Марсилий Ингенский

Марсилий Ингенский
Марсилиус Ингенский, копия с гравюры на дереве эпохи Возрождения XVIII века.
Рожденный	c. 1340 возле Неймегена
Умер	20 августа 1396 г. Гейдельберг
Альма-матер	Парижский университет Гейдельбергский университет
Эра	Средневековая философия
Область	Западная философия
Школа	Номинализм
Основные интересы	Логика , натурфилософия , теология
Известные идеи	Усиление как расширение предположения [1]
Влияния Аристотель , Уильям Оккам , Жан Буридан , [2] Петр Испанский

Марсилий Ингенский (ок. 1340 - 20 августа 1396) был средневековым голландским философом- схоластом, который учился у Альберта Саксонского и Николь Орем под руководством Жана Буридана . Он был Магистром в Парижском университете , а также в Гейдельбергском университете с 1386 до 1396.

Жизнь [ править ]

Он родился недалеко от Неймегена . Подробности о его семье и молодости малоизвестны, первая известная дата его биографии - 27 сентября 1362 года. В тот день он прочитал лекцию Magister Artium в Парижском университете. Там он получил степень магистра искусств, затем приступил к работе и был ректором в 1367 и 1371 годах. Помимо своих философских и логических исследований, он также изучал богословие , по которому его лекции пользовались большой популярностью. В 1378 году Марсилий был делегатом Парижского университета Папы Урбана VI в Тиволи .

После 1379 года имя Марсилия Ингенского больше не упоминалось в записях Парижского университета. Вероятно, его выгнали из университета из-за раскола . В 1383 году Марсилий и Альберт Саксонские отправились распространять номиналистскую доктрину в ^{[ где? ]} . В 1386 году Marsiluis стал первым ректором университета Гейдельберга, которую он основал с помощью Рупертом I, курфюрст Палатин . Кроме того, он был первым теологом, получившим в университете докторскую степень.

В 1386 году Марсилий стал магистром Гейдельбергского университета, ректором которого он был всего девять раз: с 1386 года, года основания университета, по 1392 год и все еще с 23 июня до своей смерти. С 1389 по 1390 год он отвечал за перевод университетского реестра в Рим . После этого он снова занялся изучением богословия. Умерший всего через несколько месяцев Марсилий Ингенский был похоронен в церкви Петра (Heidelberger Peterskirche) в Гейдельберге .

Философия [ править ]

Обзор [ править ]

В логике он был аристотелевским номиналистом ; в натурфилософии - эмпирик . Он применил синтез новой физики XIV века Буридана, Томаса Брэдвардина и Орема в своих комментариях к Аристотелю . Как его теологические, так и философские работы характеризуются логико- семантическим подходом, в котором он следовал за Буриданом, в сочетании с эклектическим использованием старых теорий, иногда более аристотелевских, а иногда и неоплатонических ; этот факт сужает ярлык « Оккамист », часто применяемый к Марсилию.

Номинализм [ править ]

Марсилий Ингенский наиболее известен своими работами в области номинализма. Хотя в XIV веке никто не называл себя номиналистами, он считается одним из «праотцев» движения. В своей номиналистической философии он принял основной номиналистский фундамент, а именно, что универсалии существуют только внутри ума, а вне ума существуют только индивидуумы. Он утверждал, что человеческое знание может быть получено на основе сенсорного знания. Однако для Марсилия метафизическое знание было наиболее доступной формой знания. Это связано с его способностью улавливать самые универсальные положения.

Объект научного познания [ править ]

Из его убеждений в номинализме в сочетании с его аристотелевскими влияниями следует его рассуждение об объекте научного знания. Марсилий утверждает, что такой объект должен быть единичным и соответствовать требованию Аристотеля о том, что такой объект должен быть необходимым универсальным. Следовательно, учитывая принятие Марсилием базового номиналистического основания, то есть универсалии существуют только в разуме, объекты науки являются предикатами, которые существуют в разуме и описывают индивидов в мире вне разума.

Натурфилософия [ править ]

Как уже упоминалось, он признал, что знание становится очевидным через чувственное знание, т.е. он был эмпириком. Однако он также принимал априорные истины в качестве приемлемого источника научных знаний. Также заслуживает внимания теория Марсилиуса, лежащая в основе импульса. Следуя по стопам Буридана, Марсилий отверг аристотелевскую теорию и утверждал, что такие силы являются передачей некоторой собственности от того, что оказало воздействие, на пораженный объект.

В своих « Вопросах к восьми книгам физики» Марсилиус цитирует древние эксперименты с клепсидрой как доказательство того, что «природа не терпит пустоты».

Богословие [ править ]

Марсилий начал изучать богословие в Парижском университете в 1366 году, хотя большая часть его богословских занятий проходила во время его пребывания в Гейдельбергском университете. На его общую теологическую философию повлияли Адам Уодхэм, Григорий Римини, Фома Аквинский и Бонавентура. Однако он не полностью следует их мышлению и придерживается оригинальных идей по предмету.

Рассматривая сотворение мира Богом, Марсилий считал, что Бог не создавал мир как вечный, и что такие средства творения не противоречат Божьему совершенству. Что касается другой специфической богословской мысли Марсилия, он считал, что его натурфилософия ведет как к некоторому истинному познанию Бога, так и препятствует полному истинному познанию Бога. Согласно Марсилию, естественных способностей человека достаточно, чтобы вывести истину утверждения, утверждающего существование Бога, Бога, имеющего волю, и Бога, обладающего знанием. Природные способности, хотя и достигают этого, неспособны достичь истины утверждений, утверждающих всемогущество Бога, свободную волю Бога и способность Бога творить ex nihilo. Следовательно, Марсилий подумал, что ничего, кроме одного.Естественные способности в попытках обрести истинное знание о Боге на самом деле приведут к отрицанию всемогущества, свободной воли и способности творить ex nihilo. Не только это, но и использование логики в богословских исследованиях в целом было тем, что Марсилий не принимал полностью. Чтобы достичь такого познания о Боге, нужно использовать христианскую веру. Эта вера - единственное средство достижения познания Бога, недоступное природным способностям. В этом смысле Марсилий отстаивал, что естественное человеческое знание таково, что оно ограничено в своей способности постигать божественное, но все же помогает поиску такого знания.но использование логики в целом в отношении богословских исследований было тем, что Марсилий не полностью принимал. Чтобы достичь такого познания о Боге, нужно использовать христианскую веру. Эта вера - единственное средство достижения познания Бога, недоступное природным способностям. В этом смысле Марсилий отстаивал, что естественное человеческое знание таково, что оно ограничено в своей способности постигать божественное, но все же помогает поиску такого знания.но использование логики в целом в отношении богословских исследований было тем, что Марсилий не полностью принимал. Чтобы достичь такого познания о Боге, нужно использовать христианскую веру. Эта вера - единственное средство достижения познания Бога, недоступное природным способностям. В этом смысле Марсилий отстаивал, что естественное человеческое знание таково, что оно ограничено в своей способности постигать божественное, но все же помогает поиску такого знания.

Также решающее значение для его богословских исследований имеют его мысли о версии божественной простоты, в которой он находился под сильным влиянием Уодхэма. Несмотря на то, что человеческое знание, кажется, абстрагирует различные свойства или части Бога, такие экстраполяции просто существуют в человеческих представлениях о Боге. Бог действительно имеет только одну сущность и, согласно Марсилию, является единым единым целым.

Влияние [ править ]

После смерти Марсилия его произведения стали довольно известными. Марсилий почитался как один из величайших номиналистов своего времени, наряду с Оккамом и Буриданом. Его обширные вопросы и комментарии к Аристотелю (включая комментарии к De Generatione et Corruptione, De Anima, Metaphysics, Physics и Ethics) стали учебниками для студентов различных университетов. Более того, его богословие стало широко читаемым и влиятельным в испанском богословии. Он оказал влияние на центральноевропейскую философию более поздних веков как своей собственной философией, так и тем, как он стимулировал реформу университетских программ. В 16 веке в логике и физике все еще существовали ссылки на «марсилианский путь».

Библиография [ править ]

• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 1: Super primum, quaestiones 1-7, ed. Г. Виланд, М. Сантос Нойя, MJFM Hoenen, М. Шульце, Исследования по истории христианской мысли 87, изд. М. Сантос Нойя, Лейден 2000.
• Quaestiones super quattuor libros Sententiarum , vol. 2: Super primum, quaestiones 8-21, ed. Г. Виланд, М. Сантос Нойя, MJFM Hoenen, М. Шульце, Исследования по истории христианской мысли 88, изд. М. Сантос Нойя, Лейден 2000.
• Трактаты о свойствах терминов . Первое критическое издание предположений, дополнений, наименований, ограничений и отчуждений с введением, переводом, примечаниями и приложениями, под ред. EP Bos, Synthese Historical Library 22, Dordrecht 1983.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бос, EP "Марсилиус Ингенский", Философская энциклопедия Рутледж , 1997.
• Hoenen, Maarten. «Марсилий Ингенский» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Бос, EP «Заметка о неизвестной рукописи Марсилиуса из« Философии природы »Ингена». Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения, т. 17, стр. 61-68, 1979.
• Бос, EP «Неотредактированный софизм Марсилия Ингенского: 'Homo est Bos'». Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни Средневековья и Возрождения, вып. 15, стр. 46-56, 1977.
• Бос, EP «Ментальные глаголы в логике терминалистов» (Джон Буридан, Альберт Саксонский, Марсилиус Ингенский). Виварий: Международный журнал философии и интеллектуальной жизни средневековья и Возрождения, т. 16, стр. 56-69, 1978.
• Hoenen, Maarten. «Марсилий Ингенский». Грация, Хорхе Дж. Э., Товарищ по философии в средние века, (стр. 411–412), 2003.
• Лонгуэй, Дж., "Марсилий Ингенский", Кембриджская энциклопедия философии , 2-е издание, стр. 537.
• Оверфилд, Дж. Х., Гуманизм и схоластика в позднесредневековой Германии , 1984, с. 8.
• Паснау, Роберт. Кембриджская история средневековой философии, стр. 661-663 и 923, 2010.
• Сакс, Джо. Физика Аристотеля: управляемое исследование , Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 2005. с. 116.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Вильгус, Станислав (редактор), Марсилиус фон Инген: Werk und Wirkung, Люблин 1993, ISBN 83-228-0255-2 
• Браакхуис, HAG , и MJFM Hoenen (ред.), Марсилиус из Ингена , Artistarium Supplementa 7, Nijmegen 1992.
• Hoenen, MJFM, Марсилиус Ингенский. Божественное знание в позднесредневековой мысли , Исследования по истории христианской мысли 50, Лейден, 1993.
• Маршалл П., «Парижская психология в середине XIV века», Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 50 (1983), 101–193.

Внешние ссылки [ править ]

• Манфред Шульце (1999). «Марсилиус фон Инген». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 16 . Герцберг: Баутц. cols. 988–1001. ISBN 3-88309-079-4.
• Прантль (1884), « Марсилиус фон Инген », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 20 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 441
• Литература Марсилия Ингенского и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Марсилиуса Ингенского и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• Марсилий Ингенский в Гейдельберге - файл в формате pdf
• Запись «Марсилий Ингенский» в Стэнфордской энциклопедии философии
• Биография на сайте Гейдельбергского университета
• Другие страницы биографии Гейдельбергского университета
• «Марсилиус аб Инген» . Реперториум "Исторические источники немецкого средневековья" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .