Мордехай бен Авраам Бенет ( иврит : מרדכי בן אברהם בנט , также Марк Бенедикт ; 1753–1829) был талмудистом и главным раввином Моравии .
биография
Он родился в Чурго , небольшой деревне в графстве Штульвайссенбург , Венгрия . Поскольку родители Бенета были очень бедны и, следовательно, не могли нанять учителя, они отправили своего сына, когда ему было всего 5 лет, к его бабушке в Никольсбург . Там Габриэль Маркбрайтер обеспечил обучение одаренного ребенка в течение 6 лет, а затем отправил его в Эттинген , Эльзас , раввином которого был зять Маркбрайтера. Последний стал учителем Бенета и очень обрадовался прекрасному развитию своего ученика. На праздновании бар-мицвы Бенета (религиозное большинство) его учитель показал гостям, к их великому удивлению, три рукописи мальчика - комментарий к Пятикнижию , комментарий к Пасхальной Агаде и новеллу на Талмуд .
С тринадцати до пятнадцати лет Бенет посвятил себя исключительно изучению Библии с помощью еврейских комментариев и Агады в Талмуде и Мидраше ; свои строго галахические исследования он завершил позже в ешиве раввина Йозефа Штайнхардта в Фюрте , где оставался три года. Затем он отправился в качестве « Кабера » (старшеклассника) в Прагу , где Мейр Карпелес открыл для него частный « клаус » ; Хотя Иезекииль Ландау (Нода бихуда) проводил большую ешиву в том же городе, несколько талантливых талмудистов ежедневно приходили послушать выступления Бенета. Пробыв в Праге 2 года, он женился на Саре Финкель (умерла в 1828 г.), дочери известного обеспеченного гражданина Никольсбурга. Здесь он поселился в 1773 году и в течение года стал аббетином (церковным заседателем).
Тринадцать лет спустя он принял раввинат в Лунденбурге в Моравии , который он занимал в течение шести месяцев, когда он ушел в отставку, чтобы стать раввином в Шоссберге , Венгрия . Его пребывание в родной стране было недолгим, и в 1789 году он был назначен раввином Никольсбурга и главным раввином Моравии. Позже он получил предложения также из Прессбурга и Кракова , но, уступив просьбам своей конгрегации, он остался в Никольсбурге. Однако чрезмерное учеба вызвало в его юности нервное возбуждение, которое не покидало его на протяжении всей жизни, и стало причиной его смерти, которая произошла в Карловых Варах 12 августа 1829 года, куда он отправился на лечение. Его тело было временно похоронено в Лихтенштадте, недалеко от Карловых Вар, но семь месяцев спустя было окончательно захоронено в Никольсбурге в соответствии с его волей. Общины Лихтенштадта и Никольсбурга боролись за честь погребения его останков, и спор, возникший позже по поводу эксгумации тела, был решен с помощью оружия познания, фигурирующего в литературе респонса того времени.
Хотя Бенет был независим в своем отношении, его образованность и высокий характер позволили ему приобрести много верных друзей среди молодых и старых. Даже хасиды уважали его, а Довбер Шнеури , «средний раввин» Хабада , высоко отзывается о нем в письме. [1] Сравните также Weiss , Zikronotai, pp. 77–81. Его друг, знаменитый Хасам Софер, который очень уважал его; превозносил его и называл «бен йачид леКудша Берич Ху» (единственный ребенок Бога ); это означает, что никто не был ему равным.
Отношение к реформе
Более того, отношение Бенета к строгой ортодоксальности его друзей и коллег было исключительным и может быть связано с его знанием современной мысли (сравните его письмо с Чеби Хиршем Левином в Literaturblatt des Orients, v. 54). Эти характеристики дали ему независимую позицию в борьбе между православием и так называемым «духом просвещения».
Часто Бенет демонстрировал проницательность, которой недоставало его оппонентам. В своем мемориале правительству об образовании раввинов [2] он отметил, что если курс обучения, который требует гимназия от кандидатов всех других профессий, требуется от кандидата в раввины, последний годится для чего угодно, кроме раввината. . Тем не менее, он далек от того, чтобы возражать против светского образования раввинов, как его понимали, [3] он поддерживал его; но он думал, что раввин должен прежде всего обладать достаточным знанием раввинских вопросов; и он предложил, чтобы раввинский кандидат посвящал свое время в основном еврейским подданным до своего восемнадцатого года. Его мнения относительно обязанностей раввина, особенно в отношении обучения детей, показывают сильное влияние, которое на него оказали современные взгляды. Он написал катехизис для религиозного обучения и представил его в рукописи правительству. Судя по приложенному к нему письму, взгляды Бенета на воспитание молодежи были разумными и соответствовали духу времени.
Тем не менее Бенет, сознательно выступая против новой тенденции , объявлял каждую реформу религиозных обрядов неправильной и вредной. Так, в письме правительству о введении немецкого языка в богослужение [4] он высказался за сохранение иврита. Его позиция примечательна тем, что много лет спустя Захария Франкель использовал те же аргументы на съезде раввинов во Франкфурте-на-Майне в 1845 году; и события подтвердили истинность пророчества, сделанного Бенетом, что если молитвы произносятся на другом языке, немногие евреи захотят изучать иврит, и знакомство с Еврейским Писанием постепенно прекратится.
Его произведения
Хотя работы Бенета не являются ни многочисленными, ни исчерпывающими, они относятся к классическим произведениям талмудической литературы 18 века. Они есть:
- Биур Мордехай (Комментарий Мордехая), Вена, 1813 год, комментарий к сборнику Мордехая бен Гиллеля.
- Маген авот (Щит отцов), Золкиев, 1835 г., трактат о тридцати девяти деяниях, запрещенных в субботу.
- Хар хаМор (Гора мирры), респонса, со ссылкой на раввинское объяснение имени «Мардохей» словом «Мара дакья» (= чистая мирра)
- Парашат Мордехай (Объяснения Мардохея), Сигет, 1889, респонса
- Техелет Мордехай (Пурпурная одежда Мордехая), Лемберг, 1892, галахические и аггадические беседы
Все эти работы ясно показывают проницательность Бенета, обширное знание раввинской литературы и, что еще более важно, его логический и строго научный метод. В отличие от своих друзей Моисея Софера и Акибы Эйгера , которые были казуистами , Бенет избегал казуистики в обсуждении сложных галахических вопросов, добиваясь своих целей с помощью чисто критического объяснения и систематического рассмотрения вопроса. Прекрасным примером критики Бенета является его письмо главному раввину Берлина Цви Хиршу Левину , которого он пытается убедить в ложности собрания респонсов Бесамим Рош. Этот сборник был опубликован Саулом Берлином , сыном Левина, как произведение Ашера бен Иехиэля . [5] Сравнение критики BENET о работе с Zunz замечанием «s на нем [6] не может не волновать восхищение методы Беет в.
Работы Бенета в остальном отличаются от произведений его современников. Его стиль ясен и элегантен, а его язык - чистый иврит .
Рекомендации
- ^ В 1906 г., во владении JL Sossnitz из Ndsew Йорк
- ^ напечатано в Толедот Мордехай, стр. 35–37
- ^ См. Löw, Gesammelte Schriften, ii. 190 и след.
- ^ ib. стр. 38–42
- ^ Парашат Мардохей, № 5; Literaturblatt des Orients, т. 53, 55, 140
- ^ Ritus, стр. 226-228
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Бенет, Мардохей бен Авраам» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Дж. А. Бенет , Толедот Мордехай Бенет , Будапешт, 1832 г.
- Бердичевский , в Ha-Asif , 1887, iv. 61–65
- Эрентейл , Jüdische Charakterbilder , 1867 г.
- Давид Кауфманн , в Ha-Asif , v. 129 et seq.
- Фюрт, Сиппурим , II. 201-208