Массачусетт

Массачусетт
Массачусетт ^[1] Мухсачувесут
^[2]

Расположение Массачусетта и родственных народов юга Новой Англии.
Всего населения
Общая численность населения ~ 150 80 Ponkapoag Massachusett (2011) [3] 50 Natick Massachusett-Nipmuc (2013) [4]
Регионы со значительным населением
США : Массачусетс
Языки
Английский, ранее Массачусетский язык .
Религия
Христианство , традиционно традиционная религия алгонкинов .
Родственные этнические группы
Nipmuc , Wampanoag , Narraganasett , Mohegan , Pequot , Pocomtuc , Montaukett и другие народы Алгонки

Massachusett являются индейскими людьми и этническими группами в Соединенных Штатах штате Массачусетс , в основном обитающие свою традиционную родину , которая охватывает большую часть современного Большого Бостона . Люди берут свое имя от алгонкинского, что является племенным термином, означающим «У Великого холма», имея в виду Голубые холмы, выходящие на Бостонскую бухту с юга, которые были церемониальной и священной областью для жителей региона.

Как одни из первых людей, вступивших в контакт с европейскими исследователями и английскими колонистами, Массачусетт и другие прибрежные народы серьезно пострадали от вспышки лептоспироза около 1619 года, уровень смертности в этих районах достигал 90%. За этим последовали разрушительные последствия эпидемий целинных земель, таких как оспа , грипп , скарлатина и другие, против которых коренные народы не обладали естественным иммунитетом. Их территории на более плодородных и плоских побережьях с доступом к прибрежным ресурсам в основном были захвачены английскими колонистами, поскольку Массачусетта было слишком мало, чтобы оказать какое-либо эффективное сопротивление.

Под руководством миссионера Джона Элиота большая часть Массачусетта была обращена в христианство и поселилась в « молитвенных городах », основанных, где от обращенных коренных американцев ожидалось подчинение колониальным законам, принятие некоторых элементов английской культуры и принуждение к отказу от своей традиционной религии. , но им было разрешено использовать их язык. Через посредников Элиот выучил язык и даже опубликовал перевод Библии . Язык, связанный с другими восточноалгонкинскими языками.но, в частности, региональные языки южной части Новой Англии постепенно исчезнут, перестав быть основным языком сообществ Массачусетта к 1750-м годам, и этот язык, вероятно, вымер к началу девятнадцатого века. Язык Массачусетта был общим с несколькими другими народами в регионе, а вампаноаги сохранили свой диалект этого языка до смерти последнего носителя языка где-то в 1890-х годах.

Последние из их общих земель были проданы в начале девятнадцатого века, что ослабило общность и социальные связи, которые держали семьи Массачусетта вместе, и большая часть Массачусетта была вынуждена селиться среди своих английских соседей, но в основном поселилась в более бедных частях городов, где они были изолированы от чернокожих американцев , недавних иммигрантов и других коренных американцев. Массачусетт в основном ассимилировался и интегрировался в окружающие сообщества.

Две группы Массачусетта получили государственное признание после создания Массачусетской комиссии по делам индейцев. Ponkapoag Massachusett, потомки молящихся индейцев Ponkapoag, сосредоточились вокруг того, что сейчас является Кантоном, Массачусетс , и Natick Massachusett-Nipmuc. Поскольку Натик были сформированы из значительного вклада семей Нипмук и поддерживали тесные связи с сообществами Нипмук, Натик Массачусетт-Нипмук признан племенем Нипмук благодаря их причастности к Нации Нипмук .

Этнонимы [ править ]

Эндонимы [ править ]

Массачусетт называли себя Massachusee / məhsatʃəwiːsiː / в единственном числе и Massachuseuk ( Muhsachuweeseeak ) / məhsatʃəwiːsiːak / . Несоответствие между колониальным правописанием и современным правописанием, используемым носителями возрожденного диалекта вампаноаг, частично связано с колониальным правописанием, основанным на диалекте, допускающем синкопирование, хотя уменьшительный суффикс -ee ( -ees ) / iːs / часто сокращался. на просто -s ( -s ) / s / во многих диалектах и ​​в быстрой речи. Форма Massachusee ( Muhsachuweesee) также использовался как модификатор слова, чтобы указать отношение либо к народу Массачусетта, либо к языку. Например, англичане назвали перевод Псалтири на язык Массачусетта Массачусетской Псалтирь, в то время как Массачусетт назвал текст Массачусетской Псалтири .

«Массачусетт» - буквально название родины Массачусеук, но также и источник Массачуси . Упомянутое место является либо оригинальным названием Грейт-Блю-Хилл , с которого открывается вид на Бостонскую гавань и большую часть береговой линии Массачусетского залива, либо регион вокруг холма. Большой Голубой холм был священным местом для местных жителей, где шаманы собирались для проведения определенных церемоний и встреч региональных лидеров. Разбивка имени приведена в таблице ниже:

Из-за влияния английских колонистов, Massachuseeak также стали называть себя Массачусеттом, особенно в более поздних колониальных источниках, но это редко встречается в трудах самих индейцев. Коренные народы также стали называть себя индейцами , что во множественном числе переводилось как Indianak ( Индианак ) или Indiansog ( Индиансак ). Термин «Молящийся индеец» в Массачусетте переводился как «индеец Пеантамвае» ( индейский язык пуйохтамвои ) / pəjãhtamwãiː / . ^{[10] [11]}

Экзонимы [ править ]

Ранние французские исследования в этом регионе называют прибрежных жителей южной Новой Англии Альмушикууа или Армушикуа, что , вероятно, является галлизованной версией какого-то неизвестного северного алгонкинского языка, как уничижительное отношение к «собачьим людям». ^[12] В более поздних источниках французы называют жителей Новой Англии в целом Лупами , «волчьим народом». ^[13]

Английские исследователи и первые поселенцы обычно называли местные народы « индейцами » отчасти потому, что они не были уверены в политических границах между племенами, а позже, когда они осознали, что все народы прибрежного Массачусетса говорили на одном языке и имели сходные черты. культура. ^[14] Англичане приняли термин « Массачусет» или « Массачусетт» для обозначения народа с лишним «s», позднее название было применено к самой колонии, с Колонией Массачусетского залива., который позже был объединен с колонией Плимут в 1692 году в провинцию Массачусетс, предшественник Содружества Массачусетса до обретения независимости от Великобритании. Самые ранние английские колониальные записи показывают несколько весьма вариативных вариантов написания, таких как «Masichewsetta», «Masstachusit», «Masathulets», «Masatusets», «Massachussett» и т. Д. Английское имя и произношение, вероятно, находились под влиянием «Moswetuset», как в Moswetuset. Бугорок в Куинси, штат Массачусетс . Название отсылает к «Большому малому вигваму», вероятно, из-за формы кочки, похожей на маленькое вету, и того факта, что это часто было домом для местных сахемов., но был также важным местом встречи региональных лидеров. Название этимологически похоже на «Массачусетт», за исключением того, что элемент «-achu», означающий «гора», заменен на wetu ( weetyuw ) / wiːtʲəw / . ^[15]

Когда индейцы были обращены в христианство и поселились в « Молящихся городах» , жители стали известны как « Молящиеся индейцы» . Слияние различных племен, народов и поселений ослабило этническую идентичность, поскольку новые общины стали больше отождествлять себя с общиной. Например, племя непонсет, проживавшее на территории вокруг Куинси, было преобразовано и поселено в Молящемся городе Понкапоаг на территории нынешнего Кантона, где к ним присоединилась горстка представителей местных племен Массачусетта, и они стали известны. как молящиеся индейцы Понкапоага. Молящиеся города, первоначально основанные народами Массачусетта, такие как Натик и Понкапоаг, все еще в совокупности относились к народу Массачусетта. ^[14]

Местоположение [ править ]

Массачусетт называет свою территорию Wompanohkeit ^{[16] [17]} ( Wôpanahkeeut ) ^{[18] [19]} / wãpanahkiːət / , «восточная земля» или «земля рассвета». Поскольку этот термин использовался в отношении восточного местоположения по отношению к племенам из внутренних районов на запад, термин был родственными. Например, различные абенакские народы называли свою конфедерацию Вабанаки от Вобанакиака , родственного с Вомпанохкейт . Этот термин не следует путать с пониманием Wompanohkeit ( Wôpanahkeeut), используемый вампаноагами, говорящими на диалекте языка Массачусетта. Для Массачусетта Wompanohkeit для их народа или Nutohkemminnit ^[17] ( Nutahkeemunut ) ^{[17] [19]} / nətahkiːmənət / , «место нашей земли», было определенно регионом Массачусетта с точки зрения Великого холма. Это соответствует тому, что сейчас покрыто городом Бостон, Большим Бостоном , восточной частью MetroWest , южным северным берегом , южным берегом и островами Бостонской гавани .

Основные водоразделы, связанные с поселением Массачусетт, с севера на юг, включают реки Мистик , Чарльз , Непонсет , Уэймут-Фор и Север до линии падения. К северу от Мистической реки жили люди Потакет, говорящие на диалекте Массачусетта, но находившиеся в тесных политических отношениях с абенакийцами- пеннакуками . К югу от того, что сейчас называется Пембрук и Бриджуотер , Массачусетт вступил в контакт с северными племенами вампаноагов , которые, как и потакеты, также говорили на диалекте Массачусетса. К западу от линии падения был дом Нипмук.племена. Нипмуки были родственными людьми, но говорили на взаимно понятном, но отличном от штата Массачусет языке. Большинство жителей Массачусетта сегодня продолжают населять свою традиционную родину, Большой Бостон , с особыми концентрациями в общинах Стоутон, Кантон, Мэнсфилд, Фрамингем и Бриджуотер. ^[20]

Из - за срыва войны короля Филиппа, далеко Massachusett происхождения, вероятно , в некоторых из «ирокез» ( Черные индейцев ) острова Святого Давида, Бермудские острова , в Стокбридж-манси ( Muhheakanneuw - Munsíiw ) и Brothertown ( Eeyawquittoowauconnuck ) из штата Висконсин , абенаки ( алнобаки ) северной Новой Англии и Квебека , шахтикок западного Коннектикута и другие сохранившиеся племенные группы Новой Англии. ^[21]

Натик и Понкапоаг в колонии Массачусетского залива, а также Титикут и Мэттакисетт в колонии Плимут были созданы как официальные города для молитв для народа Массачусетта. В дополнение к этим общинам, колония Массачусетского залива признала общины Cowate, Magaehnak и Pequimmid районами молящихся индейцев, но неясно, должны ли они быть преобразованы в молящиеся города или были просто признаны сообществами-спутниками молящихся индейцев. Из-за потрясений во время войны короля Филиппа и потери земель к началу девятнадцатого века только Натик и Понкапоаг были в руках Массачусетта. Все нынешние члены племен Массачусетта происходят от индейцев любой из этих двух общин. ^[20]

Поселения Массачусетта ^[20]

Традиционные подразделения и организация [ править ]

Мало что известно о племенных подразделениях Массачусетта, но несколько групп записаны в ранних колониальных источниках, но большинство из них известно только по имени своего сахема . Эти подразделения были зафиксированы в ранних источниках, известных только по именам их руководителей. ^[20]

• Chickatawbut , сахем большей части земель к югу от реки Чарльз вплоть до Понкапоага . Его сын, Вомпатак , возьмет на себя сахемный корабль над племенем Маттакисет около Пембрука.
• Нанепашемет , сахем народов Потакет к северу от реки Чарльз . Потакеты - это группы из Массачусетта, которые из-за родства и ослабления штата Массачусетт попали под влияние Конфедерации Пеннакуков, контролируемой Пеннакуками вдоль реки Мерримак на территории нынешнего центрального и южного Нью-Гэмпшира. Номинальный контроль над территорией Потакета после был разделен между его вдовой Скво Сачем из Мистика и его тремя сыновьями:
  • Wonohaquaham , также известный как Sagamore Джон, правили над районом вокруг Winnisimmet и Saugus .
  • Монтовампате , также известный как Сагамор Джеймс, правил Массебеквошем до берегов Линна .
  • Венепойкин , также известный как Сагамор Джордж, Виннепуркетт и Джордж Рамни Марш, правил островами Бостонской гавани и тем, что сейчас является Уинтропом . Он стал главным лидером Потакета после смерти своих братьев от эпидемии оспы в 1633 году.
• Manatahqua, также известный как Черный Уильям, управлял Nahant и Swampscott . Он был убит в 1631 году в отместку за смерть Уильяма Бэгнэлла, хотя он не имел никакого отношения к Бэгнэллу и не присутствовал в штате Мэн во время убийства Бэгнэлла.
• Катон, также известный как Гудман, правил областью Маскетаквид, где-то недалеко от Конкорда и Садбери . Катон продал большую часть своих земель английским поселенцам в 1649 году. Иногда упоминается как Нипмук.
• Нахатон, в районе Натика и Шерборна . Потомки Нахатона присоединились к Понкапоагу и стали там известной семьей, хотя многие использовали варианты этого имени, такие как Ахавтон, Нахантон, Ахантон, Ахонтон или Хахатон.
• Катшамекин , лидер племени Непонсет вокруг Маттапана , Сквантума и Монатикота . Катшамекин привел свой народ к поселению в Молящемся городе Понкапоаг, но разозлил свой народ, продав племенные земли на берегу колонистам. Брат Чикатау и дядя Вомпатака.

Язык [ править ]

Язык Массачусетта является членом семьи альгических языков в ее обширном алгонкинском подразделении, которое включает все альгические языки, за исключением двух очень отдаленных родственных языков северной Калифорнии. В пределах алгонкинского языка Массачусетт находится в южной части алгонкинской ветви Новой Англии (SNEA) восточно-алгонкинской ветви алгонкинских языков. Языки SNEA настолько тесно связаны, что их можно рассматривать как диалекты друг друга, и они различаются в основном трактовкой протоалгонкинских ретрофлексов * θ.что дало / n / в Массачусетте, / l / в Nipmuc, / j / в Наррагансетте и / r / в Quiripi, в результате чего Массачусетт был классифицирован как n-диалект SNEA в этой схеме. Ближайшими родственниками языка Массачусетта являются другие языки SNEA и более отдаленные от других языков Алгонки. ^[22]

Язык был общим для нескольких народов. Это включало Массачусетт, традиционная территория которого включает в себя нынешний Бостон и его ближайшие окрестности, а также Южный берег , окружающий Массачусетский залив, простирающийся на запад до линии падения ; Потакет на самом юге штата Мэн, прибрежный Нью-Гэмпшир, Северный берег и нижняя часть реки Мерримакводораздел; Вампаноаг, охватывающий весь юго-восток Массачусетса, особенно Кейп-Код и острова, а также северо-восток юго-востока Род-Айленда; Nauset, возможно группа Wampanoag, Кейп-Код из точек к востоку от реки Басс и Коусет на севере Род-Айленда. Наррагансетт иногда считают диалектом, но, поскольку это был y-диалект, лингвисты обычно трактуют его отдельно. ^[23]

Этот язык наиболее заметно использовался Джоном Элиотом в первой Библии, напечатанной в Америке. Элиот выучил язык с помощью ряда индийских переводчиков, в основном в Натике, и разработал орфографию, основанную на английских традициях того времени. Позже Элиот научил индийцев читать и писать, используя рукописные катехизисы, которые были скопированы. Финансирование индийской миссии было выделено, что позволило Элиоту опубликовать несколько переводов, что в конечном итоге привело к появлению бога Мамуса Вуннетупанатамве., что дословно переводится как «Священный Бог всей Священной Библии», которое было завершено в 1663 году. Начиная с 1651 года и продолжалось до 1747 года, почти тридцать переводов и других учебных пособий были выпущены на язык Массачусетса и распространены среди индейцев Массачусетса. Колонии Бэй и Плимут. В Нэтике была основана школа, где индийские мужчины обучались чтению и письму и христианскому богословию, а позже служили клерками, министрами, дьяконами, администраторами, переводчиками и констеблями во вновь созданных « Молящихся городах », основанных Элиотом. Когда индейцы стали грамотными, они научили других читать и писать, тем самым распространив его использование. Незадолго до начала восстания Метакометодна треть индийцев стала грамотной всего за двадцать лет после того, как Элиот обучил первых индейцев.^[24] Конкретное использование речи Натика привело к уравниванию диалектов, и к началу восемнадцатого века большинство жителей Массачусетса, а также некоторые общины Нипмук и Пеннакук начали говорить на Массачусетском диалекте Нэтик, со многими образованными людьми в своих общинах, учениками Нэтика или самого Нэтика. Имена грамотных из Массачусетта упоминаются в колониальных источниках, таких как Уильям Ахатон и Аарон Помхэм, которые служили проповедниками в Понкапоаге; Джон Ниснуммин из Натика, помогавший Элиоту и семье Мэйхью в переводе произведений для индийской аудитории; Джон Саймонс из Титикута и Джеймс Спин, индеец-натик, который позже стал проповедником индейцев нипмук из Пакачоага (ныне Оберн, Массачусетс ). ^[25]

Использование языка начало исчезать в общинах Массачусетта в 1750-х годах, и последний носитель, вероятно, умер где-то после 1798 года. Диалект вампаноаг продолжал использоваться в качестве основного языка вампаноагов до 1770-х годов, но последние носители когда-то умерли. в конце девятнадцатого века на винограднике Марты, но те, кто помнит этот язык, сохранились до 1920-х годов. Под руководством Джесси Литтл Доу Бэрд , которая начала проект восстановления языка Wôpanâak, на диалекте Wampanoag теперь говорят как на втором языке в племенах Herring Pond, Assonet, Mashpee и Aquinnah Wampanoag, которые участвуют в нем, что дает первые носители языка в более века и используя упрощенную, последовательную орфографию. ^[26] Современные племена Массачусетта не участвуют и не имеют носителей, но продолжают использовать колониальную орфографию и колониальные переводы как священные тексты. ^[27]

Культура позднего лесного периода - контактного периода [ править ]

Пропитание [ править ]

Сельское хозяйство [ править ]

Массачусетт, как и другие алгонкинские народы Новой Англии, переняли метод скрещивания трех сестер, который был введен в регион через Мексику около 1000 г. до н.э., но только примерно в 200 г. н.э. разновидности уичиминеаша ( вичумунеаш ) / wiːtʃəmənᵊaʃ / , кукурузы ( US, «кукуруза»), подходящие для короткого вегетационного периода и холодного климата Новой Англии. Индийские женщины насыпали груды земли и растений, сажая сверху кукурузу. Когда стебли кукурузы стали достаточно прочными, бобы были посажены, чтобы вытащить стебли кукурузы и удобрить почву с их связью с азотфиксирующими бактериями и различными аскотасквошами (ashk8tasqash ) / aʃkuːtaskʷaʃ / , собирательный термин для различных тыкв, кабачков и бахчевых культур, был посажен у основания, чтобы затенять посевы и предотвращать появление сорняков. ^[28]

Сельское хозяйство в регионе развивалось раньше, с приходом Трех сестер, в конечном итоге вытеснившие более ранние культуры Восточного сельскохозяйственного комплекса, такие как гусиный лапник , бузина болотного , горец прямостоячий , мелкий ячмень , майграсс, а также местные сорта фасоли и аскотасквош , хотя многие из них растения по-прежнему собирали из дикой природы, а в случае подсолнечника и топинамбура оставались в ограниченном культивировании. ^[29]

Собирательство [ править ]

Сельское хозяйство никогда не заменяло традиционных собирательств. Женщинам из Массачусетта было поручено отправиться в болота, леса, луга и скалистые побережья, чтобы собрать различные растения, которые дополняли рацион и которые в годы неурожая были необходимостью для выживания. Обычно растения делили по предполагаемому использованию, например, семена, масличные семена и орехи, клубни, зелень, фрукты и соки. ^{[30] [31] [32]}

Семена [ править ]

Семена собирали и использовали в качестве зерна, либо очищали и варили в супах и тушеных блюдах, либо перемалывали в муку для изготовления хлеба или использовали в качестве загустителя.

Жирные семена и орехи [ править ]

Масляные орехи и семена измельчали ​​и кипятили, чтобы извлечь масло, которое использовалось для приготовления супов и тушеных блюд зимой, в качестве консерванта или для приготовления лосьонов и мазей для медицинских и косметических целей.

Корнеплоды [ править ]

Крахмалистые клубни, корневища, подземные стебли и луковицы ценились за энергию, которую они давали, и, если они были достаточно крахмалистыми, их также можно было высушить и перемолоть в муку.

Зелень [ править ]

Листья, побеги, усики и почки обычно собирали весной, когда первый рост не был волокнистым, или на стадиях, когда растение было наименее токсичным и могло быть съедобным с помощью подготовки. Хотя морские водоросли не являются растением, их можно сушить или варить в супах для придания вкуса.

Фрукты и ягоды [ править ]

Сладкие плоды всех сортов созревают летом и осенью. Их ели свежими, запекали в хлеб, чтобы подсластить их для особых случаев, или сушили и использовали для ароматизации воды для питья. Семена и косточки многих фруктов также съедобны, их измельчали ​​в муку.

Сапы и сиропы [ править ]

Алгонкинцы Новой Англии научили английских колонистов, как разливать сироп. Немного более теплый климат и более песчаные почвы побережья препятствовали обилию различных местных кленов и самшитов, которые использовались для получения их сока, а там, где они были доступны, значительно ограничивали их производство. Наполненные нектаром цветы или различные фрукты можно кипятить в воде, сгущать до образования сиропа, который можно использовать для подслащивания напитков, приготовления растворимых чаев или консервирования продуктов на зиму.

Охота, отлов, рыбалка и сбор моллюсков [ править ]

Поскольку штат Массачусетт населял прибрежную зону с многочисленными устьями рек, озерами и прудами, рыба была важным источником белка. Для ловли рыбы использовались крючки с наживкой, вырезанные из мягких камней и кости, брошенные с берега или с каноэ. Глубоководную рыбу ловили с помощью утяжелителей, или ее можно было привлечь к поверхности, где ее можно было поймать в сети с помощью pummee ( pumee ) / pəmiː / , «жир», но особенно остатков жирной рыбы, которую кипятили для извлечения масла, в процесс, похожий на общение . ^{[52] [53]} «Ходить wigwassing» был термин , принятой в колониальном Новой Англии английского языка для ночной рыбалки с помощью факелов , чтобы привлечь угорь, кальмар и сельдь на поверхность, от Massachusett weequash( weeqahsum ) ^[54] / wiːkwɑːhsəm / . ^[55] Самым важным событием стал ежегодный нерест речной сельди, лосося, морской форели, миног и угрей, привлекая людей со всего региона к водопадам и порогам, устьям и рекам. Сложные водосливы для рыбы, такие как Fishweir на Бойлстон-стрит , были построены для того, чтобы направлять рыбу в реки или улавливать ее с отходящим приливом, где ее можно было легко поймать сетью, проткнуть копьем или просто собрать в корзины. Охотились и на морских млекопитающих. Тюленей ловили, когда они приходили отдыхать на берегу, в то время как на крупных китов охотились с группами индейцев в каноэ или когда они иногда оказывались на берегу. ^[56]

Мужчины охотились на различную дичь и водоплавающих птиц с луком и стрелами , одним копьем или копьем с атлатлом или попадались в весенние ловушки. Более мелких животных ловили руками, сетями и ловушками меньшего размера. Олень был важным животным из-за его обильного меха и мяса, а также оленьих упряжек, и группы людей пугали оленей из леса к охотникам, ожидающим в засаде. Зимой на охоте помогали снегоступы и собаки. Чтобы увеличить поголовье оленей, участки леса были расчищены огнем, чтобы увеличить травянистые луга, на которых кормятся. ^[57] Ни одна часть животного не была потрачена впустую, шкуры перерабатывались в меха и кожу для одеял, одежды и обуви; перья, костяные бусинки и перья использовались для изготовления украшений и украшения личных вещей; жиры, превращенные в смазки и масла для пищевых продуктов, косметики или лечебных мазей; из змеиной кожи делали ремни; Иглы дикобраза и мелкие кости использовались для шитья, а сухожилия пережевывались в тетивы и веревки. ^[58] За исключением медведей, которых ценят за большие запасы жира, индейцы избегали охоты на крупных хищников и хищных птиц из-за своих религиозных обычаев. ^[59]

Вылов моллюсков был еще одним занятием женщин из Массачусетта: они собирали их со скал во время отлива или выкапывали из песка. Моллюски были основной частью рациона, а традиция приготовления кламбаке в Новой Англии была унаследована от местных жителей. Большие раковины моллюсков использовались как ложки, скребки, миски или превращались в мотыги для сельского хозяйства, но из них также можно было вырезать маленькие бусинки, используемые для вампума . ^[60]

Млекопитающие [ править ]

Рыба [ править ]

Моллюски [ править ]

История [ править ]

Контакты с европейцами (ок. 1570–1621) [ править ]

Мало что известно о людях Массачусетта до исследования региона европейцами. Известно, что плодородные земли и изобилие моллюсков поддерживали большое население, и вожди Массачусетта смогли удержать власть над рыхлой конфедерацией народов, в которую входили Потакет, Нипмук, большинство племен Долины Пионеров и в разное время, некоторые племена вампаноагов. ^[100]

Из-за направления течений и далеко выступающего в море мыса Кейп-Код , Массачусетт избежал многих встреч с проходящими мимо европейскими исследователями и рыбаками, которые начали исследовать регион в конце шестнадцатого века. В 1605 году Самуэль де Шамплен отплыл на юг из Новой Франции , привезя с собой алгонкинского гида и его жену Альмушикуа , которая, как говорят, была из этого региона и могла говорить на местном языке. Шамплен остановился, чтобы посетить и торговать в нескольких деревнях на островах Бостон-оф-Харбор, а также на некоторое время бросил якорь у Шаумута, чтобы вести торговлю с индейцами со своих каноэ. ^[101]Джон Смит, как и Шамплейн до него, посетил деревни на островах Бостонской гавани и бросил якорь в нескольких местах, чтобы торговать с индейцами со своих каноэ, но также было известно, что он вышел на берег, где встретился с местными лидерами Вессагусетта и Конохассета . Смит нанес на карту регион, назвав его «Новая Англия» как призыв к английской колонизации этого района. ^[102]

Это неизвестно , если Massachusett, как вампаноаг и Nauset, подпадали под торговлей рабами кораблей и английских рыбаков, но это, скорее всего. Самосет , приехавший вождь абенаков из нынешнего штата Мэн , смог поговорить с паломниками благодаря контактам с английскими рыбаками, которые вышли на берег сушить улов, в то время как Скванто и Эпенов подобрали англичан со времен рабства после похищения на берегу моря. набеги черных птиц на Томаса Ханта перед тем, как замышлять побеги. ^[103]

Примерно в 1617 году вспышка лептоспироза , вероятно, занесенная крысами с европейских судов, которые загрязнили местный водопровод, поразила густонаселенные прибрежные районы, такие как родина Массачусетта, с уровнем смертности до 90%. ^[104] Потеря населения и способность собирать оборону изменили баланс сил в регионе, открыв Массачусетт и соседние прибрежные народы от атак и набегов традиционных врагов, таких как могавки ( Kanienʼkehá꞉ka из долины реки Гудзон и Tarratines , колониальный термин для микмак ( Lnu'k ) из штата Мэн иАтлантическая Канада, а также региональные конкуренты, такие как Pequot и Narragansett . Люди Потакета, в основном жители Массачусетта, проживающие в нижнем течении реки Мерримак и Кейп-Энн, были порабощены и отделены, вынуждены вступить в политические отношения с могущественными людьми Пеннакуков, расположенными вверх по реке в центральном Нью-Гэмпшире . ^[105]

Ранний колониальный период [ править ]

Массачусетт был представлен паломникам еще в 1621 году, когда Скванто представил Чикатобута , сахема Массачусетта, Майлсу Стэндишу. Массачусетт, в отличие от вампаноагов под властью Массасойта , опасался вторжений поселенцев и начал подстрекать другие племена к восстанию. Хотя отношения между паломниками и местным вампаноагом были хорошими, некоторые из паломников и горстка новых поселенцев основали колонию Вессагуссет на территории нынешнего Уэймута, штат Массачусетс., на территории Массачусетта. Отношения испортились, поскольку Массачусетт уже боялся вторжений на их территорию, а поселенцы Вессагуссетта были плохо подготовлены к жизни в Новой Англии, поэтому прибегали к воровству у местного Массачусетта. Массачусетт был ослаблен, и воин Пексуот, его люди были убиты вместе с горсткой поселенцев. ^[106]

Англичане стали прибывать в больших количествах: в период с 1620 по 1640 год прибыло двадцать тысяч человек в период Великого переселения народов . В результате естественного прироста и прибытия прибывающих английских пуритан, спасающихся от религиозных преследований в Англии, население более чем удвоилось. Европейцы принесли с собой болезнетворные микроорганизмы, к которым у местных индейцев не было иммунитета, что разорило эпидемии целинных земель . Особо опасная вспышка оспыопустошили прибрежные общины, все еще оправлявшиеся от чумы 1619 года, а также внутренние племена в 1634 году, практически положив конец любому сопротивлению английским поселениям. Дальнейшие вспышки оспы, гриппа, скарлатины, эпидемического паротита и кори будут повторяться в 1648 и 1666 годах, но, хотя и не столь разрушительны, будут продолжать наносить тяжелые потери даже в девятнадцатом веке. Не имея почти никакого сопротивления со стороны умирающих индейцев, англичане полагали, что Сам Бог очистил землю для их прибытия. К 1630-м годам индейцы Новой Англии уже составляли меньшинство на своих землях. ^[107] Окончательное сопротивление Массачусетта пришло с окончанием войны пекуотов в 1638 году. Колонисты нанесли поражение пекуотам в кровавом поражении с такими событиями, как жестокиеMystic Massacre, демонстрирующий военное превосходство и беспощадный стиль англичан. ^[108]

Сахемы Массачусетта передали английским поселенцам множество земельных участков, поскольку англичане служили отражением нападений других племен. В большинстве случаев это было потому, что земля уже была отчуждена английскими поселениями, часто потому, что местные жители уже умерли от болезней. В сачемо начали продавать землю по цене, часто с оговорками позволяют индийцы собирать, собирать, рыбу или корм, но эти механизмы редко честь англичанами. Англичане также не понимали индийской концепции аренды земли у сахема и вместо этого думали о своих договоренностях как о постоянной продаже земли. В результате быстрой потери земель Массачусетт и другие местные племена отправили своих лидеров в Бостон.за акты подчинения 1644 года, ставящие индейцев под контроль колониального правительства и подчиняющиеся его законам и попыткам христианской миссионерской деятельности. К моменту подачи заявки жители побережья Массачусетта потеряли доступ к морю и местам сбора моллюсков. ^[109]

Присутствие англичан пагубно и по другим причинам. Английский спрос на меха в качестве предмета торговли вытеснил бобра из прибрежной Новой Англии, вынудив Массачусетт глубже проникать на территорию врага, чтобы добыть шкуры бобра, что привело к ответным атакам со стороны махиканов, вооруженных голландцами, а также абенаков и тарратинов. вооружены французами, тогда как англичане запретили продажу огнестрельного оружия местным племенам, сделав их беззащитными. Использование вампуматуземцы, главным образом как хранитель записей, священный или церемониальный дар и иногда обмениваемые на товары, ошибочно воспринимались как валюта. Когда англичане смогли массово производить стеклянные бусины с помощью железных сверл, ценность вампума упала. Поскольку индейцы становились все более зависимыми от предметов торговли англичан, это приводило к долгам. Алкоголизм свирепствовал, поскольку ранее индейцы не знали о нем, но он оказался бичом, разлучая семьи. Некоторые англичане даже прибегали к тому, чтобы напоить индейцев, чтобы увеличить кредит или чтобы они были оштрафованы и вынуждены уступить свою землю, что привело к запрету продажи индийцам крепкого сидра и других спиртных напитков. ^[110]

Молящиеся города и молящиеся индейцы (1651–1675) [ править ]

Успех Джона Элиота в изучении языка с помощью индийских переводчиков, таких как Джон Сассамон , привел к тому, что в 1646 году он попытался проповедовать племени Непонсет во главе с Катшамекиным , сыном Чикатобута, но получил отказ. Год спустя, с лучшими языковыми навыками и пониманием местной культуры, Элиот преуспел в обращении племени Нонантум во главе с Вабаном . Элиот начал подавать прошение в Генеральный суд колонии Массачусетского залива.выделить определенные земли для индейцев, чтобы предотвратить будущие конфликты из-за земли, обеспечить пространство для индейцев и дать индейцам место отдельно от колонистов и их необращенных собратьев. Натик был официально закрыт в 1651 году, когда вскоре после этого началось строительство школы для обучения грамоте и религии, а также для подготовки новых индийских миссионеров и церкви. Позже Катшамекин принял миссию, и в 1654 году была предоставлена ​​земля в Понкапоаге, который сейчас является Кантоном, Массачусетс. ^[111] Колония Плимута основала аналогичные общины Молитвенных городов с Мэттакисетом на территории нынешнего Пембрука и Титикутом на территории нынешнего Мидлборо и в некоторых частях Бриджуотера, отведенных для жителей Массачусетта. Кроме того, существовали неофициальные районы молящихся индейцев Коват, Магаэнак и Пекиммид, но эти общины никогда не были преобразованы в официальные города молящихся. Двенадцать дополнительных молитвенных городов были основаны на территории Нипмука и Потакета в оборонительном кольце вокруг прибрежных поселений англичан. ^[20]

Жизнь в Молящихся городах представляла собой интересную смесь английской и индийской культур. Молящиеся индейцы должны были принять пуританское христианство своих английских соседей, а также английские правила ассимиляции, такие как патриархат, поскольку Массачусетт традиционно был матрилинейным обществом, в котором женщины не были ограничены, а также английские представления о приличиях. Молящиеся индейцы также должны были подчиниться английским законам и переняли административную практику английского города в своем управлении. В остальном повседневные дела администрации и индийских церквей велись на языке Массачусетта. Некоторые из молящихся индейцев переняли дома в английском стиле, скотоводство.и одежда. Тем не менее, индейцев призывали в церковь традиционными барабанами, а не церковными колоколами, многие молящиеся индейцы продолжали вести традиционный образ жизни и жить в вету и сохранили другие аспекты традиционной культуры, не противоречащие принципам молящейся городской жизни и Английское право.

Успех Молящихся городов во многом был обусловлен травматическим опытом прибытия европейцев. Опустошительные эпидемии, которые почти уничтожили людей, нельзя было вылечить с помощью традиционных практик исцеления и духовных ритуалов, а духи земли не были достаточно могущественными, чтобы не допустить европейских захватчиков. Обещание гарантированной земли, признанной захватчиками неприкосновенной для натиска английских колонистов, также было многообещающим. ^[112] Коренные американцы рассматривали продажу земли в Англии как договор аренды , поскольку права на землю предоставлялись с разрешения местного сахема.использовать до тех пор, пока она больше не понадобится. Индийские земли иногда просто крадут из-за вторжений, переселения на корточки или пропуска голодного скота на посевные поля и разрушения их. Были приняты законы, позволяющие открыть все «неулучшенные» земли для английских поселений, открывать охотничьи угодья и прибрежные места сбора моллюсков для возможного поселения. ^[110] Когда молящимся городам было предоставлено официальное право собственности на их землю, новообращенные смогли продолжить некоторые аспекты своей культурной практики и образа жизни и устранили некоторые из основных угроз своей земельной базе. Молящиеся индейцы, однако, часто вызывали гнев индейцев-традиционалистов за подчинение англичанам, тогда как англичане подвергали сомнению верность молящихся индейцев колониальному правительству и искренность их обращения . Во многих смыслах объединение индейцев на наземные базы, где они могли бы быть цивилизованными, из городов молящихся было предшественником индейских резерваций , существующих сегодня. ^[113]

Война короля Филиппа (1675–1676) [ править ]

[[Файл: Солдаты на войне короля Филиппа; критический отчет об этой войне, краткая история войн с индейцами в Новой Англии с 1620 по 1677 год , официальные списки солдат колонии Массачусетс (14740588836) .jpg | thumb | right | Угрозы местной культуре, потеря земель принудительное принятие английского правления и культуры, а также злоупотребления англичанами заставили многих молящихся индейцев выступить против англичан с оружием в руках, хотя подавляющее большинство оставалось нейтральным, а многие служили для защиты поселенцев.]]

Перемирие, существовавшее между английскими поселенцами колоний Массачусетского залива и Плимута и местными коренными народами, подверглось испытанию. Подчинение местных вождей соответствующим колониальным правительствам и принятие христианства позволило индейцам добиваться возмещения ущерба в английской судебной системе и устранило одно из предубеждений против них. Молящиеся индейцы Натика несколько раз привлекались к суду английскими поселенцами Дедхэма, претендовавшими на часть земель, но с помощью Элиота большинство из этих попыток провалились. Однако в большинстве случаев индейцы терпели поражение, поскольку некоторые из индийских переводчиков и вождей уступали земли, чтобы снискать расположение англичан для сохранения особых привилегий, таких как нипмук Джон Вампа,который предал жителей Нипмука и Массачусетта, продав землю поселенцам, к которым у него не было никаких претензий, но эти продажи были поддержаны в более поздних судебных исках. Сахем ПотакетВенепойкин , сын Нанепашемета и Скво Сачема из Мистика , через родственные и семейные узы предъявлял претензии на большую часть территории Массачусетта и несколько раз пытался подать в суд ходатайства о землях, потерянных в результате эпидемии 1633 года, которая лишила обоих его братьев безуспешно, в большинстве случаев просто отклоняется. ^[114]

Массачусетский залив колония прошла ряд жестких мер , которые заслужили гнев коренных народов. Все индийцы, христиане и приверженцы традиционной религии, были вынуждены соблюдать христианскую субботу.и им был запрещен широкий круг занятий, таких как охота, рыбалка и сельское хозяйство или въезд в английские города, а на тех, кого поймали на практике шаманских прав или при консультациях с традиционными духовными лидерами или целителями, налагались большие штрафы. Алкоголь, огнестрельное оружие и многие предметы роскоши были запрещены. К этому времени индейцы уже интегрировались в экономическую систему англичан, но им был нанесен тяжелый удар, поскольку были приняты законы, ограничивающие торговлю назначенными колониальными агентами, что дало колониальному правительству монополию на торговлю с англичанами и сделало индейцев фермеры менее конкурентоспособны, поскольку им не разрешили прямой доступ на английский рынок. Новые законы разрешали открывать заселение на любых «неулучшенных» землях, по сути, на любых территориях, которые не были огорожены забором и на которых не выращивались сельскохозяйственные культуры.Угрожает лесным массивам и очищенным огнем лугам, которые использовались для охоты и возделывания земель, которым было разрешено оставаться под паром.^[110]

Вабан , лидер натикских молящихся индейцев, давно предупреждал колонию Массачусетского залива о том, что нипмуки во внутренних районах теряют терпение в связи с потерей своих земель и что другие племенные лидеры, вероятно, агитировали за сопротивление, ставя лидеров Массачусетского залива и Колонии Плимута в состоянии повышенной готовности. Напряжение достигло точки кипения для Метакомет , также известного как Филипп, сын Массасойта. Брат Метакомет, Вамсутта , был арестован и умер в заключении, вероятно, убит за продажу земли Роджеру Уильямсу.несмотря на то, что эти земли и племя вампаноагов, продавшее эти земли, не находились под юрисдикцией Плимутской колонии. Когда начали распространяться слухи о планах Метакомет, он приказал убить своего англоязычного переводчика Джона Сассамона, который ранее помогал Элиоту, что привело к судебному процессу, на котором несколько людей Метакомет были обвинены и повешены за убийство. Вскоре после этого Метакомет бежал, заручившись помощью других племен, таких как нипмук, наррагансетт, потакет, и отвлек оттуда некоторых молящихся индейцев. Даже известные лидеры, которые работали с англичанами, такие как Виллимачин или Черный Джеймс, сахем Молящегося города Чаубанаконгкомун (Чаубунагунгамауг) и Венепойкин, поддержали дело Метакомет.

Молящиеся индейцы в основном оставались нейтральными, сдавали оружие и соглашались с ограничениями на свои передвижения. Молящиеся индейцы терпели нападения своих сородичей, которые поддерживали Метакомет. Незадолго до зимы 1675 года колониальная милиция окружила молящихся индейцев и насильно интернировала их на острове Дир в Бостонской гавани. Точно так же Mattakeeset были отправлены на остров Кларка . Из-за недостатка еды и одежды многие индейцы погибли от голода, вредных воздействий и болезней. Многие из молящихся индейцев были наняты в качестве разведчиков, проводников и пополнить ряды колониальной милиции с полком, набранным Дэниелом Гукиным.послали противостоять воинам Метакомет в Суонси, но известно, что другой штат Массачусетт помогал колониальным ополчениям в сражениях войны в Ланкастере, Брукфилде и Маунт-Хоуп. Несмотря на ранние победы, Метакомет был ослаблен нехваткой ресурсов и помощью молящихся индейцев англичанам. Позже Метакомет был застрелен вампаноагом, молящимся индейцем Джоном Олдерманом , который служил в полку Бенджамина Черча , заканчивая войну. ^[115]

Поздний колониальный период (1676-1776) [ править ]

Последствия войны (1676–1681) [ править ]

Война оказалась очень разрушительной для жизни индейцев в Новой Англии. Воинов, которые поддерживали Метакомет, казнили на публичных показах, и, как и голову Метакомет, держали на постах за пределами большинства крупных английских поселений. Те, кого не казнили, были собраны и отправлены на невольничьи рынки на Бермудских островах.где большинство из них было бы вынуждено работать на сахарных плантациях, хотя некоторые из более удачливых, особенно женщины и дети, были вынуждены работать в местных английских домах. Молящиеся индейцы, выжившие после интернирования, все индейцы, которым посчастливилось быть помилованы, и все выжившие перегруппировались в Натике, где они разделились между своими старыми племенными группировками и настаивали на возвращении на свои земли. К 1681 году индейцам разрешили вернуться в свои дома, но они продолжали сталкиваться с преследованиями, ответными нападениями, местными убийствами и жестоким обращением с их землями и имуществом со стороны своих английских соседей.

Многие индейцы покинули этот регион, большинство из них искали убежища у абенаков на севере или махиканцев на западе, подальше от английских поселений. Те, кто оставался, часто присоединялись к родственникам в других племенах и народах, что также приводило к значительной внутренней миграции. Вампаноаги, такие как Машпи и Аквинна, смогли удержать значительную сухопутную базу и имели лучшие отношения со своими английскими соседями, а также были ближе к китобойным портам, где индийские мужчины могли найти работу. Известно, что Нохтоксает и Манкаткет привели свои группы из Массачусетта к Винограднику Марты и в конечном итоге были поглощены соседними племенами вампаноаг на острове. ^[116]

Вернуться к бронированию [ править ]

Индейцам разрешили вернуться на свои земли после войны. Индийская миссия была сочтена неудачной, и молящиеся индейцы и их молящиеся города стали называться просто «индейцами», а их земли - «заповедниками» или, позже, «резервациями». Отчасти это произошло из-за отсутствия поддержки со стороны индийской миссии, которую после войны сочли провальной. В 1692 году колонии Массачусетского залива и Плимута объединились в провинцию Массачусетс, отчасти для того, чтобы обеспечить лучший ответ на атаки индейцев и более плотное удержание английской короны. Английские колонисты, не желая видеть возвращение своих индийских соседей, преследовали возвращающихся индейцев, нападали, убивали и разрушали индийскую собственность или прибегали к другим средствам. Натик поглотил многие окрестные племена,таким образом поддерживая баланс населения, несмотря на большое количество индейцев, которые продолжали уезжать в поисках своих родственников среди абенаков или племен на западе.

Окоммакамесит был продан колониальными властями в 1685 году, поскольку английские суды подтвердили поддельные документы о сомнительных сделках и продажах, вынудив большую часть общины нипмук и потакет поселиться в Натике. Большинство лидеров Потакета продали свои земли и перегруппировались в Вамзите, но после преследований со стороны местных англичан большинство из них продали свои земли и присоединились к Воналанцету и Пеннакуку, но Венепойкин присоединился к своему племяннику в Натике. Точно так же Нипмук Магункакуогабыли изгнаны из своей общины, когда последние из их земель были проданы в 1714 году, и вооруженные люди не позволили им вернуться. Болезни, эмиграция и потеря земли привели к тому, что многие из бывших индийских общин оказались ниже несущей способности, и большинство молодых людей часто уезжали в Натик в поисках земли, супругов и работы. ^[117] Большинство молодых Nipmuc оставили Nashoba для Натик по этим причинам, оставив только выдержанный женщину по имени Сара Дуплет или Wunnehhew, в качестве резидента в ее смерти в 1736 году ^[118]

Автономия индейцев была подорвана демонтажем их земель. Натик смог сохранить свое традиционное лидерство, при этом элита Натика выполняла административные функции общины и занимала позиции индийской церкви, где повседневные дела велись на языке Массачусетта. Так продолжалось до 1721 года, когда ведение документации перешло на английский, и Оливер Пибоди, говорящий по-английски, не знавший ни одного языка, был назначен священником индийской церкви. Пибоди использовал свое положение, чтобы побудить индейцев продавать землю, отчасти для того, чтобы иметь английскую компанию в индийском анклаве. К 1750-м годам Натик перестал быть индийским городом, так как это было скорее беспорядочное лоскутное одеяло из индейских общин и английской собственности между ними, а городское управление и церковь перешли на английский язык и в нем доминировали английские интересы.хотя некоторые индейцы продолжали служить церкви.^[119] В 1743 году молящиеся индейцы Титикута пожертвовали и продали большую часть своих земель, проживая на отдельных участках для горстки оставшихся индейцев. В течение десяти лет они больше не могли поддерживать свою собственную церковь, но, несмотря на пожертвование земли и средств для приходской церкви, которую они делили со своими английскими соседями, они были вынуждены сидеть на отдельных скамьях в холодных верхних рядах, предназначенных для чернокожих американцев и индейцев. . ^[120]

Опека индейцев [ править ]

Вместо того, чтобы быть поглощенной общими делами теперь английского города, колония назначила комиссара для наблюдения за Натиком в 1743 году, но позже комиссары были назначены для всех существующих племен в колонии. Первоначально уполномоченному было поручено управлять лесными ресурсами, поскольку большая часть лесов Новой Англии была вырублена, чтобы освободить место для фермерских хозяйств и пастбищ, что сделало древесину на индийских землях ценным товаром. Очень быстро опекун Натика стал управлять обменом землей, когда-то владением сахемов., и любые фонды, созданные за счет продажи индийских продуктов, но в основном земли. По мере того как опекуны приобретали большую власть и редко контролировались, было зарегистрировано много случаев сомнительной продажи земли опекунами и растраты средств. Назначение опекунов превратило индейцев в колониальные опеки, поскольку они больше не могли напрямую обращаться в суд, голосовать на городских выборах и лишили власти индейских вождей. ^{[121] [122]}

Потеря земли продолжалась. Поскольку лесные угодья были потеряны, индейцы больше не могли прибегать к сезонным перемещениям на своей земле или зарабатывать себе на жизнь, в результате чего многие оказались в нищете. Земля была их единственным товаром, и опекуны часто продавали ее для оплаты лечения больных, ухода за сиротами и долгов, понесенных индейцами, но индейцы также становились жертвами несправедливых схем кредитования, которые часто вынуждали землю из их рук. В 1757 году Понкапоаг увеличился с 1000 акров (404,69 га) до 411 акров (166,33 га) отчасти для того, чтобы оплатить медицинское обслуживание своего быстро стареющего населения. В 1763 году разрушительная зима и одиннадцать детей, которые остались сиротами после смерти их отца Самуэля Моху, привели к тому, что земля была продана в 1769, 1773 и 1776 годах, оставив небольшую часть в руках индейцев. ^[123] Не имея земли для ведения сельского хозяйства или кормов, индейцы были вынуждены искать работу и селиться в де-факто сегрегированных частях городов. Хотя индейцы больше не были привязаны к традиционному циклу времен года, они часто были ограничены черными и опасными профессиями из-за расовых предрассудков . Мужчин часто призывали работать на китобойных, торговых и рыболовецких судах в растущих китобойных городах, таких как Нью-Бедфорд или доки Бостона, или работали на стройке или в качестве разнорабочих, что часто на несколько месяцев уводило их от семей. время. Женщины продавали традиционные корзины и травяные лекарства и вместе с детьми работали прислугой в английских домах. ^[124]

Французские и индейские войны и война за независимость в Америке [ править ]

Французы в Канаде и их союзники-абенаки, многие из которых были беженцами во время войны короля Филиппа и жаждавшие мести англичанам, совершили набег на поселения в колонии Массачусетс. Английские колонисты заручились помощью мужчин из индийских общин, чтобы сражаться в таких сражениях, как война короля Вильгельма (1689–1699), война королевы Анны (1704–1713), война Даммера (1722–1724), война короля Георга (1744). –1748), Война отца Ле Лутра (1749–1755) и война французов и индейцев (1754–1760). Поскольку многие из союзников абенаков были индейцами Новой Англии, которых они поглотили, в некоторых битвах родство противостояло. Многие достойно сражались в качестве гидов, переводчиков и разведчиков в таких подразделениях, какРейнджеры Горхэма , такие как Абрахам Спин, Джон Бэбисак и Джонатан Вомсквам, все из которых были связаны со старыми семьями Нэтика. ^[125]

Многие коренные американцы также погибли во время войны за независимость в Америке . (1775–1783). ^[126] Ветераны революции в Массачусетте: Джозеф Паугенитт, Джонас Обскоу, Александр Куапиш из Натика и Джорджа, Аса и Уильям Робинсон; Квок Мэттрик и Джон Айзекс из Понкапоага. Мемориал ветеранам американской войны за независимость штата Массачусетт был возведен в Южном Натике. ^{[127] [128]}

Независимость Америки (1776 г.) по настоящее время [ править ]

Пост-независимость и девятнадцатый век [ править ]

Официальный переход от колонии Массачусетс к Содружеству Массачусетса, которое официально вошло в новую республику Соединенных Штатов Америки, не улучшило положение индейцев в новом штате. За исключением смены режима, большая часть политики и законов в отношении индейцев колониального периода была принята без изменений. Индейцы стали подопечными Содружества, поскольку система стражей осталась нетронутой. К концу федерального периода, общие земли народа Массачусетта были проданы, а небольшое количество индейцев могло купить или получить много земли, но большинство из них были выселены и вынуждены вести жизнь в более широком обществе, но все же им было ограничено право на голосование и опекуны продолжали контролировать выплаты племенам от окончательной продажи земли и ренты, установленные для старых и немощных. ^[129]

Смешанный брак [ править ]

К концу восемнадцатого века индийские мужчины, казалось, исчезли. В письме, написанном Генеральному суду спустя некоторое время после войны за независимость в Америке, женщины Натик пишут: «... почти все, кто был в состоянии, пошли на службу в США и либо умерли на службе, либо вскоре после возвращения домой. Мы их вдовы, сейчас не осталось ни одного мужчины, который был тогда совершеннолетним, чтобы пойти на войну ». ^[131] Если не проигрывать в битвах, большинство индийских мужчин могли найти работу только в опасных профессиях, таких как члены экипажа на китобойных судах в море, или были наняты в качестве разнорабочих, уведя их далеко от сокращающихся остатков их общин, а также унеся жизни многочисленных индейцев. . ^[124]

В результате возник ошеломляющий гендерный дисбаланс: индийских женщин больше, чем мужчин. Смешанные браки, которые зародились медленно, к концу восемнадцатого века значительно ускорились. Многие индийские женщины брали себе в партнеров черных рабынь. Рабство не было отменено в Массачусетсе до 1781 года. Хотя африканский рабский труд не достиг уровня юга, элита Новой Англии часто приобретала нескольких рабов для работы в качестве слуг и рабочих, но немногие женщины были импортированы в Новую Англию, таким образом страдая от обратный гендерный дисбаланс. Поскольку индийские женщины часто использовались в качестве домашней прислуги в английских домашних хозяйствах, это усилило этот тип взаимодействия. Поскольку статус детей передавался по наследству от матери, дети от таких союзов рождались свободными, и пока они поддерживали социальные связи с другими индейцами,были приняты в сообщество, особенно в традиционныхматрилинейная и матрилокальная культура Массачусетта и других коренных народов. Смешанные браки с белыми мужчинами были не таким распространенным явлением, поскольку англичане не страдали от гендерного дисбаланса, и законы против смешанного брака предотвращали их, но, тем не менее, эти показатели также резко возросли, часто с изгоями и менее обеспеченными. ^[132]

Присутствие такого большого количества супругов-неиндейцев, как правило, не представляло угрозы для индийской земли и традиций, поскольку, хотя они могли быть приняты как родственники, они не были признаны индейцами и, таким образом, им было запрещено участвовать в общественных делах, а племенные опекуны тщательно поддерживали различие между индейцами и неиндийцами. Напряженность нарастала, поскольку индийские мужчины оставались под угрозой вторжения посторонних на их земли и конкуренции за супругов, и опекунам было направлено несколько писем с жалобами на их численность и влияние на своих жен. ^[124]

В глазах белых соседей потомство смешанной расы больше не считалось индейцем. В основном это было отчасти из-за « правила одной капли », которое делало человека черным, если было какое-либо известное или видимое африканское происхождение. Потомки английских поселенцев, вероятно, находясь под влиянием представлений о « благородных дикарях », идеализированных в таких произведениях, как «Последний из могикан» и изображениях недавно покоренных и несмешанных народов Западной границы, часто полагали, что «настоящие» индейцы были ушло в прошлое, и что двурасовые или трехрасовые потомки «беспородные индейцы» больше не имели права на легитимность из-за смешения и двухвековой ассимиляции. ^[124] Индейцы исчезают из записей, к моменту первой федеральной переписи населения в 1790 году, Массачусетт и другие местные народы вместо этого числятся в записях переписи как «черные», «мулаты» или «цветные», исходя из предположений переписчика. количество предполагаемого африканского происхождения. ^[133]

Конец оговорок [ править ]

Последние общинные земли Понкапоага были проданы в 1827 году. Небольшой участок не продавался до 1840 года, но использование Понкапоага уже было ограничено. Последние земли Натика были проданы в 1828 году отчасти для сбора средств на помощь старейшим и больным членам племени. Утрата земли не сняла ограничений хранителей. ^[134] Все еще находясь под опекой, штат Массачусетт не мог голосовать или участвовать в местных выборах и по-прежнему требовал от опекунов обращаться в суд. ^[135]

Конец резерваций положил последний похоронный знак физическим общинам, куда индейцы могли вернуться после того, как их сезонная и контрактная работа закончилась, и могли искать землю. Многие индейцы рассеялись, поселяясь в афроамериканских кварталах Бостона и других городов или присоединившись к другим оставшимся индейским общинам. Небольшая горстка индейцев понкапоагов стала собственниками, образовав небольшую деревушку индийских семей на Индиан-лейн, которая просуществовала до начала двадцатого века. Вместо общности индийская идентичность и структура уходили корнями в семейные отношения. Например, Ребекка Дэвис, прожившая в Бостоне всю свою сознательную жизнь, продолжала каждую осень возвращаться в Индиан-лейн, чтобы навещать членов семьи и друзей, чтобы запастись джемами, кукурузой и другими продуктами питания, пока ей не исполнилось семьдесят.Другие попытали счастья на немногих оставшихся индейских землях, например, на переселении семьи Натик Пеган вChaubunagungamaug . ^[136]

Переписи населения и предоставление избирательных прав индейцам [ править ]

Жители Массачусетта по-прежнему находились под опекой государства под опекунами, которые распоряжались средствами, оставшимися от предыдущей продажи земли. Содружество Массачусетса заказало отчеты о состоянии индейцев, в основном для целей отслеживания расходов и проверки опекунов, которые более или менее действовали автономно при небольшом надзоре со стороны Общего суда. Первым был отчет Денни за 1848 год, который был очень предварительным. В отчете было обнаружено только четыре Понкапоага, и не было предпринято никаких попыток определить количество Натиков. Год спустя был выпущен более подробный отчет, который стал известен как Отчет Бриггса 1849 года, в котором записано 10 Понкапоагов, но опять же нет ни одного Натика. Самый подробный и последний из отчетов, проведенных Джоном Милтоном Эрлом, был начат в 1859 году и опубликован в 1861 году.включает еще больше информации, такой как фамилии, местонахождение и профессия. Даже Эрл, предоставляющий самую подробную информацию, сетовал: «... соблазны расы, естественно склонной к блуждающей и беспокойной жизни, слишком велики, чтобы им противостоять ... они часто переезжают с места на место, не поддерживая переписки. или общение с теми, кого они оставили; пока, наконец, их место жительства не перестанет быть известно их друзьям, и все их следы не будут потеряны ». Далее он заявляет, что их отслеживание было трудным из-за «скромного социального положения и неясного положения в жизни, о которых знали лишь немногие непосредственно о них ... [и] часто не признаются индейцами людьми, среди которых они жить.' Эрл также знал, что его исследование не было исчерпывающим списком, поскольку «Отсутствие надежных статистических данных не позволяет провести какое-либо сравнение нынешнего числа с тем, что было в предыдущие периоды, чтобы показать, увеличивается или уменьшается численность племени ».^[137]

Ни один из отчетов не дает никакого представления о небольших остатках групп махиканов из Беркшир или связанных с покомтуками и нипмуками народов Долины пионеров.. Однако отчет Эрла был первым отчетом, который содержал какую-либо информацию относительно индейцев Натик или индейцев Пембрук (Матакисетт или в отчете Эрла, «Маматакисет»). В отчете Эрла также упоминается другая индийская группа, известная как тампум, которая также жила поблизости. Поскольку Пембрук был более или менее на границе двух близкородственных народов, которые часто вступали в брак, неясно, можно ли считать тампум группой Массачусетта, но потомки тампумов в основном смешались и имеют потомков в современных сообществах вампаноагов. В трех отчетах, которые должны быть представлены, более или менее указываются на трудности жизни индейцев, поскольку они не считались гражданами Соединенных Штатов, были отчуждены от своих земель,в основном жили в бедности из-за нехватки земли и отсутствия подходящей работы из-за предрассудков и расизма, не были признаны индейцами из-за их расовой принадлежности и по-прежнему имели опекунов, которые распоряжались небольшими финансовыми выгодами, которые у них были, либо в виде ежегодных выплат от государства для старейших и больных членов племени, или проценты, начисленные из фонда племени, финансируемые от продажи последней из земель резервации. В отчетах также подчеркивается общая маргинализация индейцев, раздробленность индийских общин и более высокий уровень смертности по сравнению с населением в целом. Значительное количество индейцев уже ассимилировалось в окружающие общины, посещая те же церкви, школы и участвуя в жизни большего общества. В отчете Эрла указаны занятость,Показано, что большая часть известной занятости Массачусетта была либо чернорабочими, либо моряками, либо парикмахерами, либо фермерами.^[138]

Рост аболиционистского движения на севере Соединенных Штатов был особенно заметен в правительстве, в котором тогда доминировали республиканцы . Бостон был рассадником, привлекая известных лидеров аболиционистов для создания офисов и сбора средств для своего дела, а также привлечения многочисленных выступающих в растущем политическом кругу, многие из которых были либо из Массачусетса, либо оставались там надолго, например Уильям Ллойд Гаррисон. , Мария В. Стюарт , Фредерик Дуглас , Уильям Купер Нелл , Сьюзен Б. Энтони и Роберт Гулд Шоу . ^[139] Индийцы более или менее затруднили сторонников отмены смертной казни, поскольку небольшому меньшинству цветных людей с разной степенью африканского происхождения было отказано в гражданстве и праве голоса в качестве подопечных государства. Кроме того, многие индейцы участвовали в Гражданской войне, записавшись в черные полки. Вслед за Прокламацией об эмансипации 1863 года и более убедительными признаками победы Союза, Массачусетс в 1869 году принял Закон Массачусетса о предоставлении избирательных прав. Закон расширил эти права, но также « лишил племен » индейцев, аналогично последствиям Закона Дауэса.1887 г. на федеральном уровне. Это положило конец опеке над индейцами, и все оставшиеся средства были выплачены индейцам, зарегистрированным в отчете Эрла, или их известным потомкам, и сняты все оставшиеся юридические запреты на продажу индейских земель. Индейцы Содружества больше не находились под его покровительством, и было предпринято несколько шагов по уходу за индейцами, хотя горстка натиков и понкапоагов продолжала получать государственные пособия из-за старости, болезни и отсутствия родственников. ^[140]

Пост-избирательное право, двадцатый век и настоящее [ править ]

За 105 лет, прошедших между Законом о предоставлении избирательных прав в Массачусетсе 1869 года и созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев законодательным актом 1974 года, сведений о людях из Массачусетса очень мало. В местных некрологах упоминаются многочисленные «последние» индейцы. У Мэри Берр, которая умерла в 1852 году до предоставления избирательных прав, на ее надгробии есть эпитет «последний из панкапогов». Другие индейцы понкапоагов также получили титул, например, Дэниел Крауд, который переехал в Милтон в конце 1860-х годов, его запомнили, поскольку он был одним из последних чистокровных или в основном чистокровных понкапоагов. ^[144] В 1875 году воссоединение потомков Джона Элиота провозгласило смерть «Последнего из Натиков», скорее всего, имея в виду Пейшенс Блоджетт. ^[145] В 1900 году еще один понкапоаг, Лемюэль Берр, упоминается как последний, однако в статье в тогдашней кембриджской газете его мать и тетя упоминаются как последние представители племени, а также упоминается его сын, Лемюэль Д. Берр, но продолжает утверждать, что умерший Берр был последним представителем своей расы. ^[146] Возможно, одной из последних, кто удостоился этой особой награды, была Джанетт Роуз Бьюти Бэнкрофт Крауд ( урожденная Баррелл), скончавшаяся в 1928 году прапрабабушка нынешнего сахема Понкапоагов, Джилла Соломона. ^[147]

К ХХ веку отношение к коренным американцам изменилось. Конец «Манифеста судьбы» означал, что индейцы больше не были врагами расширяющейся американской границы, а стали неотъемлемыми и уникальными частями местного ландшафта, которые были потеряны. Начался всплеск антропологической, лингвистической и культурной оценки. Известный эксперт по ирокезской и алгонкинской культуре Фрэнк Спек совершил несколько поездок в Новую Англию в 1920-х годах, собирая информацию о языке, истории, фольклоре и встречаясь с индейцами, даже отдавая дань уважения Мэри Шапель ( урожденная Толпа), которая твердо провозглашала индейскую идентичность и сохранила некоторые из них. последних традиционных знаний племени. Спек, а также антрополог / лингвист Глэдис Тантаквиджен, даже смогли составить небольшие списки слов на языке Массачусетта - хотя и на его диалекте вампаноаг - запоминающими людьми из племен машпи и аквинна вампаноаг соответственно. Некоторые индейцы начали публично исповедовать индийскую идентичность с принятием индийской одежды равнин и пау-вау, поскольку это были самые известные символы индийской культуры, и начали участвовать в пан-индийских культурных встречах и ассоциациях, стремясь объединить свои знания и заново. установить связи с другими индейцами. ^[148]

Остальные жители Массачусетта спокойно жили своей жизнью. Альфред Толпа III из племени Понкапоаг служил во время Второй мировой войны, как и Пол Хасгелл из Натика, который происходит из семьи Томасов, участвовавших в Гражданской войне; последний пытался заставить армию перечислить его как «индейца», чтобы избежать В то время политика Джима Кроу все еще процветала в армии США. Большинство из них участвовали в жизни общества, сохраняя индийское наследие по семейным линиям. ^{[149] [150]} Ситуация начала меняться с созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев. К 1980-м годам большинство потомков индейцев, перечисленных в отчете Эрла, перегруппировались, разыскивая и восстанавливая отношения с дальними родственниками, создавая племенные правительства и получив признание государства. Хотя штат Массачусетт не имеет права на межштатные отношения признанных на федеральном уровне племен, он может продавать свою продукцию как продукцию коренных американцев и получать от штата ограниченное количество льгот, например, освобождение от платы за обучение для студентов из числа коренных американцев.

Современные племена [ править ]

Понкапоаг Массачусетт [ править ]

Потомки племени Neponset, который впоследствии стал молящимися индейцами Ponkapoag, имеют государственное признание в качестве Massachusett племени в Ponkapoag под нынешним руководством Sachem Gil Nanepashmequin ( «Перо на Луне») Соломон. ^[151] Члены племени продолжают жить на родине Массачусетта вдоль водораздела реки Непонсет и в Бостоне, а также в окрестностях к югу от города.

В переписи населения США 2010 года 85 человек заявили о происхождении понкапоагов. ^[3] Членство в племени ограничено потомками 117 человек: Бэнкрофт, Берр, Филбрик, Крауд, Роббинс, Дэвис, Блэк, Элиша, Хант, Муни, Мур, Майерс, Роби, Смит, Стемберг, Холл, Семьи Джексона, Льюиса, Мануэля, Талбота, Томаса, Тони, Уильямса и Фостера, записанные в отчете Эрла за 1861 год как имеющие отношение к предыдущей резервации. ^[152]

Натик Массачусетт-Нипмук [ править ]

Потомки молящихся индейцев Натика снова перегруппировались, хотя племя иногда сбивало с толку также название Молящиеся индейцы Натика и Понкапоага , несмотря на то, что в его состав не входили потомки молящихся индейцев Понкапоага. Включение могло быть ссылкой на местонахождение многих нынешних членов племени в Стоутоне, штат Массачусетс , где большая часть земли изначально была частью территории Понкапоага. Другие члены разбросаны в районе Большого Бостона , особенно к югу и юго-западу от города.

По словам нынешнего Sunksquaw («женского сахема» ) Розиты Заботливые Руки Натикскв Эндрюс, в 2011 году было немногим более 50 членов. ^[4] Членство в племени ограничено прямыми потомками двенадцати членов семей Блоджет, Джеферсон, Пиз и Пеган, перечисленных в отчете Эрла 1861 года как имеющие отношение к бывшей резервации в Натике. ^[153] Многие Nipmuc могут проследить свою родословную до предков Natick, и многие Natick имеют предки как из Массачусетта, так и из Nipmuc. В результате этих тесных связей, племя получило государственное признание, хотя и благодаря своим связям в качестве почетных членов Nipmuc Nation . ^[154] Нация Нипмук является представительным органом потомков Молящегося города Хассанамессит, также известного как индейцы Графтона или Хассанамиско Нипмук, но включает в свой состав многих потомков молящихся индейцев Чаубунагунгамауга. ^[155]

См. Также [ править ]

• Wetu

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи " Массачусет " из Новой Международной Энциклопедии 1905 года .

• Племя Массачусетта в Понкапоаге, официальный веб-сайт
• Энциклопедия североамериканских индейцев: Массачусетт
• "Массачусет" , журнал "Менотомия"