Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сложно вырезанная отдельно стоящая каменная шахта, вылепленная в трехмерной форме богато одетой человеческой фигуры, стоящей на открытой лужайке.
Стела H, круглая скульптура с горельефом из Копана в Гондурасе

Стелы майя (особые стелы ) - это памятники, созданные цивилизацией майя древней Мезоамерики . Они состоят из высоких скульптурных каменных валов и часто ассоциируются с невысокими круглыми камнями, называемыми алтарями, хотя их фактическая функция не ясна. [2] Многие стелы были скульптурные в низком рельефе , [3] , хотя простые памятники встречаются по всему региону майя. [4] Скульптура этих памятников распространилась по всему региону майя в классический период (250–900 гг. Н.э.), [2]и эти пары скульптурных стел и круглых алтарей считаются отличительной чертой классической цивилизации майя. [5] Самая ранняя датированная стела, которая была найдена на месте в низинах майя, была обнаружена в большом городе Тикаль в Гватемале . [6] В классический период почти каждое царство майя в южных низинах воздвигало стелы в своем церемониальном центре. [4]

Стелы стали тесно связаны с концепцией божественного царствования и пришли в упадок одновременно с этим институтом. Производство стел майя началось около 400 г. до н.э. и продолжалось до конца классического периода, около 900 г., хотя некоторые памятники были повторно использованы в постклассике (ок. 900–1521 гг.). В главном городе Калакмуль в Мексике воздвигнуто наибольшее количество стел, известных из всех городов майя , по крайней мере 166, хотя они очень плохо сохранились. [7]

Сотни стел были зарегистрированы в регионе майя [8], демонстрируя широкие стилистические вариации. [4] Многие из них представляют собой вертикальные плиты из известняка, вырезанные на одной или нескольких гранях, [4] с доступными поверхностями, вырезанными рельефными фигурами и с иероглифическим текстом . [3] Стелы в нескольких местах , имеют намного более трехмерный вид , где локально доступные каменные разрешения, такие как на Копан и Тонина . [4] Обычные стелы, похоже, не были расписаны или покрыты лепниной , [9]но большинство стел майя, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета. [10]

Стелы, по сути, были каменными знаменами, воздвигнутыми для прославления короля и записи его деяний [11], хотя самые ранние образцы изображают мифологические сцены. [12] Образцы развивались на протяжении всего классического периода, с раннеклассическими стелами (ок. 250–600), отображающими не-майяские черты, начиная с 4-го века, с введением изображений, связанных с центральным мексиканским мегаполисом Теотиуаканом . [13] Это влияние ослабло в V веке, хотя некоторые незначительные упоминания о Теотиуакане продолжали использоваться. [14] В конце 5-го века короли майя начали использовать стелы для обозначения окончания календарных циклов .[15] В поздней классике (ок. 600–900)были введеныобразы, связанные с мезоамериканской игрой в мяч , что еще раз продемонстрировало влияние центральной Мексики. [16] К Терминальной классике институт божественного царствования пришел в упадок, и короли майя начали изображаться со своими подчиненными владыками. [17] Когда классический период подошел к концу, стелы перестали возводиться, а последние известные образцы были воздвигнуты в 909–910 годах. [18]

Деталь Стелы B, горельефной скульптуры из Копана, изображающей короля Уахакладжууна Убхааха Клавила [19]

Функция [ править ]

Функция стелы майя занимает центральное место в идеологию из майя сана с самого начала классического периода вплоть до самого конца терминала Classic (800-900). [20] В иероглифических надписях на стелах Классического периода сайта Пьедрас Неграс играют ключевую роль в расшифровке сценария, с стелами группируются вокруг семи различных структур , и каждую группу появляющейся картировать жизнь конкретного человека, с отмечаются ключевые даты, такие как рождение, свадьба и военные победы. С этих стел эпиграф Татьяна Проскуряковаудалось определить, что они содержат подробности о королевских правителях и их соратниках, а не о священниках и богах, как предполагалось ранее. [21]

Фрагмент стелы из Арройо де Пьедра , позже повторно использованный в Дос Пилас [22]

Эпиграф Дэвид Стюарт первым предложил, чтобы майя считали свои стелы te tun , «каменные деревья», хотя позже он изменил свое прочтение на lakamtun , что означает « знаменный камень» [23], от lakam, означающего «знамя» на нескольких языках майя и tun что означает «камень». [24] Согласно Стюарту, это может относиться к стелам как к каменным версиям вертикальных стандартов, которые когда-то стояли на видных местах в центрах городов майя, как изображено на древних граффити майя . [24] Название современного Лакандона Майя, вероятно, было колониальным.искажение этого слова. [25]

Стелы майя часто устраивали так, чтобы произвести впечатление на зрителя, образуя линии или другие конструкции в церемониальном центре города. Города майя с историей резьбы по камню , уходящей корнями в раннюю классику, предпочитали сочетать свои стелы с круглым алтарем, который, возможно, представлял собой обрезанный ствол дерева и использовался для совершения человеческих жертвоприношений , учитывая преобладание жертвенных изображений на таких памятниках . [26] Альтернативная интерпретация этих «жертвенников» заключается в том, что они фактически были тронами, которые использовались правителями во время церемониальных мероприятий. [27] Археологи полагают, что они, вероятно, также служили ритуальными пьедесталами для курильниц , церемониальных костров и других подношений. [4]

Основная цель стелы заключалась в прославлении короля. [11] Многие стелы майя изображают только короля города и описывают его действия иероглифическим шрифтом . Даже когда изображенный человек не является самим королем, текст или сцена обычно соотносят объект с королем. [28] Открыто заявляя о важности и могуществе короля для сообщества, стела изображала его богатство, престиж и родословную, а также изображала его владеющим символами военной и божественной власти. [11] Стелы возводились в ознаменование важных событий, особенно в конце 20-летнего цикла котунов в календаре майя , или в ознаменование четверти или половины кшатуна . [29]Стела не просто отмечала период времени; Утверждалось, что он физически воплощал тот период времени. [30] Иероглифические тексты на стелах описывают, как некоторые календарные церемонии требовали от царя исполнения ритуального танца и кровопускания . [4] В Тикале группы двойных пирамид были построены в честь окончания кшатуна и отражали космологию майя . У этих групп были пирамиды на восточной и западной сторонах, которые символизировали рождение и смерть солнца. На южной стороне было расположено здание с девятью дверями, которое символизировало преисподнюю.. На северной стороне находился обнесенный стеной корпус, который представлял небесный регион; это было оставлено открытым для неба. Именно в этом небесном ограждении была помещена пара стела-алтарь, при этом алтарь был подходящим троном для божественного царя. [31] Калакмул практиковал традицию, необычную для района майя, - установку двух стел с изображением короля и его жены. [7]

Иконография стел оставалась достаточно стабильной в течение классического периода, так как эффективность пропаганды сообщения памятника полагалась на его символику быть четко узнаваемой для зрителя. [11] Однако временами сдвиг в социально-политическом климате вызывал изменение иконографии. [32] Стелы были идеальным форматом для общественной пропаганды, поскольку, в отличие от более ранних архитектурных скульптур, они были персонализированы для конкретного короля, могли быть размещены в общественных местах и ​​были переносными, что позволяло перемещать их и переустанавливать в новом месте. Важной особенностью стел было то, что они могли пережить различные фазы архитектурного строительства, в отличие от самой архитектурной скульптуры. [33]Благодаря способности изображать опознаваемого правителя, несущего элитные товары, сопровождаемого иероглифическим текстом и совершающего действия на службе королевства, стелы стали одним из наиболее эффективных способов проведения общественной пропаганды в низинах майя . [34] В седьмом веке Копан , король Чен Имикс Коиил поднял ряд семь стел , которые отмечены границы самой плодородной земли в долине Копан, площадью примерно 25 до 30 квадратных километров (9,7 до 11,6 квадратных миль). [35] Помимо обозначения границы, они определяли сакральную геометрию города и относились к важным местам божеств в церемониальном центре Копана. [36]

Ритуальное значение [ править ]

Цивилизация майя
  • Люди
  • Общество
  • Языки
  • Письмо
  • Религия
  • Мифология
  • Жертва
  • Города
  • Архитектура
  • Астрономия
  • Календарь
  • Стелы
  • Изобразительное искусство
  • Текстиль
  • Торговля
  • Музыка
  • Танец
  • Лекарство
  • Кухня
  • Военное дело
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя
  • Юкатан
  • Чьяпас
  • Гватемала
  • Петен
  • v
  • т
  • е

Считалось, что стелы наделены святостью и, возможно, даже содержат божественную душевную сущность, которая почти сделала их живыми существами. [37] Некоторым, по-видимому, давали индивидуальные имена в иероглифических текстах, и они считались участниками ритуалов, проводимых в их местности. [38] Такие ритуалы в классический период, по-видимому, включали ритуал связывания калтун , в котором стела была обернута полосами завязанной ткани . [39] Этот ритуал был тесно связан с календарной церемонией завершения котуна. [40] k'altun ритуал изображен вырезан на пекарьЧереп, депонированный в качестве погребального приношения в Копане, сцена показывает двух дворян, стоящих по бокам пары стела-алтарь, где стела, кажется, была перевязана тканью. [39] Акт обертывания или связывания священного объекта имел большое религиозное значение в Мезоамерике и хорошо известен среди майя вплоть до наших дней. Точное значение действия неясно, но может заключаться в защите связанного объекта или в том, чтобы содержать его священную сущность. Связывание стел может быть связано с современной практикой майя кичее обертывания маленьких гадательных камней в связку. [37]

Стела не просто считалась нейтральным портретом, она считалась «принадлежащей» субъекту, независимо от того, был ли этот объект человеком или богом. Стела 3 из Эль-Сапоте в Гватемале - это небольшой памятник, относящийся к периоду ранней классики, на передней части стелы изображен портрет бога дождя Яшхала Чаака , «Чистая вода Чак». [41] В сопроводительном тексте описывается посвящение самого божества Яшхала Чаака, а не только его изображение на стеле. [42] Это могло означать, что стела рассматривалась как воплощение божества, а также те стелы с королевскими портретами, которые рассматривались как сверхъестественное воплощение правителя, которого они представляли. [43]Стела в сочетании с любым сопутствующим алтарем была вечным исполнением королевской церемонии в камне. [44] Дэвид Стюарт заявил, что стелы «не просто напоминают о прошлых событиях и королевских церемониях, но служат для увековечения ритуального акта в вечности» [30], таким образом приписывая магическое действие изображениям стел. Точно так же стелы с королевскими портретами могли быть магически нагруженным продолжением королевской особи ( уба - «его я»), чрезвычайно мощным подтверждением политического и религиозного авторитета. [45] Стелы с изображениями нескольких людей, например, нескольких дворян, выполняющих ритуал, или короля, ведущего войну.пленники, вероятно, были исключением из этой идеи стелы как священного воплощения предмета. [30]

Иногда, когда к власти приходил новый король, старые стелы почтительно хоронили и заменяли новыми, или же они могли сломаться. [46] Когда в город майя вторгся соперник, победители разграбили его. Один из самых ярких археологических маркеров такого вторжения - разрушение стел побежденного города, которые были сломаны и разрушены. [47] В конце доклассического периода, примерно в 150 году нашей эры, эта участь, похоже, постигла важный город Эль-Мирадор , где большинство стел были обнаружены разбитыми. [48]

Производство [ править ]

Типичная пара стела-алтарь из Такалик Абадж , оба из которых являются простыми памятниками.

Королевские ремесленники иногда отвечали за лепку стел; в некоторых случаях эти скульпторы на самом деле были сыновьями королей. [49] В других случаях вполне вероятно, что плененные ремесленники из побежденных городов были задействованы в возведении стел для победителей, о чем свидетельствует скульптурный стиль одного города, появившийся на памятниках его завоевателя вскоре после его поражения. Похоже, именно так и было в Пьедрас-Неграс, где Стела 12, изображающая военнопленных , покоряющихся победоносному королю, вырезана в стиле Помона , побежденного города. Археологи полагают, что то же самое могло произойти и с Киригуа после неожиданного поражения своего повелителя Копана. [50]

Стелы обычно изготавливали из добытого в карьерах известняка , хотя в районе Южных Майя предпочитали другие виды камня. [51] Вулканический туф был использован на Копане для создания трехмерных стел. [52] И известняк, и туф были легко обработаны при первой добыче и затвердели под воздействием элементов. [51] В Киригуа использовался твердый красный песчаник, который не мог воспроизвести трехмерность Копана, но обладал достаточной силой, чтобы короли города смогли воздвигнуть самые высокие отдельно стоящие каменные памятники в Америке . [52]У майя не было вьючных животных, и они не использовали колесо; [53] поэтому только что добытые каменные блоки должны были транспортироваться на роликах по дамбе майя . Доказательства этого были найдены на самих дамбах, где были найдены катки. [54] Блокам придана окончательная форма, пока они еще мягкие, а затем со временем они естественным образом затвердевают. [10] Камень обычно добывался в местных карьерах, но иногда транспортировался на большие расстояния. [52] Калакмуль в Мексике был одним из двух могущественных городов, которые сформировали политический ландшафт классического периода, а второй - Тикаль. [55] Импортированный черный сланецза одну стелу из гор Майя , на расстоянии более 320 километров (200 миль). [52] Хотя Калакмул возвел наибольшее количество стел, известных из всех городов майя, они были вылеплены из известняка низкого качества и подверглись сильной эрозии, в результате чего большинство из них стало неразборчиво. [7] Стелы могли быть значительного размера; Quiriguá Stela E имеет длину 10,6 метра (35 футов) от основания до вершины, включая 3-метровую заглубленную часть, удерживающую ее на месте. [56] Этот памятник претендует на звание самого большого отдельно стоящего каменного памятника в Новом Свете и весит около 59 тонн (65 коротких тонн). [57] Стела 1 в Ишкунеявляется одним из самых высоких памятников в бассейне Петен , его высота составляет 4,13 метра (13,5 футов), не считая погребенной части, и составляет примерно 2 метра (6,6 футов) в ширину и 0,39 метра (1,3 фута) в толщину. [58]

Стелы майя обрабатывались каменными долотами и, вероятно, деревянными молотками. Молоты были сделаны из кремня и базальта и использовались для придания формы более мягким камням, используемым для изготовления стел, в то время как мелкие детали были завершены с помощью более мелких долот. Первоначально большинство из них, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета с использованием минеральных и органических пигментов . В Копане и некоторых других городах майя на памятниках были обнаружены следы этих пигментов. [10]

Обычно все стороны стелы были вылеплены человеческими фигурами и иероглифическим текстом, причем каждая сторона составляла часть единой композиции. [3] Неукрашенные стелы в виде простых плит или каменных колонн встречаются по всему региону майя. [4] Похоже, они никогда не были раскрашены или украшены лепной скульптурой. [9]

Размеры выбранных стел
Название сайтаМесто расположенияПамятникВысотаШиринаТолщина
ИтзимтеКампече , МексикаСтела 6 [59]1,32 метра (4,3 фута)0,82 метра (2,7 футов)неизвестный
ИшкунДепартамент Петен , ГватемалаСтела 1 [60]4,13 метра (13,5 футов) [nb 1]2 метра (6,6 футов)0,39 метра (1,3 фута)
ИшкунДепартамент Петен, ГватемалаСтела 5 [61]2,65 метра (8,7 футов) [nb 2]1,00 м (3,28 фута)0,26 метра (0,85 футов)
КаминалджуйуДепартамент Гватемала, ГватемалаСтела 11 [62]1,98 метра (6,5 футов)0,68 метра (2,2 фута)0,18 метра (0,59 футов)
MachaquiláДепартамент Петен, ГватемалаСтела 2 [63]2,1 метра (6,9 футов)1,2 метра (3,9 фута)неизвестный
НакбеДепартамент Петен, ГватемалаСтела 1 [64]1,63 метра (5,3 футов)1,55 метра (5,1 футов)0,25 метра (0,82 фута)
Пьедрас-НеграсДепартамент Петен, ГватемалаСтела 12 [65]3 метра (9,8 футов)1 метр (3,3 фута)0,42 метра (1,4 фута)
КиригуаДепартамент Изабаль , ГватемалаСтела E [56]10,6 метра (35 футов) [nb 3]неизвестныйнеизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу , ГватемалаСтела 2 [66]2,2 метра (7,2 футов)1,43 метра (4,7 футов)неизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу, ГватемалаСтела 5 [67]2,11 метра (6,9 футов)1,22 метра (4,0 фута)0,6 метра (2,0 фута)
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 9 [68]2,1 метра (6,9 футов)неизвестныйнеизвестный
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 29 [69]1,33 метра (4,4 фута) [nb 4]неизвестныйнеизвестный
ТонинаЧьяпас , МексикаПамятник 101 [70]1,04 метра (3,4 фута)0,31 метра (1,0 футов)0,2 метра (0,66 фута)

История [ править ]

Доклассическое происхождение [ править ]

Стела 1 в Эль-Бауле
Стела 5 у Такалика Абая

Скульптурная традиция майя, создавшая стелы, возникла полностью сформировавшейся, и ей, вероятно, предшествовали скульптурные деревянные памятники. [71] Однако традиция возведения стелы имеет свое происхождение в другом месте в Мезоамериках, среди ольмеков в побережье Мексиканского залива . В позднем доклассическом периоде он затем распространился на перешеек Теуантепек и на юг вдоль Тихоокеанского побережья до таких мест, как Чьяпа-де-Корсо , Исапа и Такалик-Абадж, где мезоамериканский календарь длинного счетаНа стелах стали вырезать финики. Хотя в Исапе стелы изображали мифологические сцены, в Такалик-Абадже они начали изображать правителей в позе раннеклассических майя, сопровождаемых календарными датами и иероглифическими текстами. Также в Такалик-Абадже и Исапе эти стелы начали сочетаться с круглыми алтарями. [12] Примерно к 400 г. до н.э., ближе к концу среднего доклассического периода, первые правители майя воздвигали стелы, которые отмечали их достижения и подтверждали их право на власть. [72] В Эль-Портоне в долине Салама в высокогорной Гватемале была воздвигнута резная стела из сланца (Памятник 1), сильно размытые иероглифыкажутся очень ранней формой письма майя и, возможно, даже самым ранним известным примером письма майя. Он был связан с простым алтарем в типичной паре стела-алтарь, которая станет обычным явлением в районе майя. [73] Стела 11 из Каминалджуйу, крупного высокогорного города доклассического периода, относится к среднему доклассику и является самой ранней стелой, изображающей стоящего правителя. Скульптурные доклассические стелы из Каминальджуйу и других городов региона, таких как Чальчуапа в Сальвадоре и Чокола в низменностях Тихого океана, как правило, изображают политическую преемственность, жертвоприношения и войны . [74]

Эти ранние стелы изображали правителей в виде воинов или носили маски и головные уборы божеств майя , сопровождались текстами, в которых записывались даты и достижения во время их правления, а также записывались их отношения со своими предками. [75] Стелы стали выставляться на больших церемониальных площадях, предназначенных для демонстрации этих памятников с максимальной эффективностью. [10] Возведение стел распространилось с Тихоокеанского побережья и прилегающих возвышенностей по всей территории майя. [76] Развитие стел майя совпадает с развитием божественного царствования среди классических майя. [10]В районе южных майя позднеклассические стелы впечатляли зрителя достижениями короля и его права на власть, тем самым укрепляя его политическую и религиозную власть. [77]

Расположение центра ольмеков относительно южной области майя

В среднеклассическом городе Накбе в центральной низменности скульпторы майя создавали одни из самых ранних низинных стел майя, изображая богато одетых людей. [78] Накбе Стела 1 датируется примерно 400 годом до нашей эры. Он был разбит на части, но первоначально представлял собой две тщательно одетые фигуры, обращенные друг к другу, и, возможно, представлял передачу власти от одного правителя к его преемнику, однако он также имеет особенности, напоминающие миф о Близнецах-героях майя , и будет самое раннее известное их представление. [79] Около 200 г. до н.э. в огромном соседнем городе Эль-Мирадор начали возводить памятники, похожие на стелы, с надписями, которые выглядят как глифы, но пока что нечитаемы.[80] Стела, относящаяся к позднему доклассическому периоду, также известна с памятников Эль-Тинталь, [81] Сиваль, [82] и Сан-Бартоло [83] в Гватемале, а также Актункан [84] и Кахал-Печ [85] в Белизе. .

На тихоокеанском побережье Эль-Бауль Стела 1 имеет в иероглифическом тексте дату, которая соответствует 36 году нашей эры. [86] На нем изображен правитель, несущий скипетр или копье, перед которым стоит двойной столбец иероглифического текста. [74] В Такалик-Абадже есть две стелы (Стела 2 и Стела 5), изображающие передачу власти от одного правителя к другому; на обоих изображены две тщательно одетые фигуры, стоящие лицом друг к другу, между ними - столбец иероглифического текста. [87] Длинный счет на Стеле 2 датирует это самое позднее 1 веком до нашей эры, [88] в то время как Стела 5 имеет две даты, последняя из которых - 126 год нашей эры. [89] Стела была связана с погребением человеческого жертвоприношения.и другие предложения. [81] Стела 13 в Такалике Абадже также относится к позднему доклассическому периоду; у его основания было найдено огромное количество керамических сосудов из более чем 600 штук , а также 33 обсидиановых призматических лезвия и другие артефакты . И стела, и подношение были связаны с соседней королевской гробницей позднего доклассического периода . [90] В Куэлло в Белизе простая стела была возведена около 100 г. н.э. на открытой площади. [81]

В самом конце доклассического периода, примерно в 100–300 годах нашей эры, в городах на высокогорье и вдоль Тихоокеанского побережья перестали возводиться скульптурные стелы с иероглифическими текстами. [91] Прекращение производства стел было самым драматическим симптомом общего упадка в регионе в то время. Этот упадок был связан с вторжением людей с западного нагорья в сочетании с катастрофическим извержением вулкана Илопанго, которое серьезно затронуло весь регион. [92]

Ранняя классика [ править ]

Стела 31 из Тикаля
Стела из Якши с изображением воина теотиуаканского стиля

В центральной низменности Петен подъем индивидуального правления в таких городах, как Тикаль, потребовал разработки новых форм общественных образов. Доклассические образы включали в основном анонимную безличную скульптуру как архитектурный элемент. Существующие доклассические стили архитектурной скульптуры Петена были объединены с чертами традиций высокогорья и Тихоокеанского побережья для создания стелы раннего классицизма майя. [33] Элементы, ранее использовавшиеся в архитектурной скульптуре, такие как гигантские маски, украшающие доклассические пирамиды, были адаптированы для использования на стелах. Например, так называемый « Бог-шут » был перенесен на головной убор правителя, изображенного на Тикальской стеле 29, [34]который имеет самую старую дату Длинного счета, найденную в низинах майя, - 292 год нашей эры. [93] В некоторых городах майя первое появление стел соответствовало основанию династического правления . [11]

Стандартная форма стелы майя, включающая искусство, календарные даты и иероглифический текст на королевский памятник, начала возводиться в низинах майя только после 250 года нашей эры. [94] В конце 4-го века появились изображения, не относящиеся к майя, связанные с гигантским мегаполисом Теотиуакан в долине Мексики . [13] Это иностранное влияние наблюдается в Тикале, Уаксактуне , Рио-Асуль и Эль-Сапоте , все в департаменте Петен в Гватемале. В Тикале это было инициировано королем Якс Нуун Айин I , оттуда оно распространилось на его вассальные города. [95]В V веке эти образы, сильно связанные с Теотиуаканом, были оставлены сыном Якса Нууна Айин I Сиядж Чан Кавиилом II , который повторно представил изображения, связанные с Тихоокеанским побережьем и прилегающими высокогорьями. [96] Незначительные ссылки на Теотиуакан продолжаются, например, в форме военных эмблем Теотиуакана. [14] Его Стела 31 была первоначально возведена в 445 году, но позже была сломана с торца и была найдена захороненной в центре города, почти прямо над его могилой. [97] Он изображает коронацию Сиядж Чана Кавиила II с его отцом, парящим над ним как сверхъестественное существо, и выполнено в традиционном стиле майя. [98]По бокам стел высечены два портрета своего отца в стиле , не майя, одетый как Теотиуакан воин, несущий центральную Мексиканский атлатль копьеметалку не принятые майя, и несущий щит , украшенный перед лицом Мексиканский бог Тлалок. [99] На реверсе стелы имеется длинная иероглифическая надпись, подробно описывающая историю Тикаля, включая вторжение в Теотиуакан , в результате которого были основаны Якс Нуун Айин I и его династия. [100]

В раннеклассический период короли майя начали посвящать новую стелу или другой памятник, чтобы отметить конец каждого цикла кшатуна (представляющего 7200 дней, что составляет чуть менее 20 звездных лет ). [101] В Тикале первым это сделал царь Кан Читам , правивший в конце 5 века. Стела 9 из города является первым датированным памятником, установленным, чтобы отметить период времени, он был воздвигнут в 475 году. [102]

Поздний классический [ править ]

Иероглифический текст на стороне Стелы E в Киригуа

В поздней классике скульптурные изображения правителей на стелах остались почти такими же, как и в ранней классике, появляясь в профиль на переднем плане и заполняя почти все доступное пространство, ограниченное рамкой. [103] Изображения, связанные с мезоамериканской игрой в мяч, начали появляться в низинах майя в поздний классический период. [16] Короли майя изображены как воины в костюмах мексиканских высокогорья, включая такие элементы, как иностранный бог Тлалок и змей Теотихакан . Такие изображения появляются в поздней классике на стелах из Наранхо , Пьедрас-Неграс и городов Петексбатун вДос Пилас и Агуатека . В Дос-Пиласе пара стел представляет короля города в костюме, образующем пару ягуара и орла, характерную для мексиканского культа воинов. [104] Стелы были возведены майя по всей центральной и южной низменности майя к 790 году, площадь, которая охватывала 150 000 квадратных километров (58 000 квадратных миль). [105]

На севере Коба на восточной стороне полуострова Юкатан возвел по крайней мере 23 большие стелы. Хотя их стиль и тексты сильно подорваны, они связывают их с городами бассейна Петен. [106] На южной окраине региона майя Копан разработал новый стиль горельефов стел, и в 652 году двенадцатый король Чан Имикс Клавил установил серию этих стел, чтобы определить сакральную геометрию города и отметить его королевское правление и его предки. [107] Его сын и преемник Уахакладжуун Убхаах КавиилДальнейшее развитие этого нового стиля скульптуры с горельефом и установка серии замысловато украшенных стел на Большой площади города, которые приблизили резьбу стел к полной трехмерной скульптуре. [108] Оба эти царя сосредоточились на собственных изображениях на своих стелах и подчеркнули свое место в династической последовательности, чтобы оправдать свое правление, возможно, связанное с разрывом в династической последовательности со смертью одиннадцатого короля Копана. [109]

После того, как Киригуа победил своего повелителя Копана в 738 году, он принес массивные блоки красного песчаника из карьеров в 5 километрах от города и создал серию огромных стел, которые были самыми большими монолитными памятниками, когда-либо воздвигнутыми майя. [110] Stela E имеет высоту более 10 метров (33 фута) и весит более 60 тонн. Эти стелы имели квадратное поперечное сечение и украшали все четыре лица. Эти стелы обычно имеют два изображения царя Киригуа, спереди и сзади, с более низким рельефом, чем тот, который был найден в Копане. [111]На них изображены очень сложные панели с иероглифическим текстом, которые являются одними из самых искусно выполненных из всех надписей майя на камне. Стелы хорошо выветрились и демонстрируют высокую точность работы скульпторов. [112]

Классический терминал [ править ]

Стела 11 из Тикаля, последняя в городе
Стела 11 из Сейбала, демонстрирующая иностранное влияние

Упадок возведения стел связан с упадком института божественного царства, который начался в позднем доклассическом периоде. Первоначально на стелах царь изображался с символами власти, иногда стоящим над побежденными врагами, а иногда в сопровождении своих жен или наследников. [113] Согласно терминальной классике, короли делили стелы с подчиненными лордами, которые также играли важную роль в изображенных событиях. [17]Это отражало децентрализацию власти и торг между высокопоставленными дворянами, чтобы король мог сохранить власть, но привело к постепенному ослаблению правления короля. По мере того как положение короля становилось слабее, а его вассалов и подчиненных становилось сильнее, последние начали возводить свои собственные стелы, функция, которая ранее была исключительной прерогативой самого короля. Некоторые из этих подчиненных отделились и образовали собственные мелкие государства, но и это длилось недолго, и они также перестали возводить памятники. [114]

В районе реки Пасион в городе Петен правителей начали изображать играющими в мяч на стелах. Сейбал был первым местом в регионе, где его правители были изображены таким образом. [115] Семнадцать стел были возведены в Сейбале между 849 и 889 годами и демонстрируют смесь майя и иностранных стилей, в том числе лорда в клювовой маске Эхекатля , центрального мексиканского бога ветра, с речевым свитком в мексиканском стиле, выходящим из рот. Некоторые из них имеют стилистическое сходство с стенными росписями на Какаштлы , сайт не-Майи в центральном мексиканском штате из Тлакскале. Этот гибридный стиль, кажется, указывает на то, что короли Сейбала были лордами майя, приспособившимися к меняющимся политическим условиям, приняв сочетание символов, происходящих как из низинных майя, так и из центральных мексиканских источников. [116] На некоторых стелах, которые выглядят как иностранцы, даже есть не майяские календарные глифы. [117] Стелы в Окскинтоке , к северу в регионе Пуук на полуострове Юкатан, делили лицо стелы на три уровня, каждый из которых содержал разные сцены, обычно с одинокой фигурой, которая могла быть либо мужчиной, либо женский. [118]Изображение человеческой фигуры отличалось от формального обращения на юге и представляло собой упрощенные, грубые изображения, лишенные индивидуальности среди социально-политических и религиозных символов. [119]

Когда крах классических майя прокатился по региону майя, город за городом перестали возводить стелы, отражающие их династические достижения. [113] В важном городе Калакмул две стелы были воздвигнуты в 800 году и еще три в 810 году, но они были последними, и город погрузился в тишину. [120] В Окскинтоке последняя стела была возведена в 859 году. [121] Стела 11, датированная 869 годом, была последним памятником, который когда-либо был установлен в некогда великом городе Тикаль. [122] Последними известными стелами майя с календарной датой Длинного счета являются памятник Тонина 101, воздвигнутый в 909 году в ознаменование окончания этого года кшатуна, [123] и стела 6 из Ицимте., датированный 910 годом [124]

Постклассический [ править ]

На Копане ритуальные подношения складывались вокруг стел города, по крайней мере, до 1000, что может представлять подношения выжившей элиты, которая все еще помнила своих предков, или может быть связано с тем, что горные майя все еще считали город местом паломничества еще долго после того, как это произошло. упал в руины. [125] Небольшое количество скульптурных стел когда-то стояло на Серро-Квиаке в Гватемальском нагорье, и предполагается, что они были воздвигнуты Мамой Майей в 13 или 14 веках. [126] В Ламанаи в Белизе стелы классического периода были перемещены на две небольшие постклассические платформы, датируемые 15 или 16 веками. [127] В Ла-Мильпетакже в Белизе, примерно во время контактов с испанцами в конце 16-го века, крошечные остатки населения майя начали подносить керамику периода завоеваний стелам, возможно, в попытке призвать предков помочь противостоять испанскому натиску. [128] Простая стела в группе пирамид-близнецов R в Тикале была удалена местными жителями во время постклассического периода; сопровождающий его алтарь также был перемещен, но оставлен на некотором расстоянии от своего первоначального местоположения. [129] Некоторые простые стелы были воздвигнуты в Топоксте в районе озер Петен в Гватемале в постклассический период; возможно, они были покрыты штукатуркой и расписаны. Это может означать возрождение катуна.- церемонии завершения, которые имели место в классический период и отражали связи с северным Юкатаном. [130]

Открытие [ править ]

Одно из первых упоминаний о стелах майя принадлежит Диего Гарсиа де Паласио , испанскому колониальному чиновнику, описавшему шесть стел в Копане в письме королю Испании Филиппу II, написанному в 1576 году. [131] Хуан Галиндо , губернатор Петена, посетил Копан в 1834 году и заметил там скульптурные горельефы. [132] Пять лет спустя американский дипломат Джон Ллойд Стивенс и британский художник Фредерик Катервуд прибыли в раздираемую войной Центральную Америку и отправились в Копан, описывая пятнадцать стел в « Путешествиях в Центральную Америку, Чьяпас и Юкатан» Стивенса , опубликованном в 1841 году. . [133]Стивенс и Катервуд заметили наличие красного пигмента на некоторых стелах Копана. [134] Стивенс безуспешно пытался купить руины Киригуа и купил Копан за 50 долларов (1 200 долларов в 2021 году) с идеей отправить стелы в Нью-Йорк для демонстрации в новом музее. [135] Ему помешали отправить памятники по реке Копан из-за открытия непроходимых порогов, и все стелы остались на месте. [136] Пока Стивенс был занят в другом месте, Катервуд провел краткое исследование стел в Киригуа, но обнаружил, что их очень трудно рисовать без камеры lucida из-за их большого роста. [137] Амбросио Тут , губернатор Петена, и полковник Модесто Мендес , главный магистрат, посетили руины Тикаля в 1848 году в сопровождении Эусебио Лара , который нарисовал там некоторые из памятников. [138] В 1852 году Модесто Мендес открыл Стелу 1 и Стелу 5 в Ишкуне. [139] Английский исследователь Альфред Модслей прибыл в Киригуа в 1881 году и очистил стелы от растительности, а затем отправился посмотреть на стелы в Копане. [140] В начале 20-го века экспедиция Института Карнеги под руководством американского майяниста Сильвануса Морлиобнаружил стелу в Уахактуне. Этот период ознаменовал переход от усилий отдельных исследователей к усилиям учреждений, которые финансировали археологические исследования, раскопки и реставрацию. [141]

Коллекции [ править ]

Ixtonton Stela 2 на выставке в Региональном музее дель Суресте де Петен в Долорес , Гватемала [142]
Aguateca Stela 6 на выставке в Чилийском музее доколумбового искусства в Сантьяго-де-Чили .

Известные коллекции стел, выставленные на всеобщее обозрение, включают впечатляющую серию памятников 8-го века в Киригуа и 21 стелу, собранную в музее скульптур в национальном парке Тикаль, оба из которых являются объектами всемирного наследия в Гватемале. [143] Калакмуль в Мексике - еще один объект всемирного наследия, который также включает в себя множество стел, считающихся выдающимися образцами искусства майя . [144] Копан в Гондурасе, также включенный в список Всемирного наследия, имеет более 10 искусно вырезанных стел только в ядре этого места. [145]

Museo Nacional де Arqueologia у Etnología ( «Национальный музей археологии и этнологии») в Гватемала - Сити отображает ряд тонких стел, в том числе три стелы 9-го века от Мачакила , в стеле восьмых веков из Наранха и других стел из Ixtutz , Каминальхий , Ла-Амелия , Пьедрас-Неграс, Сейбал, Тикаль, Уахактун и Уканал . [146] В Национальном музее антропологии («Национальный музей антропологии») в Мехико выставлено небольшое количество стел майя. [147] Музей человека Сан-Диегов Калифорнии хранятся копии стел из Киригуа, которые были изготовлены в 1915 году для Тихоокеанской Калифорнийской выставки . [148]

На многих археологических памятниках майя выставлены стелы в их первоначальных местах, в Гватемале они включают, но не ограничиваются, Агуатека , [149] Дос Пилас , [150] Эль-Чал , [151] Икскун , [152] Накум , [153] ] Сейбал, [154] Такалик Абадж, [155] Уахактун, [156] и Якша . [157] В Мексике стелы можно увидеть в Яшчилане , [158] и в музее Тонина. [159]

Мародерство [ править ]

В наше время стелам угрожает разграбление для продажи на международном арт-рынке . [160] Многие стелы можно найти в отдаленных районах, и их размер и вес не позволяют удалить их целыми. Чтобы разрезать или сломать стелу для облегчения транспортировки, используются различные методы, в том числе электрические пилы, долота, кислота и тепло. Когда памятник хорошо сохранился, грабители пытаются отрезать ему лицо для транспортировки. Даже в случае успеха это приводит к повреждению надписей по бокам стелы. В худшем случае этот метод приводит к полной фрагментации лица стелы с удалением любой восстанавливаемой скульптуры для продажи. Прослеживаемые фрагменты хорошо известных памятников в прошлом были приобретены американскими музеями и частными коллекционерами. [161]Когда такие памятники удаляются из их первоначального контекста, их историческое значение теряется. [160] Хотя музеи оправдывают свое приобретение фрагментов стел аргументом, что такие предметы лучше сохраняются в учреждении, ни одна стела не была продана в таком хорошем состоянии, как на своем первоначальном месте. После 1970 года количество стел майя, доступных на арт-рынке Нью-Йорка, резко упало из-за ратификации договора с Мексикой, который гарантирует возвращение украденной доколумбовой скульптуры, которая была вывезена из страны после даты ратификации. [161] В начале 1970-х некоторые музеи, например, Пенсильванского университета, в ответ на международную критику перестали покупать археологические артефакты, у которых нет юридически задокументированной истории, включая место происхождения, предыдущих владельцев и экспортную лицензию. Гарвардский университет также ввел аналогичную политику в начале 1970-х годов. [162]

В 1972 году первоначально хорошо сохранившаяся Стела 5 в Ишкуне была разбита мародерами, которые нагревали ее до тех пор, пока она не разбилась, а затем украли различные части. [163] Некоторые уцелевшие фрагменты памятника были спасены археологом Яном Грэмом и переданы в мэрию Долорес , Петен, где они в конечном итоге использовались в качестве строительного материала, прежде чем снова были восстановлены, на этот раз Атласом Arqueológico de Guatemala в 1989 г. и переехали в их археологическую лабораторию. [163] На близлежащем участке ИкстонтонВ 7,5 км от Иккуна большая часть стел была ограблена еще до того, как о существовании этого места было сообщено властям Гватемалы. К моменту посещения археологами этого места в 1985 году сохранилось всего 2 стелы. [164]

В 1974 году торговец артефактами доколумбовой эпохи по имени Холлинсхед организовал незаконный вывоз Стелы Мачакила 2 из гватемальских джунглей. Он и его сообщники подверглись судебному преследованию в Соединенных Штатах в соответствии с Законом о национальной украденной собственности, и они были первыми людьми, осужденными по этому закону со ссылкой на законы о национальном наследстве . [165] Закон гласит:

"любое лицо, которое перевозит, передает или передает в рамках межгосударственной или внешней торговли какие-либо товары ... стоимостью 5000 долларов или более, зная, что они были украдены, конвертированы или взяты путем мошенничества ... [s] Hall, подлежит штрафу в соответствии с этим титул или тюремное заключение на срок не более десяти лет, или и то, и другое ... "[кто бы ни получил, владеет, скрывает, хранит, обменивает, продает или распоряжается какими-либо товарами ... которые пересекли границу штата или Соединенных Штатов после кражи, незаконного преобразования или захвата, зная, что они были украдены, незаконно преобразованы или взяты (подлежат штрафу или тюремному заключению) » [166].

Первоначально этот закон был направлен на то, чтобы воспрепятствовать обращению с украденным имуществом, но несколько судов пришли к выводу, что Национальный закон о похищенном имуществе имеет достаточно широкую сферу применения для применения к товарам, пересекающим границу в Соединенные Штаты, и поэтому применим в случае похищенные культурные ценности . [165]

В соответствии с законодательством Гватемалы стелы майя и другие археологические артефакты являются собственностью правительства Гватемалы и не могут быть вывезены из страны без его разрешения. В случае Machaquilá Stela 2 памятник был хорошо известен до того, как был украден, и его незаконное удаление было легко доказать. [165] Саму стелу разрезали на части, отрезали лицо и перевезли на завод по упаковке рыбы в Белизе , где ее упаковали в коробки и отправили в Калифорнию. [167] Там он был конфискован Федеральным бюро расследований после того, как был выставлен на продажу различным учреждениям. [63]Украденная часть стелы была возвращена Гватемале и сейчас хранится в Национальном музее аркеологии и этнологии в Гватемале. [167]

Мародерство было связано с экономической и политической стабильностью нации-обладателя, причем во время кризиса уровень мародерства возрастал. Также выясняется, что у коллекционеров искусства есть стелы или их части, украденные на заказ, просматривая археологические книги и каталоги в поисках желаемых предметов. Примеры этого можно найти в Агуатеке и Эль-Перу , оба в департаменте Петен Гватемалы , где были вырезаны только лучше сохранившиеся иероглифы и человеческие лица. [168]

См. Также [ править ]

  • Копанский алтарь Q
  • Колоссальные головы ольмеков
  • Паскуаль Абадж
  • Буржуйная скульптура
  • Yaxchilan Lintel 24

Примечания [ править ]

  1. ^ Высота над землей.
  2. ^ Исходная высота до разбивки на фрагменты.
  3. ^ Общая высота, включая заглубленную часть.
  4. ^ Максимальная высота уцелевшего фрагмента.

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 113.
  2. ^ a b Миллер 1999 , стр. 9.
  3. ^ a b c Fuente et al. 1999 , стр. 187.
  4. ^ a b c d e f g h Стюарт 1996 , стр. 149.
  5. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 235.
  6. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 88; Ольмедо Вера 1999 , стр. 24.
  7. ^ a b c Дрю 1999 , стр. 222.
  8. ^ Стюарт 2009 , стр. 8.
  9. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 158.
  10. ^ a b c d e Sharer & Traxler 2006 , стр. 183.
  11. ^ а б в г д Борович 2003 , стр. 217.
  12. ^ a b Miller & Taube 2003 , стр. 157.
  13. ^ a b Borowicz 2003 , стр. 222–224.
  14. ^ a b Борович 2003 , стр. 227.
  15. ^ Borowicz 2003 , стр. 230; Sharer & Traxler 2006 , стр. 754.
  16. ^ a b Cohodas 1991 , стр. 279–280.
  17. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 500–501.
  18. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 186; Sharer & Traxler 2006 , стр. 471, 476, 500.
  19. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 204.
  20. ^ Ньюс & 1993, 1996 , стр. 1.
  21. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 224.
  22. ^ Demarest 2006 , стр. 139-140.
  23. Перейти ↑ Miller 1999 , pp. 78, 80.
  24. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 154.
  25. ↑ Стюарт 1996 , стр. 154, №7.
  26. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 80.
  27. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 171.
  28. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 150.
  29. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 149.
  30. ^ a b c Стюарт 1996 , стр. 165.
  31. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 731.
  32. ^ Borowicz 2003 , стр. 217-218.
  33. ^ a b Борович 2003 , стр. 218.
  34. ^ a b Борович 2003 , стр. 219.
  35. Перейти ↑ Webster 2002 , pp. 164–165.
  36. ^ Fash & Агурсиа Fasquelle 2005 , стр. 28; Schele & Looper 2005 , стр. 365.
  37. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 157.
  38. ↑ Стюарт 1996 , стр. 151.
  39. ^ a b Стюарт 1996 , стр. 156.
  40. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 156–158.
  41. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 158–159.
  42. ↑ Стюарт 1996 , стр. 159.
  43. Перейти ↑ Stuart 1996 , pp. 160, 164.
  44. ↑ Стюарт 1996 , стр. 160.
  45. ↑ Стюарт 1996 , стр. 167.
  46. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 154.
  47. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 300.
  48. ^ Дрю 1999 , стр. 145.
  49. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 158.
  50. ^ Дрю 1999 , стр. 285.
  51. ^ a b Миллер 1999 , стр. 81–82.
  52. ^ a b c d Миллер 1999 , стр. 82.
  53. ^ Дрю 1999 , стр. 15.
  54. ^ Кларк Вернеке 2005 , стр. 155.
  55. Перейти ↑ Webster 2002 , pp. 168–169.
  56. ^ a b Looper 2003 , стр. 147.
  57. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 121; Looper 2003 , стр. 147.
  58. Перейти ↑ Laporte & Torres 1988 , p. 12; Laporte & Torres 1994 , стр. 131.
  59. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (1) .
  60. Перейти ↑ Laporte & Torres 1988 , p. 12.
  61. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (3) .
  62. ^ Музей искусств округа Лос-Анджелес .
  63. ^ а б Хьюз 1977 , стр. 149.
  64. ^ Хансен 1991 , стр. 170.
  65. ↑ Ривера Дорадо, 1990 , стр. 27.
  66. ^ Cassier & Ichon 1981 , стр. 35.
  67. ^ Чанг Лам 1991 , стр. 21.
  68. ^ Художественный музей Метрополитен 2001 .
  69. Перейти ↑ Coe 1962 , p. 488.
  70. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (2) .
  71. Перейти ↑ Miller 1999 , p. 78.
  72. ^ Шерер & Traxler 2006 , стр. 182, 197.
  73. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 197.
  74. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 246.
  75. ^ Шерер & Traxler 2006 , стр. 182-183.
  76. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 178.
  77. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 274.
  78. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 189.
  79. ↑ Дрю, 1999 , стр. 129–130.
  80. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 188.
  81. ^ a b c Justeson & Mathews 1983 , стр. 586.
  82. ^ Эстрада-Белли 2011 , стр. 85.
  83. ^ Martin 2016 , стр. 510-511.
  84. ^ Lecount 2004 , стр. 32-33.
  85. Перейти ↑ Awe 2009 , pp. 185-186.
  86. ^ Дрю 1999 , стр. 144.
  87. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 248.
  88. ^ Шерер 2000 , стр. 467.
  89. ^ Шерер 2000 , стр. 468.
  90. ^ Crasborn 2005 , стр. 697; Шибер де Лаварреда 2003 , стр. 784.
  91. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 279–280.
  92. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 280.
  93. Перейти ↑ Olmedo Vera 1999 , p. 24.
  94. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 119.
  95. ^ Borowicz 2003 , стр. 224.
  96. ^ Borowicz 2003 , стр. 226.
  97. ^ Дрю 1999 , стр. 195.
  98. ↑ Дрю, 1999 , стр. 195–196.
  99. ^ Дрю 1999 , стр. 196; Martin & Grube 2000 , стр. 35.
  100. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 34.
  101. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 754.
  102. ^ Borowicz 2003 , стр. 230.
  103. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 189.
  104. ^ Cohodas 1991 , стр. 280.
  105. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 185.
  106. ^ Дрю 1999 , стр. 362.
  107. ^ Fash и Агурсиа Fasquelle 2005 , р. 28.
  108. ^ Andrews & Fash 2005 , стр. 424; Fash & Agurcia Fasquelle 2005 , стр. 28.
  109. ^ Andrews & Fash 2005 , стр. 424.
  110. ^ Дрю 1999 , стр. 241; Вебстер, 2002 , стр. 300.
  111. ^ Дрю 1999 , стр. 241.
  112. ^ Дрю 1999 , стр. 242.
  113. ^ a b Sharer & Traxler 2006 , стр. 500.
  114. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 501.
  115. ^ Cohodas 1991 , стр. 279.
  116. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 154; Sharer & Traxler 2006 , стр. 522.
  117. Перейти ↑ Coe 1999 , p. 154.
  118. ^ Fuente et al. 1999 , с. 197–199.
  119. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 198.
  120. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 115.
  121. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 534.
  122. Перейти ↑ Martin & Grube 2000 , p. 53.
  123. ^ Шерер & Traxler 2006 , стр. 471, 476, 500.
  124. ^ Fuente et al. 1999 , стр. 186.
  125. Перейти ↑ Webster 2002 , p. 311.
  126. ↑ Fox 1978 , стр. 162–166.
  127. ^ Andres & Pyburn 2005 , стр. 410.
  128. ^ Дрю 1999 , стр. 354.
  129. Перейти ↑ Coe & 1967, 1988 , p. 85.
  130. ^ Sharer & Traxler 2006 , стр. 617.
  131. ^ Дрю 1999 , стр. 33.
  132. ↑ Дрю, 1999 , стр. 51–52.
  133. ↑ Дрю, 1999 , стр. 54–61, 420, 438.
  134. ^ Дрю 1999 , стр. 64.
  135. ↑ Дрю, 1999 , стр. 62–63.
  136. ^ Дрю 1999 , стр. 52.
  137. ^ Дрю 1999 , стр. 65.
  138. ↑ Дрю, 1999 , стр. 86–87.
  139. ^ Laporte et al. 2005 , с. 163, 208.
  140. ^ Дрю 1999 , стр. 89.
  141. ^ Дрю 1999 , стр. 98.
  142. ^ Corzo 2005 , стр. 781.
  143. ^ ЮНЕСКО (1) ; Ministerio de Relaciones Exteriores .
  144. ^ ЮНЕСКО (2) .
  145. ^ Келли 1996 , стр. 258-262.
  146. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 176–177.
  147. ^ НИЭИ (3) & 1987, 1998 , стр. 103, 109.
  148. ^ Музей человека Сан-Диего .
  149. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 168–169.
  150. Перейти ↑ Kelly 1996 , pp. 162–163.
  151. Перейти ↑ Morales 1995 , p. 496.
  152. ^ Hoíl Эредиа 2008 .
  153. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 125.
  154. ^ Келли 1996 , стр. 157-159.
  155. ^ Келли 1996 , стр. 212-214.
  156. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 150.
  157. Перейти ↑ Kelly 1996 , p. 114.
  158. ^ INAH (1) .
  159. ^ INAH (2) .
  160. ^ а б Коггинс 1972 , стр. 222.
  161. ^ а б Коггинс 1972 , стр. 223.
  162. ^ Коггинс 1972 , стр. 226.
  163. ^ a b Laporte et al. 2005 , стр. 208.
  164. ↑ Laporte, 1992 , стр. 415, 428–429.
  165. ^ a b c Шарма 2005 , стр. 757.
  166. Перейти ↑ Sharma 2005 , pp. 756–757.
  167. ^ a b Chocón & Laporte 2002 , стр. 13.
  168. Перейти ↑ Valdés 2006 , p. 98.

Ссылки [ править ]

  • Андрес, Кристофер Р .; К. Энн Пиберн (2005). «Вне поля зрения: постклассический и ранний колониальный периоды в Чау-Хиксе, Белиз». Артур А. Демарест; Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Терминальная классика в низинах майя: коллапс, переход и трансформация . Боулдер, Колорадо, США: University Press of Colorado . С.  402–423 . ISBN 0-87081-822-8. OCLC  61719499 .
  • Эндрюс, Э. Уиллис; Уильям Л. Фэш (2005). «Вопросы археологии Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американской исследовательской прессы и Джеймс Карри Лтд., Стр. 395–425. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  56194789 .
  • Трепет, Хайме (2009). «Стела Кахал Печ 9: доклассический памятник из долины Белиза» . Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза . Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 6 : 179–189. OCLC  723552322 .
  • Борович, Джеймс (2003). «Образы силы и мощи образов: раннеклассические иконографические программы резных памятников Тикаля». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннего классического взаимодействия . Остин, Техас, США: Техасский университет Press . С. 217–234. ISBN 0-292-70587-5. OCLC  49936017 .
  • Кассье, Жак; Ален Ичон (1981). «Лас-Эскультурас-де-Абаж-Такалик». Anales de la Academía de Geografía e Historia de Guatemala: 1981 enero a diciembre (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Академия географии и истории Гватемалы . LV : 23–49. ISSN  0252-337X . OCLC  8623842 .
  • Чанг Лам, Эльза (1991). JP Laporte; С. Вильлагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Las esculturas de Takʼalik Abʼaj y sus nuevos descubrimientos - 1988" (PDF) . II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 (на испанском языке). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 19–28. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Чокон, Хорхе Э .; Хуан Педро Лапорте (2002). "Сьюдад-де-Мачакила в муниципалитете Поптун" (PDF) . Reporte 16, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 1–31. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 27 декабря 2010 .
  • Кларк Вернеке, Даниэль (2005). «Каменный холст: интерпретация строительных материалов и строительных технологий майя» (PDF) . Остин, Техас, США: Техасский университет . Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2012 года . Проверено 6 декабря 2010 .
  • Коу, Майкл Д. (1999). Майя . Серия «Древние народы и места» (6-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28066-5. OCLC  59432778 .
  • Коу, Уильям Р. (апрель 1962 г.). «Краткое изложение раскопок и исследований в Тикале, Гватемала: 1956–61». Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии . 27 (4). DOI : 10.2307 / 277674 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  277674 . OCLC  1479302 .
  • Коу, Уильям Р. (1988) [1967]. Тикаль: Guía de las Antiguas Ruinas Mayas (на испанском языке). Гватемала, Гватемала: Пьедра Санта. ISBN 84-8377-246-9. OCLC  21460472 .
  • Коггинс, Клеменси Чейз (1972). «Археология и арт-рынок» (PDF) . Лаббок, Техас, США: Музей Техасского технологического университета . Проверено 12 декабря 2010 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Cohodas, Марвин (1991). "Образы Ballgame низменности майя: история и иконография". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон, Аризона, США: University of Arizona Press . С.  251–288 . ISBN 0-8165-1360-0. OCLC  51873028 .
  • Корсо, Лилиан А. (2005). «Региональный музей дель Суресте де Петен: Каталога материалов на выставке» (PDF) . Reporte 19, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 724–796. Архивировано из оригинального (PDF) 12 ноября 2014 года . Проверено 12 декабря 2010 .
  • Красборн, Хосе (2005). Хуан Педро ЛаПорте; Барбара Арройо; Эктор Э. Мехиа (ред.). "La obsidiana de Takʼalik Abʼaj en Context ceremoniales" (PDF) . XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2004 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 695–705. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Демарест, Артур А. (2006). Региональный археологический проект Петексбатун: мультидисциплинарное исследование коллапса майя . Серия Института мезоамериканской археологии Вандербильта, т. 1. Нашвилл, Теннесси, США: Издательство Университета Вандербильта . ISBN 978-0-8265-1520-9. OCLC  63178772 .
  • Дрю, Дэвид (1999). Утраченные хроники королей майя . Лондон, Великобритания: Вайденфельд и Николсон . ISBN 0-297-81699-3. OCLC  43401096 .
  • Эстрада-Белли, Франциско (2011). Первая цивилизация майя: ритуал и власть до классического периода . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Рутледж. ISBN 978-0-415-42994-8. OCLC  614990197 .
  • Fash, Уильям Л .; Рикардо Агурсиа Фаскелле (2005). «Вклад и споры в археологии и истории Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, Нью-Мексико, США: Школа американской исследовательской прессы . С. 3–32. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  474837429 .
  • Фокс, Джон В. (1978). Завоевание киче: централизм и регионализм в развитии государства Хайленд Гватемала . Альбукерке, Нью-Мексико, США: University of New Mexico Press. С.  162–166 . ISBN 0-8263-0461-3. OCLC  3869407 .
  • Фуэнте, Беатрис де ла; Летисия Стейнс Цицерон; Альфонсо Арельяно Эрнандес (1999). «Искусство: Часовые вечности». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода . Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ( CONACULTA ). С. 141–226. ISBN 970-18-3005-9. OCLC  42213077 .
  • Хансен, Ричард Д. (1991). JP Laporte; С. Вильлагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Предварительные результаты исследований в области аркеологии в районе Накбе, Петен, Гватемала" (PDF) . II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 163–178. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Хоил Эредиа, Мелитон (2008). "Monografía Municipio de Dolores, Petén" (на испанском языке). Флорес, Гватемала: Эль-Порталь-де-Петен. Архивировано из оригинала на 2010-06-20 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Хьюз, Уильям Дж. (1977). «Соединенные Штаты против Холлинсхеда: новый скачок в экстерриториальном применении уголовного законодательства» . Hastings International и сравнительный обзор права . Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса . 1 (1): 149–171. ISSN  0149-9246 . OCLC  3424187 . Проверено 27 декабря 2010 .
  • ИНАХ (1). "Zona Arqueológica de Yaxchilán" (на испанском языке). Мехико, Мексика: Национальный институт антропологии и истории . Архивировано из оригинала на 2010-06-14 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • ИНАХ (2). "Museo de sitio de Toniná" (на испанском языке). Мехико, Мексика: Искусство и история Мексики . Архивировано из оригинала на 2012-03-14 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • INAH (3) (1998) [1987]. Официальная Гия: Национальный музей антропологии (на испанском языке). Мехико, Мексика: Национальный институт антропологии и истории / Salvat Editores de México. ISBN 968-32-0370-1. OCLC  651462615 .
  • Justeson, John S .; Питер Мэтьюз (июль 1983 г.). "Посадка чана : дальнейшие доказательства позднего доклассического низменного культа стелы майя". Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии . 48 (3): 586–593. DOI : 10.2307 / 280565 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  280565 .
  • Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по северной части Центральной Америки: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор . Норман, Оклахома, США: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2858-5. OCLC  34658843 .
  • Ляпорт, Хуан Педро ; Карлос Роландо Торрес (1988). "Reconocimiento en Ixkun, Dolores" (PDF) . Reporte 1, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Институт антропологии и истории . С. 11–25. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Лапорт, Хуан Педро (декабрь 1992 г.). Лутц, Кристофер Х (ред.). "Лос Ситиос Аркеологикос дель Валье де Долорес ан лас Монтаньяс Майас де Гватемала". Мезоамерика (на испанском языке). Антигуа, Гватемала: CIRMA (Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica). 13 (24): 413–440. ISSN  0252-9963 .
  • Ляпорт, Хуан Педро; Карлос Роландо Торрес (1994). JP Laporte; Х. Эскобедо; С. Вильлагран (ред.). "Лос-сеньориос дель Суресте де Петен" (PDF) . I Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1987 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 112–134. Архивировано из оригинального (PDF) 14 сентября 2011 года . Проверено 7 декабря 2010 .
  • Ляпорт, Хуан Педро; Эктор Э. Мехиа; Эктор Л. Эскобедо; Фил Ваньера (2005). JP Laporte; Х. Мехиа (ред.). "Лос-монументос esculpidos de Ixkun y algunos aspectos históricos del sitio" (PDF) . Ишкун, Петен, Гватемала: Exploraciones en una ciudad del alto Mopan, 1985–2005 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Atlas Arqueológico de Guatemala, Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, Ministerio de Cultura y Deportes . С. 156–217. Архивировано из оригинального (PDF) 07.07.2011 . Проверено 20 декабря 2010 .
  • ЛеКаунт, Лиза (2004). «В поисках иголки в стоге сена: ранний классический период в Актункане, округ Кайо» (PDF) . Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза . Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 1 : 27–36. OCLC  723552322 .
  • Лупер, Мэтью Г. (2003). Воин Молнии: Искусство Майя и Царство в Киригуа . Линда Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований. Остин, Техас, США: Техасский университет Press . ISBN 0-292-70556-5. OCLC  52208614 .
  • Музей искусств округа Лос-Анджелес . «Повелители творения: истоки божественных королей» . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Музей искусств округа Лос-Анджелес . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Мартин, Саймон (2016). «Идеология и ранняя политика майя». В Лоа П. Тракслер; Роберт Дж. Шерер (ред.). Происхождение государств майя . Филадельфия, Пенсильвания, США: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. С. 507–544. ISBN 9781934536865. OCLC  972610146 - через Questia .
  • Мартин, Саймон; Николай Грубе (2000). Хроники королей и королев майя: расшифровка династий древних майя . Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05103-8. OCLC  47358325 .
  • Миллер, Мэри (1999). Искусство и архитектура майя . Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-20327-X. OCLC  41659173 .
  • Миллер, Мэри; Карл Таубе (2003) [1993]. Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27928-4. OCLC  28801551 .
  • Ministerio de Relaciones Exteriores. "Centro de Visitantes y Museos de Sitio" (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Ministerio de Relaciones Exteriores . Архивировано из оригинала на 2012-03-15 . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Моралес, Паулино I. (1995). JP Laporte; Х. Эскобедо (ред.). «Patrón de asentamiento de El Chal, Petén: Preliminares Resultados» (PDF) . VIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1994 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии . С. 493–508. Архивировано из оригинального (PDF) 2 ноября 2014 года . Проверено 30 октября 2010 .
  • Ньюсом, Элизабет А. (1996) [1993]. «Драгоценные камни благодати: теория происхождения и значение классического культа стелы майя» (PDF) . Статьи Mesoweb . Mesoweb : Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинального (PDF) 13 июня 2011 года . Проверено 21 сентября 2010 .
  • Ольмедо Вера, Бертина (1999). «Майя классического периода». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода . Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). С. 9–99. ISBN 970-18-3005-9. OCLC  42213077 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (1) . "Корпус иероглифических надписей майя: Itzimité Stela 6" . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (2). "Корпус иероглифических надписей майя: памятник Тонине 101" . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей археологии и этнологии Пибоди (3). «Корпус иероглифических надписей майя: Икскунская стела 5» . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа . Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 5 февраля 2011 .
  • Ривера Дорадо, Мигель (1990). "El Reflejo de la memoria. Notas sobre arte y arqueología" (PDF) . Revista Española de Antropología Americana (на испанском языке). Мадрид, Испания: Мадридский университет (20): 19–34. ISSN  0556-6533 . OCLC  149652705 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2009 года . Проверено 23 декабря 2010 .
  • Музей человека Сан-Диего . "Отливки памятников майя из Киригуа, Гватемала" . Сан-Диего, Калифорния, США: Музей человека Сан-Диего . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Шеле, Линда ; Мэтью Г. Лупер (2005). «Сиденья силы в Копане». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: История древнего царства майя . Санта-Фе, Нью-Мексико, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американской исследовательской прессы и Джеймс Карри Лтд., Стр. 345–372. ISBN 0-85255-981-X. OCLC  56194789 .
  • Шибер де Лаварреда, Криста (2003). JP Laporte; Б. Арройо; Х. Эскобедо; Х. Мехиа (ред.). "Una nueva ofrenda en Takʼalik Abʼaj (antes Abaj Takalik): El Entierro 1" (PDF) . XVI Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2002 (на испанском языке). Город Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии : 784–792. Архивировано из оригинального (онлайн-издание в формате PDF) на 14 сентября 2011 года . Проверено 20 декабря 2010 .
  • Акционер, Роберт Дж. (2000). «Нагорье майя и прилегающее тихоокеанское побережье». У Ричарда Э. У. Адамса; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II : Мезоамерика, часть 1 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета . С. 449–499. ISBN 0-521-35165-0. OCLC  33359444 .
  • Sharer, Роберт Дж .; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press . ISBN 0-8047-4817-9. OCLC  57577446 .
  • Шарма, Кавита (март 2005 г.). «Примечания - От стелы Майя Мачакила до главы египетского фараона Аменхотепа: исполнение судами Соединенных Штатов законов о национальном наследстве за рубежом после дела Соединенных Штатов против Шульца». Юридический журнал Гастингса . Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса . 56 (749). ISSN  0017-8322 . OCLC  99101483 .
  • Стюарт, Даниэль Морони (2009). «Заявления о происхождении и парные стелы: признаки династической преемственности классических майя» (PDF) . Прово, Юта, США: Университет Бригама Янга . Проверено 9 февраля 2016 .
  • Стюарт, Дэвид (весна – осень 1996 г.). "Каменные короли: рассмотрение стел в древних ритуалах и изображениях майя". RES: Антропология и эстетика . Кембридж, Массачусетс, США: президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа, действующего через Музей археологии и этнологии Пибоди (29/30 The Pre-Columbian): 148–171. JSTOR  20166947 .
  • Метрополитен-музей (октябрь 2001 г.). «Тикаль: каменная скульптура» . Нью-Йорк, США: Музей искусств Метрополитен . Проверено 23 декабря 2010 .
  • ЮНЕСКО (1). «Археологический парк и руины Киригуа» . Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 декабря 2010 .
  • ЮНЕСКО (2). «Древний город майя Калакмуль, Кампече» . Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Проверено 8 декабря 2010 .
  • Вальдес, Хуан Антонио (2006). «Управление и сохранение культурного наследия Гватемалы: задача сохранить историю». В Барбаре Т. Хоффман (ред.). Искусство и культурное наследие: право, политика и практика . Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета . С. 94–99. ISBN 978-0-521-85764-2. OCLC  434442795 .
  • Вебстер, Дэвид Л. (2002). Падение древних майя: разгадка тайны краха майя . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05113-5. OCLC  48753878 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кристи, Джессика Джойс (2005). «Стела как культурный символ в классических и современных обществах майя» . Древняя Мезоамерика . Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета . 16 : 277–289. DOI : 10.1017 / S0956536105050108 . ISSN  0956-5361 . OCLC  359655214 . Проверено 20 января 2011 .
  • Хаммонд, Норман (апрель 1982 г.). «Стела позднего периода формирования в низменностях майя» (PDF) . Американская древность . Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии. 47 (2): 396–403. DOI : 10.2307 / 279910 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  279910 . OCLC  4892280072 . (требуется подписка)