Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мешреп
СтранаКитай
Доменыустные традиции и выражения, исполнительское искусство, социальные практики
Ссылка304
Область, крайАзиатско-Тихоокеанский регион
История надписей
Надпись2010 (5-я сессия)
Списокнуждаются в срочной охране

Мешреп ( уйгурский : مەشرەپ , мәшрәп , китайский :麦西热甫; пиньинь : màixīrèfŭ , лит «Праздник урожая») является традиционной мужской Уйгурский сбор , который , как правило , включает в себя «поэзия, музыка, танец, и разговор в пределах структурного контекста» . [1] Meshreps обычно включают музыку Мукэма разнообразие и незапланированные трибуналы по моральным вопросам.

«Мешреп» может также относиться к исламским молодежным группам, которые стали политической силой в Или , Синьцзян в 1990-х годах. Добровольные общества использовали внелегальные средства, такие как бойкоты, чтобы навязать то, что они считали исламскими обычаями, против азартных игр, злоупотребления алкоголем и наркотиками среди молодых уйгурских мужчин. На фоне продолжающихся политических кампаний и антиправительственных протестов, инициированных этими мешрепами, правительство Синьцзяна приняло жесткие меры в отношении ключевых религиозных лидеров, в том числе лидеров мешрепов, что привело к насилию в городах в 1997 году и бегству лидеров мешрепов в Казахстан . В ноябре 2010 года Китай успешно подал прошение в ЮНЕСКО о включении традиционного мешрепа в списокСписок нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране .

Традиционная структура [ править ]

Практика мешрепа разнообразна в уйгурских общинах, но есть некоторые общие черты. Мешреп обычно проводят во дворе дома одного из членов семьи. Традиционно Мешреп был проведен только на урожае , и на свадьбы , обрезанию , и девочка пришествий возраста . [2] Каждый мешреп состоит из лидера ( йигит баши , пожилой мужчина), приверженца дисциплины ( пассип беги ) и 30 молодых людей ( оттуз огул ), которые сидят на ковре в соответствии со стажем. [1] Поскольку сетка была в первую очередь мужским событием, [1]женщины и дети из семьи хозяина должны были оставаться в доме и взаимодействовать с мужчинами только для того, чтобы принести им еду или иным образом обслужить их. [2] Музыка является важным компонентом Мешрепа, и во время Мешрепа мужчины играют прогрессивно быстрее Мукэма мелодию на дутаре в то время как другие конкурируют , чтобы видеть , кто мог выполнить кружение хороводов на длительный период времени. В некоторых мешрепах также есть песни, сценки и лекции религиозных лидеров. [2] Помимо развлекательной ценности мешрепа, эти группы также составляли часть неформальной структуры управления уйгурских сообществ и до сих пор остаются за пределами Китая. [3] Внутри мешрепа - нравственные проступки мужчин, такие какмногоженство , публично ругают, а мужчин унижают ударами [2] или палками . [4] Нет ограничений по продолжительности или посещаемости мешрепа, и долан-уйгуры были известны тем, что проводили мешреп, «посещаемый сотнями людей и часто продолжающийся всю ночь». [2]

Или Молодежный Мешреп [ править ]

Мешреп засвидетельствован в современной китайской литературе еще в 1942 году, в пьесе социалистического реализма « Гульнисса» , где мешреп изображается как светская молодежная культура совместного обучения . [1] В то время мешреп в Инин (Кульджа) состоял из музыкальных представлений и «неформальных судебных слушаний» для диссидентов сообщества. [2] Уйгуры в Казахстане начали практиковать мешреп еще в 1970-х годах. [3] После экономических реформ в Китае в 1980-х годах в Китае начал развиваться средний класс, и у простых китайцев было больше свободного времени и дискреционных доходов. [5] В то же время ослаблялся политический и религиозный контроль, и китайские власти поощряли строительство мечетей и ношение женщин чадрами . [1] Современные события в регионе, включая глобальное исламское возрождение и независимость советских центральноазиатских государств в 1992 году, вдохновили уйгуров на чувство независимости и создание воинственных группировок, таких как Исламское движение Восточного Туркестана (ETIM). [6] Тем не менее, в 1990-х годах общественная и политическая жизнь в городе Фунин(Кульджа) был преимущественно светским. В Инин молодые уйгурские мужчины собирались неофициально, обычно раз в неделю, чтобы выпить байцзю , исполнить стихи и музыку и пообщаться. Эти собрания, называемые олтураксом , стали выполнять важные политические и экономические функции в жизни иньин. [5]

Исламские [4] молодежные группы, организованные по вечерам, выросли в оппозиции и в конечном итоге затмили олтуракс, также служа «очагом сопротивления уйгуров китайскому правлению». [5] [6] Называя себя «мешрепами», клубы критиковали светский характер олтуракса [7] и употребление алкоголя внутри как неисламский . [5] Эти мешрепы, которых сравнивают с католическими рыцарями Колумба , [8] были более формальными, чем олтуракс: им было поручено обеспечивать «моральное руководство», они вели строгие списки членов и организовывали регулярные встречи, на которых члены читали отрывки из Корана . [1]Практикующие Meshrep были вынуждены соблюдать строгий исламский кодекс поведения в повседневной жизни, включая воздержание от алкоголя и гашиша . Посвящение в Мешрепе участия дедовщины ритуалы, [4] и однажды призналось, люди , которые не продолжают соответствовать стандартам группы мусульманского благочестия получили телесные наказания , такие как трость , [4] или мелкие штрафов по группе. [5] Эти практики значительно расходились с светской традицией мешрепа [1] и, таким образом, возродили мешреп в Инин с «новыми религиозными и националистическими значениями». [2]

Первоначально и социальные реформаторы, и местное правительство поддерживали мешрепов, поскольку они предоставляли выход молодым уйгурским мужчинам в среде, изобилующей безработицей, алкоголизмом, наркоманией и азартными играми. [1] [7] Но по мере того, как популярность мешрепа росла, группы мешрепа становились все более настойчивыми в своем противостоянии целям правительства. [1] Весной и летом 1995 года сетка начала кампанию бойкота и запугивания магазинов, торгующих спиртными напитками, в Фунин и близлежащих деревнях. [4] Опасаясь политического потенциала мешрепа, власти Синьцзяна запретили собрания в июле 1995 года. [8]Тем не менее, большинство групп мешрепов продолжали действовать тайно или делегировали свои обязанности по принуждению к соблюдению моральных норм законным группам наблюдения за соседями . [5] Когда футбольный матч, организованный подпольными сетчатыми командами, был отменен властями, мешреп мобилизовал несколько сотен уйгурских мужчин, чтобы они прошли через правительственные учреждения и собрались на главной площади Инина, хотя насилия не было, и толпа разошлась через несколько дней. . Затем власти провели различие между «здоровым, традиционным» мешрепом и «незаконным» политическим и религиозным мешрепом, поощряя первое, но подавляя второе. [5] В 1997 году национальная кампания по борьбе с преступностью привела к арестам лидеров мешрепов и талибов.в Инин, что привело к массовым беспорядкам, названным Инцидентом в Кульдже . [7]

Современный сетчатый [ править ]

После инцидента в Кульдже местные антиправительственные уйгуры мигрировали в Алматы в Казахстане, где они продолжали практиковать мешреп, как в Или. [9] В ноябре 2010 года ЮНЕСКО одобрила внесение Китаем мешрепа в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране . [10]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i Туэйтс, Дилбер Кахраман (лето 2005 г.). «Уйгурская дихотомия мешрепа». Обзор центральноевразийских исследований . 4 (2): 22–25.
  2. ^ Б с д е е г Харрис, Рэйчел А. (2008). Создание музыкального канона в Центральной Азии Китая: уйгурские двенадцать мукамов . Издательство Ashgate . С. 24–25, 104–106.
  3. ^ Б Робертс, Шон Р. (2007), « „ Рассвет Востока“: Портрет уйгурского сообщества между Китаем и Казахстаном», в BELLER-Ханн, Ildikó, (ред.) , Располагающих уйгуров между Китаем и Центральная Азия , Антропология и история культуры в Азии и Индо-Тихоокеанском регионе, Ashgate Publishing, стр. 204, ISBN 978-0-7546-7041-4
  4. ^ a b c d e Уэйн, Мартин I. (2008). Война Китая с терроризмом: борьба с повстанцами, политика и внутренняя безопасность . Психология Press .
  5. ^ Б с д е е г Starr, С. Фредерик (2004). Синьцзян: мусульманское приграничье Китая . ME Шарп . С. 109, 282, 284–287.
  6. ^ a b Bulard, Мартина (август 2009 г.). «Дикий запад Китая» . Le Monde Diplomatique . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  7. ^ a b c Тайлер, Кристиан (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна . Издательство Университета Рутгерса . С. 168, 171.
  8. ^ а б Рид, Дж. Тодд; Рашке, Диана (2010). ETIM: Исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза . ABC-CLIO . п. 23.
  9. ^ Atabaki, Touraj; Мехендейл, Санджёт (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . Психология Press . С. 159, 161.
  10. ^ «Три номинации Китая включены в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране» . Синьхуа . 2010-11-15 . Проверено 30 июля 2011 .