На начальном этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. ^[46] Так же поступали многие основные (не отколовшиеся от групп) коммунистические партии в Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Рабочая партия Вьетнама и Рабочая партия Кореи, пытались занять промежуточную позицию.

Красные кхмеры в Камбодже , как говорят, является точной копией режима маоистов. По данным BBC , Коммунистическая партия Кампучии (КПК) в Камбодже, более известная как Красные кхмеры, сильно отождествлялась с маоизмом, и сегодня ее обычно называют маоистским движением. ^{[47] [48]} Однако маоисты и марксисты в целом утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, и несколько упоминаний маоистского Китая в пропаганде КПК были критическими по отношению к китайцам. ^[49]

Со времени смерти Мао в 1976 году предпринимались различные попытки перегруппировать международное коммунистическое движение под маоизмом. На Западе и в странах третьего мира было сформировано множество партий и организаций, поддерживающих связи с КПК. Часто они брали такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличить себя от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения в поддержку КПК во многих случаях базировались на волне студенческого радикализма, захлестнувшей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК - Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, которое составило конкуренцию советскому движению , хотя оно никогда не было таким формализованным и однородным, как просоветские тенденции.

Еще одна попытка перегруппировки международного коммунистического движения - это Международная конференция марксистско-ленинских партий и организаций (ICMLPO). Три известные партии, которые участвуют в ICMLPO, - это Марксистско-ленинская партия Германии (MLPD), Коммунистическая партия Филиппин (CPP) и Марксистско-ленинская коммунистическая организация - Пролетарский путь . ICMLPO стремится объединиться вокруг марксизма-ленинизма, а не маоизма. Однако некоторые партии и организации в составе ICMLPO идентифицируют себя как «Мао Цзэдунская мысль» или «маоистская».

Афганистан [ править ]

Молодежная организация Progressive была организацией Маоистской в Афганистане . Он был основан в 1965 году с Акрамом Яри в качестве его первого лидера, выступающего за свержение существовавшего тогда порядка посредством народной войны.

Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году путем слияния пяти МЛХ сторон. ^[50]

Австралия [ править ]

Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) является организацией Маоистской в Австралии . Он был основан в 1964 году как сторонник Мао, раскололся от Коммунистической партии Австралии . ^[51]

Бангладеш [ править ]

Партия Purba Banglar Sarbahara - маоистская партия в Бангладеш. Он был основан в 1968 году с Сираджем Сикдером в качестве его первого руководителя. Партия сыграла роль в Освободительной войне Бангладеш .

Бельгия [ править ]

Китайско-советский раскол оказал важное влияние на коммунизм в Бельгии . Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла при Жаке Гриппе . Последний был членом КПБ низшего ранга до раскола, но Гриппа стал заметным, поскольку он стал достойным внутренним маоистским оппонентом руководству КПБ. Его последователей иногда называют Гриппистен или Гриппистес. Когда стало ясно, что разногласия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком велики, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и сформировали Коммунистическую партию Бельгии - марксистско-ленинскую (ПКБМЛ). PCBML имел некоторое влияние, в основном , в значительной степени промышленно Borinageрегион Валлонии , но так и не смог собрать больше поддержки, чем КПБ. Последний держал большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Тем не менее, PCBML была первой европейской маоистской партией и была признана на момент своего основания крупнейшей и самой важной маоистской организацией в Европе за пределами Албании . ^{[52] [53]}

Хотя PCBML так и не закрепился во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, образовавшихся после майских протестов 1968 года, была сформирована партия «Алле Махт ан де Арбейдерс» (AMADA) или «Вся власть рабочим» как находящаяся в стадии становления авангардная партия. Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Левена и Гента , но ей удалось получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских угольных шахт в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии.(PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя его база власти несколько сместилась из Фландрии в Валлонию. ДПБ долгое время оставалась верной учению Мао, но после общего съезда, проведенного в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистско-сталинским прошлым. ^[54]

Эквадор [ править ]

Коммунистическая партия Эквадора - Красное солнце , также известная как Пук Инти , небольшая Маоистская партизанская организация в Эквадоре .

Индия [ править ]

Коммунистическая партия Индии (маоистская) является ведущей организацией Маоистской в Индии. Две основные политические группировки, приверженные идеям Мао, а именно Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) Народная война и Маоистский коммунистический центр Индии (MCCI), объединились 21 сентября 2004 года в Коммунистическую партию Индии (маоистскую). КПИ (маоистская) признана террористической организацией в Индии в соответствии с Законом о предотвращении незаконной деятельности . ^[55]

Иран [ править ]

Союз иранских коммунистов (Sarbedaran) был Иран организации Маоистский. UIC (S) был образован в 1976 году после объединения ряда маоистских группировок, ведущих военные действия на территории Ирана. В 1982 году UIC (S) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал восстание против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге потерпело поражение, и многие лидеры МСЖД были расстреляны. Партия распалась в 1982 г. ^[56]

После разочарования Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинская-маоистская) . Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза коммунистов Ирана (Сарбедаран). CPI (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается развязать «Народную войну» в Иране.

Палестина [ править ]

Демократический фронт освобождения Палестины является маоистом политической и военной организации. Первоначальная политическая ориентация ДФОП основывалась на представлении о том, что палестинские национальные цели могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.

Филиппины [ править ]

Коммунистическая партия Филиппин - крупнейшая коммунистическая партия на Филиппинах, действующая с 26 декабря 1968 года (день рождения Мао). Он был образован в результате Первого великого движения исправления и раскола между старой Partido Komunista ng Pilipinas-1930, которую основатели считали ревизионистами. КПП была сформирована на основе маоистских взглядов, что резко контрастировало со старой ПКП, которая уделяла основное внимание парламентской борьбе. КПР была основана Хосе Мария Сисон и другими представителями старой партии. ^[57]

У НПП также есть вооруженное крыло, над которым она полностью контролирует, а именно Новую народную армию . В настоящее время он ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и все еще действует. И ННП, и ННА являются частью Национального демократического фронта Филиппин , консолидации маоистских отраслевых организаций, таких как Кабатаанг Макабаян, в рамках стратегии единого фронта. NDFP также представляет народно-демократическое правительство на мирных переговорах. ^[58]

Перу [ править ]

В конце 1970-х годов Перуанская коммунистическая партия « Сияющий путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, который является предполагаемым более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться повсеместно. ^[59]

Португалия [ править ]

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время революции гвоздик, которая привела к падению фашистского правительства ( Estado Novo ) в 1974 году.

Самым крупным маоистским движением в Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления до португальской демократической революции 1974 года, особенно среди студентов Лиссабона . После революции МРПП прославилась своими большими и высокохудожественными фресками.

Активно действовавшая в 1974 и 1975 годах, партия имела членов, которые впоследствии стали очень важными в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэль Дуран Баррозу был активен в маоистских движениях в Португалии и идентифицировался как маоист. В 1980-х Forças Populares 25 de Abril была еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии в период с 1980 по 1987 год с целью создания социализма в постреволюционной Португалии.

Испания [ править ]

Коммунистическая партия Испании (Восстановленная) была испанский подпольной Маоистской партии. Вооруженным крылом партии были группы антифашистского сопротивления «Первого октября» .

Швеция [ править ]

В 1968 году в Стокгольме была создана небольшая экстремистская маоистская секта под названием Rebels ( швед . Rebellerna ) . Группа, возглавляемая Франсиско Саррионом , безуспешно потребовала от китайского посольства принять их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев. ^[60]

Турция [ править ]

Коммунистическая партия Турции / марксистско-ленинской (ТКП / МЛ) является организацией Маоистский в Турции в настоящее время ведут народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отделение от другой незаконной маоистской партии, Революционной рабоче-крестьянской партии Турции (TİİKP), основанной Догу Перинчеком в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии называется Рабоче-крестьянская освободительная армия Турции (TİKKO).

На смену TİİKP приходит Патриотическая партия, которая является кемалистской , левой националистической и евразийской партией.

Соединенное Королевство [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало наступления на Тет , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «самую большую группу». и наиболее динамичная «ветвь американского социализма» . ^{[62] [63]} Из этой ветви вышла коллекция «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о нереформируемости американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. ^[62]Среди многих маоистских принципов группа честолюбивых американских революционеров сочувствовала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам военным путем бороться с деспотической природой глобального капитализма. ^[64] Также в 1960-х годах растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: а именно, Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . ^[65] Но это были не единственные группы: по всему миру возникло множество организаций и движений, в том числе I Wor Kuen , Конгресс чернокожих рабочих , Организация революционных рабочих Пуэрто-Рико,Движение двадцать девятого августа, Организация «Точка зрения трудящихся» и многие другие - все они чрезмерно поддерживали маоистскую доктрину. ^[62]

Организованный на The Guardian , весной 1973 года, попытка приравнивать пряди американской маоизма было сделано с серией форумов , организованных под названием «Что путь построения новой коммунистической партии?» Той весной форумы собрали 1200 посетителей в зрительном зале Нью-Йорка. ^[66] Центральная идея мероприятия вращалась вокруг «создания антиревизионистской, нетроцкистской, неанархической партии». ^[67] С этого момента по всему миру проводились и другие форумы, посвященные таким темам, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос о черной нации» - каждый форум собирал в среднем 500 зрителей. активистов и служит «барометром силы движения». ^[66]

Растущие в США маоистские и марксистско-ленинские движения с оптимизмом смотрели на возможную революцию, но «отсутствие политического развития и безудержный правый и ультралевый оппортунизм» препятствовали продвижению более широкой коммунистической инициативы. ^[66] В 1972 году Ричард Никсон совершил знаменательный визит в Китайскую Народную Республику, чтобы обменяться рукопожатием с председателем Мао Цзэдуном; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и восстановление отношений между «самыми могущественными и густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. ^{[68] [69]}Спустя почти десять лет после китайско-советского раскола эта новообретенная дружелюбие между двумя странами успокоило основанный в Америке антикапиталистический гул и ознаменовало неуклонный упадок американского маоизма до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов. ^[70]

Партия черных пантер (BPP) была последней левой революционной партией, базирующейся в Америке, которая выступила против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная чернокожая боевая организация со столичными отделениями в Окленде , Нью-Йорке , Чикаго , Сиэтле и Лос-Анджелесе , которая открыто сочувствовала глобальным антиимпериалистическим движениям (например, сопротивлению Вьетнама американским неоколониальным усилиям). ^{[71] [72] [73] [74]} Это было в 1971 году, за год до грандиозного визита Никсона, когда лидер БНП Хьюи П. Ньютонвысадился в Китае, после чего сразу был очарован мистическим Востоком и достижениями коммунистической революции в Китае. ^[75] После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «[е] все, что я видел в Китае, продемонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством», и «[чтобы] видеть бесклассовое общество в операция незабываемая ». ^[76] Он превозносил китайскую полицию, как «служащую народу», и считал, что китайская полиция противоречит американским правоохранительным органам, которые, по словам Ньютона, представляют «одну огромную вооруженную группу, которая противостоит воле народа». ^[76]В общем, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и вложила в него желание ниспровергнуть американскую систему в пользу того, что БПП называла «реакционным интеркоммунализмом». ^[77] Более того, сама БПП была основана на той же политико-философской структуре, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. ^[75] Слова самого Мао, обильно цитируемые в выступлениях и писаниях БПП, послужили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии. ^[78]

В своей автобиографии « Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но она различается по своему значению: умереть за реакционера легче пера; умереть за революцию тяжелее, чем гора Тай. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих людей или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали ярлык социализма, чтобы принизить меня, но я подумал, что если это был социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Так что я стал больше читать работы социалистов и начал замечать сильное сходство между моими и их убеждениями. Мое обращение было завершено, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэ-дуна, чтобы узнать больше о китайской революции. ^[76]

Критика и реализация [ править ]

Маоизм потерял популярность в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм демонстрирует опасность «ультралевого движения», проявляющуюся в вреде, нанесенном различными массовыми движениями, характерными для Китая. Маоистская эпоха. В китайском коммунизме термин «левые» можно рассматривать как эвфемизм маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, что Мао был «на 70% прав, на 30% неправ». ^[79] Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но в то же время критикует вид экономического и политического управления Мао.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты рассматривают Иосифа Сталина как последнего истинного социалистического лидера Советского Союза, но допускает, что маоистские оценки Сталина варьируются от чрезвычайно позитивных до более двойственных. ^[80] Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм - то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом». ^[81]

Энвер Ходжа критиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что новая демократия останавливает классовую борьбу ^[82], допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию ^[83], теория трех миров является «контрреволюционной» ^[84], и подверг сомнению партизанскую войну Мао. методы. ^[85]

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только из-за своего почти полного отсутствия интереса к городскому рабочему классу, но и из-за своего представления о природе и роли партии. Для Ленина партия была священной, потому что она была воплощением «пролетарского сознания», и не было вопроса о том, кто учителя, а кто ученики. ^{[ необходима цитата ]} С другой стороны, для Мао на этот вопрос всегда было бы практически невозможно ответить. ^[86]

Внедрение маоистской мысли в Китае, возможно, явилось причиной 70 миллионов смертей в мирное время ^{[87] [88]} с Культурной революцией , антиправой кампанией 1957–1958 ^[89] и Большим скачком вперед . Некоторые историки утверждают, что из-за земельной реформы Мао во время Великого скачка вперед, приведшего к голоду , в период с 1958 по 1961 год погибло 30 миллионов человек. К концу 1961 года уровень рождаемости снизился почти вдвое из-за недоедания. ^[90]Активные кампании, в том числе партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению и / или казни тех, кто считался противоречащим реализации маоистских идеалов. ^[91] Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются противоречивыми. Некоторые западные ученые считали, что маоизм ведет борьбу за господство над природой и подчиняет ее себе, и это была катастрофа для окружающей среды. ^[92]

Популизм [ править ]

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти представления побудили его исследовать крестьянские восстания в Хунани, в то время как остальные коммунисты Китая были в городах и сосредоточились на ортодоксальном марксистском пролетариате. ^[93] Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессии, являются типичными популистскими идеями. ^[13] Концепция «народной войны», занимающая центральное место в маоистской мысли, имеет прямое популистское происхождение. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры должны были стать первыми учениками масс, чтобы позже стать их учителями. Эта концепция была жизненно важна для стратегии вышеупомянутой «народной войны». ^[13]

Национализм [ править ]

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. ^[94] Мао искренне верил, что Китай должен сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера, или пыл, с которым Мао придерживался, отделила Мао от других китайских коммунистов и привела Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», что было центральным в его личной философии. ^[93] Немецкий ультраправый активист после Второй мировой войны Майкл Кюнен , сам бывший маоист, однажды похвалил маоизм как китайскую форму нацизма . ^[95]

Мао-Спонтекс [ править ]

Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и ниспровержения иерархии. ^[96]

См. Также [ править ]

• Азиатский способ производства
• Теория Дэн Сяопина
• История Китайской Народной Республики
• Идеология Коммунистической партии Китая
• Культ личности Мао Цзэдуна
• Марксизм-ленинизм
• Марксизм-ленинизм-маоизм
• Новые левые в Китае
• Три Представления
• Научный взгляд на развитие
• Социализм с китайской спецификой
• Си Цзиньпин мысли

Ссылки [ править ]

Further reading[edit]

• Brown, Jeremy, and Matthew D. Johnson, eds. Maoism at the Grassroots: Everyday Life in China's Era of High Socialism (Harvard UP, 2015) online review.
• Cook, Alexander C., ed. Mao's Little Red Book: A Global History (Cambridge UP, 2014).
• Feigon, Lee. Mao: A Reinterpretation. Ivan R. Dee, Publisher.
• Fields, Belden. “French Maoism,” in The 60s Without Apology, ed. Sohnya Sayrers et al. (University of Minnesota Press, 1984), 148–78
• Gregor, A. James and Maria Hsia Chang. "Maoism and Marxism in Comparative Perspective." The Review of Politics. Vol. 40, No. 3, (1978). pp. 307–327. JSTOR 1407255.
• Kang, Liu. "Maoism: Revolutionary globalism for the Third World revisited." Comparative Literature Studies 52.1 (2015): 12–28. online
• Lanza, Fabio. The end of concern: Maoist China, activism, and Asian studies (Duke UP, 2017). online review
• Lovell, Julia. Maoism: A Global History (2019), a comprehensive scholarly history
• Meisner, Maurice. "Leninism and Maoism: Some Populist Perspectives on Marxism-Leninism in China." The China Quarterly. No. 45, January–March 1971. pp. 2–36. JSTOR 651881.
• Mignon, Carlos, and Adam Fishwick. "Origins and evolution of Maoism in Argentina, 1968–1971." Labor History 59.4 (2018): 454–471. online
• Ning, Wang. "Introduction: global Maoism and cultural revolutions in the global context." Comparative literature studies 52.1 (2015): 1-11. online
• Palmer, David Scott. ed. The Shining Path of Peru (2nd ed 1994) excerpt
• Seth, Sanjay. “India Maoism: The Significance of Naxalbari,” in Critical Perspectives on Media and Society, ed. R. Avery and D. Easton (Guilford Press, 1991), 289–313.
• Starn, Orin. "Maoism in the Andes: The Communist Party of Peru-Shining Path and the refusal of history." Journal of Latin American Studies 27.2 (1995): 399–421. online
• Srivastava, Arun. Maoism in India (2015) excerpt
• Steiner, H. Arthur. "Maoism or Stalinism for Asia?" Far Eastern Survey. Institute of Pacific Relations. Vol. 22, No. 1, January 14, 1953. p. 1–5. JSTOR 3024690.
• Marxism in the Chinese Revolution by Arif Dirlik.
• Trotskyism and Maoism: Theory and Practise in France and the United States. A. Belden Fields (1988).
• Rethinking Mao: Explorations in Mao Zedong's Thought by Nick Knight.
• The Function of "China" in Marx, Lenin, and Mao by Donald Lowe.
• Maoism and the Chinese Revolution: A Critical Introduction by Elliott Liu.
• Li Ta-chao and the Origins of Chinese Marxism by Maurice Meisner.
• Marxism, Maoism, and Utopianism: Eight Essays by Maurice Meisner.
• Mao's China and After by Maurice Mesiner.
• Continuity and Rupture: Philosophy in the Maoist Terrain by J. Moufawad-Paul (2017).
• The Political Thought of Mao Tse-Tung by Stuart Schram.
• Mao Tse-Tung, the Marxist Lord of Misrule: On Practice and Contradiction by Slavoj Zizek.
• Mao Tse-Tung Unrehearsed by Stuart Schram (Pelican).

External links[edit]

• Maoism at the Encyclopædia Britannica.
• "Guiding thought of revolution: the heart of Maoism" (PDF). international project.
• Marx2Mao.org. Mao Internet Library.
• The Encyclopedia of Marxism. Mao Zedong Thought.
• The Encyclopedia of Marxism. Mao's life.
• Monthly Review (January 2005). Text of the leaflets distributed by the Zhengzhou Four.
• World Revolution Media. Maoist revolutionary film, music and art archive.
• Batchelor, J. (2009). "Maoism and Classical Marxism". Clio History Journal.
• "A new economic study says China could grow more quickly by 2036 if Chairman Mao's policies were brought back". Business Insider. 10 August 2015.