Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рис. 1: Изображение Бога консервированной кукурузы как покровителя искусства писцов, классический период.

Как и другие жители Мезоамерики , традиционные майя признают в своей основной культуре, кукурузе , жизненную силу, с которой они твердо отождествляют себя. Об этом наглядно свидетельствуют их мифологические традиции. Согласно Пополь Вуху XVI века , у Героев-Близнецов есть растения кукурузы для альтер-эго, а сам человек создан из кукурузы. Открытие и открытие Маисовой горы - места, где спрятаны семена кукурузы - до сих пор остается одной из самых популярных сказок майя. В классический период (200-900 гг. Н.э.) кукурузное божество демонстрирует аспекты культурного героя .

Женские и мужские божества [ править ]

В устной традиции майя кукуруза обычно олицетворяется как женщина [1] - как рис в Юго-Восточной Азии или пшеница в Древней Греции и Риме. Обретение этой женщины посредством свадебного захвата составляет один из основных мифов майя. [2] В отличие от этого, доиспанская аристократия майя, по-видимому, в первую очередь воспринимала кукурузу как мужчина. Классический период отличал две мужские формы: лиственный (листовой) бог кукурузы и постриг . [3] Лиственный бог присутствует на так называемом кукурузном дереве (Храм Лиственного Креста, Паленке).), его початки имеют форму головы божества. Кукурузное божество мужского пола, представляющее лиственный тип и обозначенное как Бог E, присутствует в трех дошедших до нас книгах майя, неоспоримо достоверно.

В то время как бог кукурузы с листьями - это одномерный дух растительности, функции постриженного бога кукурузы гораздо более разнообразны. При выполнении ритуала последний обычно носит сетчатую нефритовую юбку и пояс с большим панцирем спондила, покрывающим поясницу. На стелах постриженного бога кукурузы изображает скорее королева, чем король. Таким образом, королева появляется как богиня кукурузы в соответствии с вышеупомянутыми повествовательными традициями майя.

Поздняя доклассическая и классическая мифология майя [ править ]

Рис. 3: Замковый камень Сан-Франциско, изображающий бога замороженной кукурузы, живущего в колодце.
Рис. 2: Двойное изображение бога тонизированной кукурузы, свободного и плененного, внутри открытого строения.

Многие классические рисунки майя, особенно на сосудах для питья какао, свидетельствуют о существовании богатой мифологии, основанной на постриженном боге кукурузы. Фрески позднего доклассического периода Сан-Бартоло демонстрируют его глубокую древность. [4] [5] Несколько теорий с разной степенью этнографической поддержки были сформулированы для объяснения таких эпизодов, как воскрешение кукурузного божества из черепахи, его путешествие на каноэ и его превращение в дерево какао.

Расширение "Миф о близнецах" Пополь Вух [ править ]

Постриг бога кукурузы часто сопровождают герои-близнецы . Вслед за Карлом Таубе многие ученые (например, Майкл Д. Коу ) считают, что воскресший бог кукурузы в классический период соответствует отцу близнецов-героев в Пополь Вух по имени Хун-Хун-Ахпу . [3] Однако эта некогда общепринятая идентификация также была оспорена. [6] [7]

Космологический миф о сотворении мира [ править ]

Акцент Линды Шеле на творении привел к ряду взаимосвязанных гипотез, каждая из которых включает космологическую центральность постриженного бога кукурузы (или «первого отца»), а именно: создание им так называемого «трех каменного очага» ( предполагается, что представляет собой созвездие); [8] [9] его выращивание мирового древа; [8] его «танец творения»; [8] [10] [11] и его позиция акробата, которая (более или менее совпадающая с изображениями крокодилового дерева), кажется, вызывает центральное мировое дерево. [12] Присутствие бога кукурузы в расположении пяти мировых деревьев Сан-Бартоло было интерпретировано как его установление мира. [13]

Сезонный миф [ править ]

Другая теория, сформулированная Саймон Мартин , [14] основное внимание уделяется взаимодействия пострижен кукурузы бога с престарелыми ягуара божество торговли, Бог L . Это взаимодействие связано с превращением героя в дерево какао, задуманное как «трофейное дерево». Считается, что Бог L руководил сухим сезоном, посвященным торговле на дальние расстояния, войнам и сбору какао, а Бог Тонизированной кукурузы - сезоном дождей и выращиванием кукурузы. Считается, что наступление двух сезонов символизирует поражение кукурузного божества и бога L.

Миф о кукурузе на побережье Мексиканского залива [ править ]

Во многих сценах водная среда сильно выходит на первый план (см. Рис. 2), наиболее известный пример - воскрешение кукурузного божества из панциря черепахи, плавающей по воде. Браакхуис указал [6], что такая среда также является характерным признаком важного мифа о кукурузе, который разделяют многие этнические группы (такие как хуастеки , тотонаки , науа и зоки ), населяющие побережье Мексиканского залива. Тот факт, что этот миф сосредотачивается на мужчине, а не на божестве кукурузы женского пола, и в то же время устанавливает тесную связь между богом кукурузы и черепахой, приводится в поддержку идеи о том, что классические майя когда-то были частью та же повествовательная традиция. В частности, Pre-ClassicМаисовое божество Сан-Бартоло, танцующее с черепашьим барабаном среди водных божеств, может иметь связь с версией Zoque ( Popoluca ) мифа о кукурузе побережья Мексиканского залива. [6] [10] [15]

Имена и функции календаря [ править ]

Несколько обозначений доиспанского бога кукурузы встречаются в Книге Чилам Балам из Чумаэля. К ним относятся ах мун (нежные зеленые побеги) [16] и закуакнал (шесть белых новых кукурузных початков ) или уак чуаакнал (шесть высоких новых кукурузы). [2] Вслед за Шеле постриг бога кукурузы (гипотетически приравниваемого к Хун-Хун-Ахпу) часто прозвали «первым отцом». Классическое имя постриженного бога кукурузы, которое обычно включает цифру «Один», с уверенностью не известно. «Хун-Нал-Йе» Шеле пользовалась популярностью; в последнее время рассматриваются «Иксим» (зерна кукурузы) и «Нал» (влажный початок кукурузы). [17]

В общем смысле кукуруза относится к дню Qʼan (спелость или спелость). Появление постриженного бога кукурузы связано с базовой датой Длинного счета, 4 Ahau 8 Cumku. Голова постриженного бога кукурузы служит для обозначения числа 1, а голова бога с листвой кукурузы - числа 8. [17] Бог кукурузы в пострижении иногда встречается ассоциированным с лунным полумесяцем и поэтому, возможно, играл роль в подразделениях бога кукурузы. лунный счет; его голова, кажется, встречается в глифе C лунной серии (см. также богиню луны майя ).

См. Также [ править ]

  • Сентетль (ацтекский бог кукурузы)
  • Чикомечатль (ацтекская богиня кукурузы)
  • Шочипилли (ацтекский бог цветов, кукурузы и искусства)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Bassie, Карен (2002). «Кукурузные божества и дополнительное мужское / женское начало». В Лоуэлле С. Густафсоне; Амелия Н. Тревельян (ред.). Гендерная идентичность и отношения древних майя . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Бергин и Гарви. С. 169–190.
  2. ^ a b Томпсон, Дж. Эрик С. (1970). История и религия майя . Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  3. ^ a b Таубе, Карл А. (1985). «Классический бог кукурузы майя: переоценка» ( PDF ) . В Вирджинии М. Филдс (том) (ред.). Пятый Паленке Круглый стол, 1983 . Материалы пятой конференции круглого стола в Паленке, 12–18 июня 1983 г., Паленке, Чьяпас, Мексика. Мерл Грин Робертсон (общий редактор) (онлайн-издание PARI (ноябрь 2003 г.), изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Институт исследований доколумбового искусства . OCLC 12111843 . Проверено 6 декабря 2007 .  
  4. ^ Сатурно, Уильям; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2005). Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть I: Северная стена . Древняя Америка 7.
  5. ^ Таубе, Карл; Уильям А. Сатурно; Дэвид Стюарт; Хизер Херст (2010). Фрески Сан-Бартоло, Эль-Петен, Гватемала, часть 2: Западная стена . Древняя Америка 10.
  6. ^ a b c Braakhuis, HEM (2009). «Бог консервированной кукурузы и Чикоме-Сочитль как носители кукурузы и герои культуры: взгляд на побережье Мексиканского залива» ( PDF ) . Примечания Уайеба № 32 .
  7. ^ Шиншилла Мазариегос, Искусство и миф древних майя, Йельский университет 2017: 227
  8. ^ a b c Фрейдель, Дэвид, Линда Шеле, Джой Паркер (1993). Майя Космос . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ Таубе, Карл (1998). «Нефритовый очаг: центральность, правление и классический храм майя». В Стивене Хьюстоне (ред.). Функция и значение в классической архитектуре майя . Вашингтон: Исследовательская библиотека Думбартон-Окс. стр.  427 -478.
  10. ^ a b Таубе, Карл (2009). «Бог кукурузы майя и мифические истоки танца». В Женевьев-ле-Фор; и другие. (ред.). Майя и их священные рассказы: текст и контекст в мифологии майя (Acta Mesoamericana 20) . С. 41–52.
  11. ^ Looper, Мэтью Г. (2009). Быть как боги: танец в древней цивилизации майя . Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70988-1.
  12. ^ Таубе, Карл (2005). «Символизм нефрита в классической религии майя». Древняя Мезоамерика . 16 : 23–50. DOI : 10.1017 / s0956536105050017 .
  13. ^ Сатурно, Уильям; Дэвид Стюарт; Карл Таубе (2004). «Идентификация фигур Западной стены в Пинтурасе Суб-1, Сан-Бартоло, Петен». У Хуана Педро де ла Порт, Барбара Арройо и Эктора Э. Мехиа (ред.). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas в Гватемале (PDF) . Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии.
  14. ^ Мартин, Саймон (2006). «Какао в древней религии майя: первый плод кукурузного дерева и другие сказки из подземного мира». В Кэмерон Л. Макнил (ред.). Шоколад в Мезоамерике . Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. С. 154–183.
  15. ^ Braakhuis, HEM (2014). "Вызов молнии: западная фреска Сан-Бартоло и миф о герое кукурузы" ( PDF ) . Примечания Уайеба № 46 .
  16. ^ Ройс, Ральф Л. (пер.) (1967). Книга Чилам Балам из Чумаэля . Норман: Университет Оклахомы Пресс.
  17. ^ a b Зендер, Марк (2014). «О чтении трех классических портретных символов майя». Журнал PARI . 15 : 1–14.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с богом кукурузы на Викискладе?