Методистская церковь Великобритании

Методистская церковь [1]
Классификация	Протестантский
Богословие	Уэслианский методист
Управление	Коннексионализм
Президент	Ричард Тил [2]
Вице-президент	Кэролайн Лоуренс [2]
Ассоциации	Список Всемирный методистский совет Всемирный совет церквей Конференция европейских церквей Сообщество протестантских церквей в Европе Церкви вместе в Великобритании и Ирландии Церкви вместе в Англии Действия церквей вместе в Шотландии Cytûn
Область, край	Нормандские острова  Великобритании · Остров Мэн  · Гибралтар  · Мальта
Штаб-квартира	Методистский церковный дом, Мэрилебон-роуд , Лондон , NW1
Источник	1932 ( Союз методистов ) 1 Великобритания
Слияние	Уэслианская методистская церковь , Первобытная методистская церковь , Объединенная методистская церковь
Поместные церкви	4 110 (по состоянию на 2019 год [update]) [3]
Члены	173 019 (по состоянию на 2018 год [update]) [4]
Министры	3 459
Организация помощи	Все, что мы можем
Официальный веб-сайт	методист .org .uk
1. Методистское движение зародилось в 18 веке.

Методистская церковь Великобритании является протестантским христианской деноминацией в Великобритании, а мать церковь к методистам во всем мире. ^[5] Он участвует во Всемирном методистском совете , Всемирном совете церквей и других экуменических ассоциациях.

Методизм зародился в основном благодаря работе Джона Уэсли (1703–1791), который возглавил евангелическое возрождение в Британии 18 века. Англиканский священник, Уэсли принял нетрадиционные и спорные методы, такие как проповедь под открытым небом , чтобы достичь фабричных рабочих и вновь урбанизированных массы оторваны от своей традиционной деревенской культуры в начале промышленной революции . Его проповедь была сосредоточена на универсальности Божьей благодати для всех, влиянии веры на характер и возможности совершенства в любви в течение этой жизни. Он организовал новообращенных на месте и в « Связь » по всей Британии.

После смерти Уэсли методистское возрождение стало отдельной церковью и назначило своих собственных служителей ; ее называют нонконформистской церковью, потому что она не соответствует правилам установленной англиканской церкви . В 19 веке Уэслианская методистская церковь пережила множество отделений, крупнейшим из которых были примитивные методисты . Основные направления методизма были воссоединены в 1932 году , образуя методистскую церковь, которая есть сегодня.

Методистские округа , состоящие из нескольких поместных церквей , объединены в тридцать районов. Высший руководящий орган церкви - ежегодная методистская конференция; его возглавляет президент Конференции , пресвитерский священник, которого поддерживает вице-президент, который может быть местным проповедником или дьяконом .

Опрос британского социального отношения 2009 года показал, что около 800 000 человек, или 1,29 процента британского населения, идентифицированы как методисты. ^[6] По состоянию на 2018 год количество ^[update]активных членов составляло примерно 173 000 человек ^{[4], что} на 14,3 процента меньше, чем в 2014 году. ^[7] Методизм - четвертая по величине христианская группа в Великобритании . ^[8] Около 202 000 человек посещают методистскую церковную службу каждую неделю, в то время как от 490 000 до 500 000 человек принимают участие в других формах методистской деятельности, таких как работа с молодежью и общественные мероприятия, организуемые местными церквями. ^[9]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Движение, которое впоследствии стало Методистской церковью, зародилось в начале 18 века в англиканской церкви . Небольшая группа студентов, включая Джона Уэсли , Чарльза Уэсли и Джорджа Уайтфилда , встретилась в Оксфордском университете . Они сосредоточились на методическом изучении в Библии и святой жизни. Другие студенты высмеивали их, говоря, что они были « Святым клубом » и «методистами», ^{[примечание 1]} будучи методичными и исключительно подробными в изучении Библии, мнениях и дисциплинированном образе жизни. ^[10]

Первое методистское движение за пределами англиканской церкви было связано с Хауэллом Харрисом , который возглавил валлийское методистское возрождение . ^{[11] [12]} Это должно было стать кальвинистской методистской церковью (сегодня известной как пресвитерианская церковь Уэльса ). Другая ветвь возрождения методистов находилась под служением Джорджа Уайтфилда, в результате чего возникла связь графини Хантингдон . ^[13]

Самая крупная ветвь методизма в Англии была организована Джоном Уэсли. В 1738 году Уэсли пережил то, что стало называться его евангельским обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно согрелось». ^[14] С 1739 года он начал проповедовать под открытым небом, чтобы набрать последователей в свое движение. ^[15] Он сформировал небольшие классы, в которых его последователи получали религиозное руководство и большую ответственность в своей личной жизни. ^[16] Уэсли также назначил странствующих евангелистов путешествовать и проповедовать, как и он, и заботиться об этих группах людей. Термин методизм - дань ораторским и организаторским способностям Уэсли.сегодня предполагается, что означает уэслианский методизм, если не указано иное. ^[17] Теологически Уэсли придерживался « арминианской » точки зрения, согласно которой спасение доступно всем людям, ^[18] в отличие от « кальвинистских » идей избрания и предопределения, которые были приняты кальвинистскими методистами . ^[17]

Методистские проповедники славились своими восторженными проповедями. ^{[примечание 2]} В течение жизни Уэсли многие члены официальной церкви Англии опасались новых доктрин, проповедуемых методистами, таких как необходимость нового рождения для спасения, оправдания верой и постоянного и устойчивого действия Святого Духа на душа верующего произвела бы вред на слабые умы. Теофил Эванс , один из первых критиков этого движения, даже писал, что это «естественная тенденция их поведения в голосе, жестах и ​​ужасных выражениях людей сводить людей с ума». ^[19] На одной из его гравюр,Уильям Хогарт также атаковал методистов как «энтузиастов», полных « доверчивости, суеверий и фанатизма ». ^[20] Другие нападения на методистов были физически насильственными - Уэсли чуть не убила толпа в Веднсбери в 1743 году. ^[21] Методисты энергично ответили на своих критиков и преуспели, несмотря на нападения на них. ^[22]

Когда Уэсли и его коллеги проповедовали по всей стране, они сформировали местные общества , санкционированные и организованные через руководство Уэсли и конференции проповедников. Уэсли настоял на том, чтобы методисты регулярно посещали свою местную приходскую церковь, а также методистские собрания. ^[23] В 1784 году Уэсли предусмотрел возможность продолжения работы в качестве юридического лица после его смерти «Ежегодной конференции людей, называемых методистами». ^[24] Он назначил 100 человек и объявил их членами, а также изложил метод назначения их преемников. С тех пор Конференция остается руководящим органом методизма. ^[24]

Отделение от англиканской церкви [ править ]

По мере того, как его общества множились и элементы церковной системы последовательно принимались, разрыв между Уэсли и Англиканской церковью ( англиканством ) постепенно увеличивался. В 1784 году Уэсли отреагировал на нехватку священников в американских колониях из-за Войны за независимость Америки, назначив проповедников для Америки с властью прислуживать таинства . ^[25] Действия Уэсли ускорили раскол между американскими методистами и Англиканской церковью (которая считала, что только епископы могут рукоположить людей на служение). ^[26]

Что касается положения методизма в христианском мире , «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, а делом Бога. Таким образом, он будет сохранен Богом до тех пор, пока будет существовать история. " ^[27] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире (см. § Уэслианское богословие ). ^[28]

Британский методизм отделился от англиканской церкви вскоре после смерти Уэсли. Вначале возникли споры о полномочиях проповедников и Конференции, а также о сроках службы в часовне. ^[29] В то время большинство методистов не посещали службы англиканской церкви. ^[29] План умиротворения 1795 года разрешил методистским часовням праздновать Святое Причастие там, где это позволяло как большинство попечителей, так и большинство управляющих и лидеров. ^[30] (Эти службы часто использовали сокращение Уэсли из Книги общей молитвы . ^[30]Позднее это разрешение было распространено на управление крещением, погребением и сроками богослужений, в результате чего методистские часовни вступили в прямую конкуренцию с местной приходской церковью. Следовательно, известные методисты были исключены из англиканской церкви. ^[29] Александр Килхэм и его «радикалы» осудили Конференцию за наделение служителей церкви слишком большой властью за счет мирян . В 1797 году, следуя плану умиротворения, Килхэм был изгнан из церкви. Радикалы сформировали Методистскую Новую Связь , в то время как первоначальная структура стала известна как Уэслианская методистская церковь . ^[29]

С 1790 по 1910 год [ править ]

Ранний рост [ править ]

Ранние методисты систематически собирали статистику членства. ^[31] Их рост был быстрым, с 58000 в 1790 году до 302000 в 1830 году и 518000 в 1850 году. ^[32] Это были официальные члены, но национальная перепись 1851 года подсчитала людей, неофициально связанных с методизмом, и общее число составило 1 463 000 человек. . ^[32] Рост был стабильным как в сельских, так и в городских районах, несмотря на разрушения, вызванные многочисленными расколами ; в результате возникли отдельные деноминации (или « связи »), такие как Уэслианская методистская церковь, первая и самая большая, за которой последовали «Новая связь», библейская христианская церковь и примитивная методистская церковь . ^[32]Некоторый рост можно отнести к тому, что устоявшаяся англиканская церковь не предоставила церковные помещения. Серия реформ ^{[ какие? ]} в устоявшейся церкви помогли исправить эту ошибку, так что у нонконформистов в целом и методистов в частности было меньше возможностей для дальнейшего роста. Членство достигло 602 000 человек в 1870 году и достигло пика в 841 000 человек в 1910 году. ^{[33] [34]}

Ранний методизм был особенно заметен в Девоне и Корнуолле , которые были ключевыми центрами деятельности фракции библейских христиан. ^[35] Библейские христиане подготовили много проповедников и отправили много миссионеров в Австралию. ^[36] Методизм в целом быстро рос в старых фабричных городах Йоркшире и Ланкашире , где проповедники подчеркивали, что рабочий класс в глазах Бога равен высшим классам. ^[37] В Уэльсе методизм по отдельности приветствовали три элемента: валлийский, английский и кальвинистский . ^[38]

Независимое методистское движение не привлекало английских землевладельцев ; они выступали за развивающееся евангелическое движение в англиканской церкви. Однако методизм стал популярен среди амбициозных семей среднего класса . ^[39] Например, семья Осборнов из Шеффилда, чья сталелитейная компания возникла в середине XIX века в период быстрой индустриализации Шеффилда. Историк Клайд Бинфилд говорит, что их пылкая вера в методистов укрепила их приверженность экономической независимости, духовной уверенности и гражданской ответственности. ^[39]

Методизм был особенно популярен среди квалифицированных рабочих и гораздо менее распространен среди рабочих. Такие историки, как Эли Галеви , Эрик Дж. Хобсбаум , Е. П. Томпсон и Алан Гилберт , исследовали роль методизма в первые десятилетия становления британского рабочего класса (1760–1820). С одной стороны, он предоставил модель того, как эффективно организовать большое количество людей и поддерживать их связи в течение длительного периода времени, а с другой - отвлекать и препятствовать политическому радикализму . ^[40] Объясняя, почему в Британии не произошла социальная революция.В период 1790–1832 годов, время, которое казалось созревшим для насильственных социальных потрясений, Галеви утверждал, что методизм предотвратил революцию среди рабочего класса, перенаправив его энергию на духовные дела, а не на заботы на рабочем месте. ^[41] Томпсон утверждает, что в целом это имело политически регрессивный эффект. ^[42]

Лидерство [ править ]

Джон Уэсли был давним президентом методистской конференции, но после его смерти было решено, что в будущем такая большая власть не будет передана в руки одного человека. Вместо этого президент будет избираться сроком на один год, чтобы сесть в кресло Уэсли. ^[2] Последовательные методистские расколы привели к появлению нескольких президентов перед объединенной конференцией, созванной в 1932 году.

Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо богословия, он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. ^[43] Сам Уэсли и высшее руководство были политическими консерваторами. Хотя многих профсоюзных лидеров привлекал методизм - ранним примером были мученики Толпадла ^[44], - сама церковь активно не поддерживала профсоюзы. Историки Патрик К. О'Брайен и Роланд Куино утверждают:

Собственные тори и автократические инстинкты Джона Уэсли были сильными и искренними, и, насколько это было возможно, он внушал своим последователям уважение к установленным социальным и религиозным авторитетам. Он подчеркивал политический квиетизм. Свою миссию он считал строго духовной, а его собственные консервативные политические инстинкты и социальные ценности подкрепляли прагматическую заботу о том, чтобы как можно меньше оскорблять подозрительное общество в целом. Эти же мотивы повлияли на министерскую олигархию… «Методизм», - сказал Джабез ​​Бантинг… ненавидит демократию, как ненавидит грех » ^[45].

Джабез ​​Бантинг (1779–1858) был самым выдающимся лидером уэслианского методистского движения после смерти Уэсли. Он проповедовал успешные пробуждения до 1802 года, когда он увидел пробуждения, ведущие к разногласиям и разделениям. Затем он стал приверженцем церковного порядка и дисциплины и категорически выступил против возрождения. ^[46] Он был популярным проповедником во многих городах. Он четыре раза избирался президентом Конференции и занимал множество руководящих должностей в качестве администратора и очень внимательно следил за бюджетами. Бантинг и его союзники централизовали власть, сделав Конференцию окончательным арбитром методизма и предоставив ей право перераспределять проповедников и выбирать суперинтендантов.. Он был ревностным в деле заграничных миссий. В английской политике он был консерватором. Он не терпел либеральных элементов, воскресных школ и крестовых походов воздержания, что привело к изгнанию его противников, после чего треть членов откололась в 1849 году. Многочисленные союзы с другими группами потерпели неудачу и ослабили его контроль. ^{[46] [47]}

Уильям Брэмуэлл был проповедником, который вызвал споры из-за его интенсивного возрожденческого стиля проповеди, который стимулировал пробуждения на севере Англии, включая Йоркширское возрождение 1793–1797 годов, и его связи с Александром Килхэмом (1762–1798). Килхэм был возрожденцем, который возглавил отделение Новой Связи от основного уэслианского служения. ^[48]

Хью Прайс Хьюз (1847–1902) был первым суперинтендантом Методистской миссии Западного Лондона , ключевой методистской организации. Признанный одним из величайших ораторов своей эпохи, он также основал и отредактировал влиятельную газету Methodist Times в 1885 году. Хьюз сыграл ключевую роль в привлечении методистов к коалиции Либеральной партии вдали от консервативных взглядов предыдущих лидеров методистов. ^{[49] [50]}

Джон Скотт Лиджетт (1854–1953) добился известности как богослов и реформатор, подчеркнув важность взаимодействия церкви со всем обществом и человеческой культурой. Он продвигал социальное евангелие и основал поселение Бермондси, чтобы охватить бедных Лондона, а также « Гильдию Уэсли », социальную организацию, нацеленную на молодых людей, которая к 1900 году насчитывала 150 000 членов ^{[51] [52].}

Женщины [ править ]

Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила женщинам руководить церковью. Роль женщины-проповедницы возникла из того, что дом должен быть местом заботы общества и способствовать личному росту. Женщины обрели чувство собственного достоинства в то время, когда членов Церкви побудили свидетельствовать о природе своей веры. Женщины-методисты сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль материнства за пределы физической заботы. ^[53] Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, когда церковь стала более структурированной и в ней преобладали мужчины. ^[54]

В 18 веке Селина Гастингс, графиня Хантингдонская (1707–91), играла важную роль в финансировании и руководстве ранним методизмом. Селина была первой женщиной-директором мужского колледжа в Уэльсе, Trevecca College , для обучения методистских служителей. ^[55] Она финансировала строительство 64 часовен в Англии и Уэльсе, часто писала Джорджу Уайтфилду и Джону Уэсли и финансировала миссионерскую работу в колониальной Америке. Ее лучше всего помнят за ее враждебные отношения с другими методистами, которые возражали против того, чтобы женщина имела власть. ^{[55] [56]}

Молодежь и образование [ править ]

Методисты уделяют первоочередное внимание внимательному руководству своей молодежью, как видно из деятельности воскресных школ и Band of Hope ( организация воздержания, в которой дети дали клятву полного воздержания от алкоголя). ^{[57] [58]}

Сам Уэсли открыл школы в The Foundery в Лондоне и Kingswood School . В уэслианском отчете 1832 года говорилось, что для процветания церкви система воскресных школ должна быть дополнена дневными школами с образованными учителями. В 1843 году было предложено создать 700 новых дневных школ в течение семи лет. Хотя был достигнут устойчивый рост, эта амбициозная цель не могла быть достигнута, что частично ограничивалось количеством учителей соответствующей квалификации. Большинство учителей были из одного учебного заведения в Глазго. В Уэслианском Отчете об образовании за 1844 год содержался призыв к созданию постоянного Уэслианского педагогического колледжа. В результате в 1851 году был основан Вестминстерский учебный колледж на Хорсферри-роуд, Вестминстер . ^[60]

В Англии XIX века отсутствовала государственная школьная система; основным поставщиком была англиканская церковь. Комитет по образованию Уэсли, существовавший с 1838 по 1902 год, документально подтвердил участие методизма в образовании детей. Сначала больше всего усилий было направлено на создание воскресных школ. В 1832 г. было 3339 воскресных школ с 59 277 учителями и 341 442 учениками. ^[61] В 1836 году Уэслианская методистская конференция благословила создание «школ буднего дня». ^{[62] [63]} В 1902 году методисты управляли 738 школами, поэтому их детям не пришлось учиться у англиканских учителей. Методисты вместе с другими нонконформистами резко выступили против Закона об образовании 1902 года., который финансировал школы англиканской церкви, а также финансировал школы методистов, но передал их в ведение местных органов управления образованием . ^[64] В 20-м веке количество школ, находящихся в ведении методистской церкви, уменьшилось, так как многие из них стали государственными, и в 1996 году работало всего 28 школ. ^[65]

Колониальные миссии [ править ]

Благодаря активной миссионерской работе методизм распространился по всей Британской империи. Это было особенно успешным в новых Соединенных Штатах, благодаря Второму великому пробуждению в начале 19 века. Английские эмигранты принесли методизм в Канаду и Австралию. ^[66] Британские и американские миссионеры достигли Индии и некоторых других имперских колоний. ^[67] В целом попытки обращения были лишь умеренно успешными, но отчеты, поступившие в Британию, действительно повлияли на формирование того, как методисты понимали мир в целом. ^[68]

Нонконформистское сознание [ править ]

Историки группируют методистов вместе с другими протестантскими группами как «нонконформисты» или « инакомыслящие », противостоящие установленной англиканской церкви. В XIX веке несогласные, которые ходили в часовню, составляли половину людей, которые действительно посещали службы в воскресенье. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. ^{[69] [50]} Две категории несогласных, или нонконформистов, были в дополнение к евангелистам или элементу « низкой церкви » в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые 16-17 веками, включали баптистов , конгрегационалистов , квакеров ,Унитарианцыи пресвитериане за пределами Шотландии. «Новые несогласные» появились в 18 веке и были в основном методистами, особенно методистами Уэсли. ^[69]

«Нонконформистское сознание» «старой» группы подчеркивало религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты) подчеркивали проблемы личной морали, включая сексуальность, воздержание, семейные ценности и соблюдение субботы . Обе фракции были политически активными, но до середины 19 века старая группа поддерживала в основном вигов и либералов в политике, тогда как новая в целом поддерживала консерваторов.. Однако методисты изменились и в 1880-х годах перешли в Либеральную партию, привлеченную в значительной степени сильным морализмом Гладстона. Результатом стало слияние Старого и Нового, что усилило их вес как группы политического давления. ^{[70] [71]} Они объединились по новым вопросам, особенно в поддержку воздержания и против Закона об образовании 1902 года , причем первый из них представляет особый интерес для методистов. ^{[72] [73]} К 1914 году сознание ослабло, а к 1920-м годам оно было практически мертвым в политическом отношении. ^[74]

Архитектура [ править ]

В первые дни методизма часовни иногда строили восьмиугольными, в основном, чтобы избежать конфликта с установленной Англиканской церковью. Первый был в Норидже (1757 г.); за ним последовали Ротерхэм (1761 г.), Уитби (1762 г.), Ярм (1763 г.), Хептонстолл (1764 г.) и девять других. Джон Уэсли лично одобрил дизайн восьмиугольных часовен, заявив: «Это лучше для голоса и во многих случаях более просторное, чем какие-либо другие». Говорят также, что он добавил: «Дьяволу некуда спрятаться». ^[75]

Методистское наследие записывает часовню Ярма как самую старую в Англии, которая постоянно используется как место методистского культа. ^[76] Его дизайн и строительство контролировал Уэсли, который часто проповедовал в часовне и объявил ее своим «любимым». ^[76]

Тем не менее, часовня Хептонстолл также оспаривалась за звание самой старой восьмиугольной часовни, находящейся в постоянном использовании. ^[77] Здание, показанное в телесериале BBC « Церкви: как их читать» . Ведущий Ричард Тейлор назвал ее одной из десяти своих любимых церквей, сказав: «Если у зданий есть аура, то эта излучает дружбу». ^[78]

Первобытный методизм [ править ]

Отказ веслианских методистов от пробуждений и лагерных собраний привел к основанию в 1820 году Объединения примитивных методистов в Англии и Шотландии, в котором подчеркивалась эта практика. Это было демократическое движение, ориентированное на мирян . Его социальная база была среди более бедных членов общества; они ценили как его содержание (проклятие, спасение, грешники и святые), так и стиль (прямой, непосредственный и страстный). Он предлагал альтернативу уэслианским методистам из более среднего класса и англиканской церкви, контролируемой высшим классом, и, в свою очередь, иногда приводил сторонников к пятидесятничеству . ^[79]У примитивных методистов было мало средств, и у них были проблемы со строительством часовен или школ и поддержкой служителей. ^[80] Рост был сильным в середине 19 века. Членство снизилось после 1900 года из - за растущий секуляризм в обществе, возрождение англиканства среди рабочих классов, конкуренция со стороны других нонконформистских конфессий ( в том числе бывшего методиста министр Уильям Бут «s Армия спасения ), а также конкуренций между различными методистскими ветвями. ^[81]

Ведущим богословом примитивных методистов был Артур Пик (1865–1929), профессор библейской критики в Манчестерском университете (1904–1929). Он был активен на многих руководящих должностях и продвигал методистский союз, который возник в 1932 году после его смерти. Он популяризировал современное библейское учение, включая новую высшую критику . Он подходил к Библии не как к непогрешимому слову Бога, а как к записи откровений, написанных людьми, склонными к ошибкам. ^[82]

1910 г. по настоящее время [ править ]

Воссоединение [ править ]

Членство в различных методистских ветвях достигло пика в 841 000 в 1910 году, а затем неуклонно упало до 425 000 в 1990 году. ^[34] Во второй половине 19 века многие небольшие расколы воссоединились, чтобы стать Объединенными методистскими свободными церквями , и в В 1907 году вместе с Методистской новой связью и библейской христианской церковью возникла Объединенная методистская церковь . В 1908 году основными тремя ветвями были уэслианские методисты , примитивные методисты и объединенные методисты. После евангельских приближений конца XIX века к невоцерковленнымбыли менее эффективными и менее используемыми. Методисты уделяли больше внимания своему нынешнему членству и меньше - разъяснительной работе, в то время как размер семьи среднего класса неуклонно сокращался. ^[83] Было меньше известных проповедников или выдающихся лидеров. Теологические изменения, которые подчеркивали опыт обращения как разовое событие в жизни, а не как шаг на пути к совершенству, уменьшили важность классных собраний и сделали пробуждения менее значимыми. ^[84] Механизмы роста, которые так хорошо работали на этапе расширения в начале 19 века, были в значительной степени отвергнуты, включая пробуждения и личный призыв принять решение о собраниях класса Христа, а также пиршестве любви, молитвенном собрании в воскресенье вечером и митинг под открытым небом. О неудаче в росте свидетельствует упадок воскресных школ, в которых неуклонно сокращается количество учащихся. ^{[85] [86]}

С Союзом методистов 1932 года три основных методистских соединения в Великобритании - уэслианцы, примитивные методисты и объединенные методисты - объединились, чтобы сформировать нынешнюю методистскую церковь. ^[87] Некоторые ответвления методизма, такие как Independent Methodist Connexion , остаются полностью отдельными организациями. ^[88]

Попытки отменить отклонение [ править ]

Историк-методист Реджинальд Уорд утверждает, что, поскольку союз 1932 года осуществлялся неравномерно до 1950-х годов, он отвлек внимание от насущной необходимости возродить быстро сокращающееся движение. Ожидаемые финансовые выгоды оказались иллюзорными, и лидеры методистов провели первые послевоенные годы, тщетно пытаясь достичь союза с Англиканской церковью. ^{[89] [90]} Несколько подходов использовались, чтобы повернуть вспять сокращение членства и ослабевшее рвение в послевоенную эпоху, но ни один из них не сработал. Например, были организованы групповые туры методистов , но они закончились, когда стало ясно, что они малоэффективны. ^[91]

В течение 20-го века методисты все больше принимали христианские социалистические идеи. Дональд Сопер (1903–1998) был, пожалуй, наиболее широко признанным методистским лидером. Активист, он продвигал пацифизм и ядерное разоружение в сотрудничестве с Лейбористской партией. Премьер-министр Маргарет Тэтчер была методистом-моралистом; Сопер осудила ее политику как нехристианскую. Однако в «битве за душу Британии» ее переизбирали снова и снова. ^[92] Историк Мартин Веллингс говорит о Сопере:

Его комбинация модернистского богословия, высокого сакраментализма и социалистической политики, выраженная с беззаботным остроумием и непримиримым напором, взволновала публику, восхитила поклонников и довела противников до апоплексической ярости. ^[93]

В 1967 году Сопер, в то время единственный методистский министр в Палате лордов , посетовал на то, что:

Сегодня мы живем в первый поистине языческий век - то есть есть так много людей, особенно детей, которые никогда не помнят, что слышали гимны на коленях своей матери, как я, чьи первые мелодии звучат по радио. Один , а не из сборника гимнов; чье первое знакомство со своими друзьями, родственниками и другими людьми происходит вовсе не в воскресной школе или в церкви, как у меня. ^[94]

Ученые предложили несколько возможных причин упадка, но не пришли к единому мнению об их относительной важности. Веллингс излагает «классическую модель» секуляризации , отмечая при этом, что некоторые ученые бросили ей вызов.

Знакомая отправная точка, классическая модель секуляризации, утверждает, что религиозная вера становится менее правдоподобной, а религиозная практика более сложной в развитых индустриальных и урбанизированных обществах. Распад или разрушение традиционных сообществ и норм поведения; распространение научного мировоззрения, уменьшающего масштабы сверхъестественного и роли Бога; увеличение материального достатка, способствующее опоре на собственные силы и земному оптимизму; и большее понимание и терпимость к различным вероисповеданиям и идеям, поощрение религиозного плюрализма и уничтожение приверженности определенной вере - все это компоненты аргументов в пользу секуляризации. Применительно к британским церквям в целом Стив Брюс и к методизму в частности Роберт Карри,эта модель прослеживает упадок, уходящий в викторианскую эпоху, и показывает в двадцатом веке неуклонный спад моря веры.^{[93] [95]}

За десятилетний период с 2006 по 2016 гг. Количество членов уменьшилось с 262 972 до 188 398. Это представляет собой снижение на 3,5 процента по сравнению с аналогичным периодом прошлого года. ^{[9] [96]} В деноминации было 4 512 поместных церквей. ^[9] В течение следующих трех лет, до 2019 года, темпы сокращения несколько замедлились, так как количество членов сократилось до менее 170 000, а число церквей - до 4110. ^[3]

Поклонение и литургия [ править ]

Братья Уэсли наделили методизм поклонением, которое характеризовалось двоякой практикой: ритуальная литургия англиканской Книги общей молитвы с одной стороны и простая протестантская проповедническая служба - с другой. ^[97] Слушание чтения Священного Писания и проповеди, основанной на библейском тексте, практически всегда включено в методистское богослужение. Методистская церковь следует пересмотренному Общему лекционарию , как и другие основные деноминации в Великобритании. ^[98] Подобно большинству исторических христианских церквей, методистская церковь имеет официальные литургии для таких служб, как Святое Причастие (Вечеря Господня),Крещение , рукоположение и брак . Эти и другие образцы поклонения содержатся в Методистской книге поклонения , самой последней методистской служебной книге . ^[99] В предисловии говорится, что поклонение - это «милостивая встреча между Богом и Церковью. Бог говорит с нами, особенно через чтение и провозглашение Священных Писаний, а также через символы и таинства. Мы отвечаем главным образом через гимны, молитвы и акты посвящения. " ^[100] Методизм обычно допускал свободу в проведении литургии - Книга поклонения служит руководством, но служители, проповедники и другие лидеры прославления не обязаны ее использовать. ^{[заметка 3]}

Методистская церковь использовала серию гимнов (сборников гимнов) и служебных книг. Методист Hymn-Book (1933) был первым псалтырь опубликован после 1932 союза. ^[99] В 1936 году церковь утвердила Книгу Офиса , ^[97] включая Приказ утренней молитвы , который точно копировал Книгу общей молитвы (1662 год). ^[102] Позже Методистская служебная книжка (1975 г.) модернизировала язык, используемый в причастных молитвах; его широкое использование было названо причиной увеличения частоты празднования Причастия в методистской церкви. ^[103] Публикация нового сборника гимнов,Гимны и псалмы (1983) расширили репертуар произведений ХХ века. ^[99]

Книга поклонения методистам (1999) включает более широкий спектр услуг для каждого сезона ; он продолжает намерение сервисной книги 1975 года сохранить методистские традиции, принимая во внимание идеи движения литургического обновления . ^{[102] [103]} Его публикация вызвала незначительные споры из-за использования нейтрального в гендерном отношении языка и включения молитвы, обращенной к «Богу нашему Отцу и нашей Матери  ». ^[103] Некоторые традиционалисты рассматривали это как «вызывающий» отход от мужского языка, который традиционно используется при обращении к Богу. ^[104]

Гимнодия признана центральным принципом доктринальной и литургической идентичности методизма. ^[105] Церковь известна своими богатыми музыкальными традициями, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании многих популярных гимнов, которые пели в методистских общинах. ^{[106] [107] [108]} Singing the Faith - это нынешний гимн, опубликованный церковью в 2011 году. ^[109] Он содержит 748 гимнов и песен и 42 литургических обстановки (таких как Kyrie , Sanctus и The Lord's Prayer , а также материалы из традиций Тэзе и Ионы ). ^[109] Еще 50песнопения и псалмы , выбранные на основе их использования в литургии. ^[109] Коллекция из 89 гимнов Чарльза Уэсли ^[110] представляет собой сокращение от более чем 200 в 1933 Гимне-Book . ^[99]

Святое Причастие [ править ]

Методистские общины празднуют Святое Причастие на воскресной службе, как правило, не реже одного раза в месяц. ^[111] Практика « открытого стола » сейчас широко распространена в методистской церкви. Хотя формулировка и точные требования в конкретной поместной церкви могут различаться, обычно «все любящие Господа Иисуса Христа» ^{[112] : 7} приглашаются принять хлеб и вино , независимо от возраста или деноминационной принадлежности. Однако это не историческая методистская практика. Рекомендации о детях и святом причастии, выпущенный в 1987 году, утверждал, что принимающих причастие следует, если они еще не крестились, поощрять к крещению, хотя и признавалось, что этот «теологический принцип» не получил широкого распространения. ^[112]

Служба Ковенанта [ править ]

Отличительной литургической чертой британского методизма является Служба Завета. Методисты ежегодно следуют призыву Джона Уэсли к обновлению своего завета с Богом. ^[113] В 1755 году Уэсли создал оригинальную службу Завета, используя материалы из писаний выдающихся священнослужителей Джозефа и Ричарда Аллейн . В 1780 году Уэсли напечатал отрывок из книги Ричарда Аллейна « Vindiciae Pietatis» , в которой содержится молитва о возобновлении завета верующего с Богом. ^[114] Этот отрывок, известный в измененной форме как Молитва Завета Уэсли, оставался в употреблении - в связи со Святым Причастием и соблюдался в первое воскресенье Нового года - среди уэслианских методистов до 1936 года. ^[114]В 1920-х годах уэслианский министр Джордж Б. Робсон расширил форму служения Завета, заменив большую часть увещевания молитвами обожания, благодарения и исповеди. Служба Завета Робсона была пересмотрена и официально разрешена для использования в Книге Офиса (1936 г.). Дальнейшие исправления, укрепляющие связь с Причастием и ходатайством за церковь и мир в целом, были внесены в Служебную книгу (1975 г.) и Книгу поклонения (1999 г.). ^[114] Эта молитва Завета, которая была принята другими христианскими традициями, была описана как «празднование всего, что сделал Бог, и подтверждение того, что мы отдаем свою жизнь и выбор Богу». ^[115]

Доктрина [ править ]

Основные убеждения [ править ]

Краткое изложение методистской доктрины содержится в Катехизисе для использования людьми, называемыми методистами . ^[116] Некоторые основные убеждения, которые поддерживаются большинством методистов, включают:

• Убеждение , что Бог является всезнающим , обладает бесконечной любовью , является всемогущим , и создатель всех вещей.
• Бог всегда существовал и всегда будет существовать.
• Бог - это три личности в одном : Отец , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух .
• Бог - властелин всего творения, и люди предназначены для того, чтобы жить с ним в святом завете . Люди нарушили этот завет своими грехами, но могут быть прощены спасительной благодатью Иисуса Христа.
• Иисус был Богом на земле в образе человека, распятого за грехи всех людей и воскресшего, чтобы принести им надежду на вечную жизнь.
• Божье прощение виновных грешников даровано и получено только через веру , а не через какие-либо действия, такие как добрые дела.
• Благодать Божья видна людям через действие Святого Духа в их жизни и в их мире. (Личная и социальная святость.)
• Священное Писание , состоящее из Ветхого и Нового Заветов , записывает божественное откровение и является основным источником авторитета для христиан.
• Крещение и Вечеря Господня (чаще называемая Святым Причастием) - это два таинства, учрежденные Иисусом:
  • Крещение - это причастие, включающее погружение в воду или окропление участника водой. Он символизирует вступление в сообщество веры; причастие требует отклика в виде покаяния и веры в Иисуса Христа. ^{[116] : 26} Церковь практикует крещение младенцев в ожидании ответа, который будет дан позже в подтверждение . ^[117]
  • Вечеря Господня - это причастие, участники которого едят хлеб и пьют вино в память о Тайной вечере . В Катехизисе говорится: «Иисус Христос присутствует со своим поклоняющимся народом ... Когда они едят хлеб и пьют вино, силой Святого Духа они принимают Его с верой и благодарением». ^{[116] : 26}

Уэслианское богословие [ править ]

Уэслианская традиция стоит на уникальном перекрестке между евангелическим и сакраментальным , между литургическим и харизматическим , а также между англо-католическим и реформатским богословием и практикой. ^[118] Это было охарактеризовано как арминианское богословие с акцентом на работе Святого Духа по привнесению святости в жизнь участвующего верующего. Методистская церковь учит арминианским концепциям свободы воли , условного избрания и освящающей благодати . Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. ^[119][120] Уэсли учил, что спасение достигается через «божественное / человеческое сотрудничество» (что называется синергизмом ), ^{[121] [122]} однако нельзя ни обратиться к Богу, ни верить, если Бог сначала не привлечет человека и не имплантирует желание в их сердце (уэслианская доктрина предвосхищающей благодати ). ^[123]

Уэсли считал, что некоторые аспекты христианской веры требуют особого внимания. ^[124] Уэслианский методистский министр Уильям Фицджеральд (1856–1931) резюмировал основные акценты уэслианской доктрины, используя четыре утверждения, которые в совокупности называются «Четыре Все». ^[125] Они выражаются:

• Все люди нуждаются в спасении ( полное развращение )
• Все люди могут быть спасены ( неограниченное искупление )
• Все люди могут знать, что они спасены ( уверенность в вере )
• Все люди могут быть полностью спасены ( христианское совершенство ) ^[126]

Уэсли описал миссию методизма как «распространять библейскую святость по всей стране». ^[127] Методисты считают, что внутренняя святость (освящение) должна подтверждаться внешними действиями (то есть внешней святостью ), такими как избегание хвастовства, скромная одежда и честность. ^[128] Веслей уделял много внимания продолжающемуся процессу или «путешествию» освящения, иногда даже казалось, что верующие могут в какой-то степени достичь совершенства в этой жизни. ^{[129] [130]}

Традиционная позиция методистской церкви заключается в том, что любая дисциплинированная богословская работа требует осторожного использования разума для понимания действий и воли Бога. ^[102] Однако методисты также обращаются к христианской традиции как к источнику доктрины. Сам Уэсли считал, что живое ядро ​​христианской веры было открыто в Библии как единственном основополагающем источнике. Центральное место Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги ». ^[131] Методизм также подчеркивал личный опыт веры; это связано с методистской доктриной уверенности . Эти четыре элемента вместе образуют Уэслианский четырехугольник.. ^[132]

Священное Писание [ править ]

Согласно отчету конференции «Светильник для наших ног и свет нашему пути» , выпущенному в 2001 году, британские методисты придерживаются различных взглядов на Библию: ^[133]

1. Библия является Словом Божьим и поэтому безошибочна (свободна от всех ошибок и полностью заслуживает доверия во всем, что она записывает) и имеет полный авторитет во всех вопросах богословия и поведения ...
2. Библейское учение о Боге, спасении и христианской жизни полностью заслуживает доверия. Однако нельзя ожидать предоставления полностью точной научной или исторической информации ...
3. Библия является важным основанием, на котором строятся христианская вера и жизнь. Однако его учение формировалось в конкретном историческом и культурном контексте, и поэтому его следует рассматривать именно в этом свете ...
4. Библейское учение, хотя и является основополагающим и авторитетным для христиан, должно интерпретироваться церковью ... Таким образом, церковные традиции имеют большое значение как практический источник авторитета.
5. Библия - один из основных способов общения Бога с верующим ... Большое внимание уделяется самому духовному опыту, который несет в себе убедительный авторитет.
6. Библия свидетельствует о том, что Бог открыл Себя через историю и, в первую очередь, через Иисуса Христа. Однако Библия сама по себе не является этим откровением, а всего лишь свидетельством этого ... Разум, традиция и опыт так же важны, как и библейские свидетели.
7. Библия представляет собой разнообразный и часто противоречивый сборник документов, отражающих жизненный опыт разных людей в разное время и в разных местах. Задача христианина - в некотором роде следовать примеру Христа. И в той мере, в какой Библия записывает свидетельства его характера и учения, она предлагает полезный ресурс.

Доктринальные стандарты [ править ]

Методистская церковь считает себя частью единой, святой, католической и апостольской церкви . ^[134] Он признает исторические символы веры , Апостольский Символ веры и Никейский Символ веры , ^[135] которые могут использоваться в церковных службах. ^[136]

Хотя методистские практики и интерпретация верований со временем эволюционировали, эти практики и верования можно проследить до сочинений, гимнов и проповедей основателей церкви ^[137], особенно Джона Уэсли и Чарльза Уэсли . Методистская церковь не обладает строгим набором доктрин, сопоставимых с Вестминстерской конфессией , но она определяет общие доктринальные стандарты, а именно:

Методистская церковь требует и дорожит своим местом в Святой Католической церкви, которая есть Тело Христово. Он радуется наследству апостольской веры и преданно принимает фундаментальные принципы исторических символов веры и протестантской Реформации. Он всегда помнит, что по провидению Божьему методизм был воздвигнут, чтобы распространять библейскую святость по стране посредством провозглашения евангельской веры, и заявляет о своей непоколебимой решимости быть верным своей божественно назначенной миссии.

Доктрины евангельской веры, которых методизм придерживался с самого начала и придерживается до сих пор, основаны на божественном откровении, записанном в Священном Писании. Методистская церковь признает это откровение как высшее правило веры и практики. Эти евангелические доктрины, которым привержены проповедники методистской церкви, содержатся в «Примечаниях Уэсли к Новому Завету» и в первых четырех томах его проповедей.

Заметки о Новом Завете и 44 проповеди не предназначены для навязывания системы формального или умозрительного богословия методистским проповедникам, а для установления стандартов проповеди и веры, которые должны обеспечить верность фундаментальным истинам Евангелия искупления и гарантировать постоянное свидетельство Церкви о реалиях христианского опыта спасения.

-  Акт союза (1932) ^{[138] : 213}

Позиции по социальным и моральным вопросам [ править ]

Проблемы жизни [ править ]

В заявлении Методистской конференции 1976 года говорится, что прекращение любой формы человеческой жизни нельзя рассматривать поверхностно. ^[139] Церковь также заявила, что «нерожденному человеку» должны предоставляться права постепенно, по мере его развития на всех этапах беременности, от эмбриона до плода, достигая высшей точки при полном уважении как личности при рождении. ^[140] В заявлении 1976 года приводятся примеры обстоятельств, при которых аборт может быть разрешен; к ним относятся ситуации, когда жизнь или здоровье матери находится под угрозой, в случаях серьезных отклонений от нормы, когда ребенок не может выжить, и в случаях, когда право нерожденного ребенка быть здоровым и желанным может быть нарушено. ^[139]Методистская церковь считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости в аборте, выступая за социальную поддержку матерей. В заявлении конференции утверждается, что «аборт не следует рассматривать как альтернативу контрацепции», и не соглашается с полной легализацией , рекомендуя, чтобы аборт «оставался предметом правовых рамок, ответственного консультирования и медицинского заключения». ^[139] В рамках этой правовой базы он выступает за ограничение плановых абортов до 20 недель беременности. ^[141] Церковь в целом одобрила Закон об абортах 1967 года, который разрешал аборты только при определенных обстоятельствах. ^{[141] [139]}Он также поддерживает использование «ответственной контрацепции» и планирования семьи как способов предотвращения нежелательной беременности. ^[142]

Методистская церковь категорически выступает против самоубийства и эвтаназии с помощью : «Заключительная стадия болезни - это не та стадия, которая должна означать окончательное поражение врача или медсестры, но прекрасная возможность помочь пациенту на многих уровнях, включая те, которые связаны с эмоциональными и эмоциональными проблемами. духовное благополучие ... Специализированные работники в этой области оказания помощи, включая специализированные хосписы , демонстрируют, что можно справиться со всеми симптомами, которые вызывают проблемы у пациента ... Эвтаназия, помощь при смерти - оба являются искусственным осаждением смерти Многие христиане считают, что эта идея неверна. Подход к смерти, описанный выше, делает эвтаназию неуместной и неуместной ». ^[143]

Методистская церковь поддержала кампанию по отмене смертной казни в Соединенном Королевстве и с тех пор категорически выступает против ее повторного введения. ^[144]

Сексуальность и брак [ править ]

Члены методистской церкви придерживаются самых разных взглядов на человеческую сексуальность , отношения и цель брака . ^[145] Церковь осуждает все сексуальные практики, «которые являются беспорядочными, эксплуататорскими или унизительными в любом случае». ^[146] В своем трактате 1743 года « Мысли о браке и одинокой жизни» Джон Уэсли учил, что способность жить одинокой жизнью дана Богом всем верующим, хотя немногие люди способны принять этот дар. ^[147]

В 1993 году методистская конференция собралась в Дерби и приняла шесть резолюций, касающихся вопросов, связанных с человеческой сексуальностью (известных как «Резолюции Дерби» или «Резолюции 1993 года»). Среди них конференция подтвердила традиционное христианское учение о «целомудрии для всех вне брака и верности в нем». ^[146] (Церковь определяет брак как союз между мужчиной и женщиной. ^[148] ) Резолюции Дерби также согласились с тем, что церковь «признает, подтверждает и празднует участие и служение лесбиянок и геев» и разрешает рукоположение. откровенно геев-служителей . ^[146]

Методистская церковь неоднозначно относится к благословению однополых пар . В 2005 году на встрече методистской конференции в Торки было рекомендовано, чтобы служителям было разрешено благословлять однополые отношения при условии одобрения на местном уровне. ^{[149] [150]} Он подтвердил, что церковь должна быть «гостеприимной и инклюзивной» и не отворачивать людей из-за их сексуальной ориентации. ^[150] Однако в 2006 году методистская конференция решила не разрешать формальные благословения, хотя служителям было разрешено совершать неофициальные частные молитвы. ^{[151] [152]}Конференция 2013 года создала рабочую группу для наблюдения за процессом «глубокого размышления и проницательности», прежде чем доложить на конференции в 2016 году с рекомендациями о том, следует ли пересмотреть определение брака. ^[153] Впоследствии, в 2016 году, конференция проголосовала за «пересмотр» позиции церкви в отношении однополых браков , с мандатом от членов, «выражающих желание поддерживать однополые отношения». ^[154] В настоящее время, несмотря на отсутствие официальных служб, «можно произносить молитвы благодарения или празднования, а также могут быть неофициальные службы благодарения или празднования ...« Благословения », это формальная литургия, и они не разрешены. . " ^[145]В церкви нет правил, запрещающих ее членам (включая служителей) вступать или оставаться в рамках гражданского партнерства или гражданского однополого брака. ^[155] 3 июля 2019 года методистская конференция 247 голосами против 48 в принципе проголосовала за разрешение однополых браков методистскими священниками в помещениях методистов - окончательное решение должно было быть принято на конференции в июле 2020 года. ^[156] Однако решение было отложено до 2021 года из -за пандемии COVID-19 , которая помешала широкому обсуждению предложения Конференции. ^[157]

Что касается трансгендеров , церковь заявила, что после перехода трансгендерам «разрешается жениться [на церковной церемонии] на человеке противоположного пола в соответствии с действующим законодательством о браке». ^[145]

Результат - репрезентативная группа методистов- лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ). Он направлен на укрепление позиции методистской церкви как ЛГБТ- поддерживающей деноминации . ^[158] Еще одна методистская группа, поддерживающая ЛГБТ, - « Достоинство и ценность» . ^[159]

Алкоголь [ править ]

В 1744 году Уэсли дали указания методистским обществам, согласно которым они «не пробовали спиртные [то есть дистиллированные ] напитки ... если это не предписано врачом». ^[160] Методисты (особенно примитивы) позже сыграли ведущую роль в движении за воздержание в 19-м и начале 20-го веков, ^{[58] [161]} и методизм по-прежнему ассоциируется с трезвенничеством в умах многих людей. ^{[162] : 3} Методисты считали, что социальные проблемы, такие как бедность и насилие в семье, усугубляются пьянством и алкоголизмом , и пытались убедить людей воздерживаться.от алкогольных напитков. ^{[163] [164]} Воздержание сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и совершенства. Одно время служителям приходилось брать на себя обязательство не пить и поощрять свои общины делать то же самое. ^[165] По сей день алкоголь остается запрещенным в большинстве методистских помещений. ^{[примечание 4]} Однако выбор употреблять алкоголь вне церкви теперь является личным решением каждого члена. ^{[примечание 5] [167]}

Методистская церковь использует безалкогольное вино (виноградный сок) в причастии Святого Причастия. ^[168] В 1869 году дантист-методист по имени Томас Велч разработал метод пастеризации виноградного сока для производства неферментированного вина для причастия для своей церкви. ^[169] Позже он основал компанию по производству виноградного сока Велча . ^[170] К 1880-м годам это безалкогольное вино стало обычным явлением в методистских церквях по всему миру. ^[171]

Бедность [ править ]

С самого начала методизм симпатизировал бедным людям. В 1753 году Джон Уэсли сетовал: «Так злобно, дьявольски ложно распространенное возражение:« Они бедны только потому, что они праздны »». ^[172] В отчете Объединенной группы по общественным вопросам, выпущенном Союзом баптистов Великобритании , Шотландской церковью и Объединенной реформатской церковью , методистская церковь заявила, что это заблуждение распространено и сегодня. ^[173]

Daleep Mukarji , вице-президент методистской в 2013 году и бывший директор благотворительной организации Christian Aid , ^[174] утверждал , экономическое неравенство было более широкое распространение в 21- м веке Великобритании , чем в любое время после Второй мировой войны . Двадцать пять процентов британских жителей живут в относительной бедности , непропорционально много детей. ^[175]

Работая с другими людьми, верующими или неверующими, мы должны работать во имя справедливости, интеграции и развития, которые приносят пользу бедным и маргинальным слоям населения в Великобритании и во всем мире. Это требует, чтобы мы были готовы к обучению, организации и оснащению наших членов, чтобы накопить необходимую энергию и приверженность, чтобы увидеть изменения в нашем обществе. (...) Мы должны требовать от наших лидеров, структур и систем ответственности, чтобы мы видели, что слабые и уязвимые получают более выгодную сделку. (...) У многих методистов в наших поместных церквях и округах есть выдающиеся программы, которые служат нуждающимся людям. В это время, когда кажется, что бедность, лишения и пренебрежение ухудшились, мы должны делать больше. (...) Наша методистская церковь известна своим служением, нашей приверженностью социальной справедливости и нашей готовностью действовать для преобразования общества.

-  Далип Мукарджи ^[175]

В некоторых методистских церквях есть продовольственные банки , раздающие еду нуждающимся. ^{[176] [177]}

Министерство [ править ]

Пресвитеры и дьяконы [ править ]

В 2016 г. насчитывалось 3 459 служителей-методистов, из которых 1562 служили в районных министерствах. ^[9] Церковь признает два распоряжения о рукоположен министерского , что в пресвитера и диакона . ^{[178] [примечание 6]} Церковные документы называют обоих « служителем », хотя популярное употребление часто ограничивает этот титул пресвитерами. ^[178] Пресвитеров называют « преподобным », ^{[181] в} то время как «диакон» используется в качестве титула членами диаконата. Дьяконы (как мужчины, так и женщины) также принадлежат к общине диаконов методистского диаконического ордена . ^[182]Документ об объединении (ключевой учредительный документ методистской церкви с момента ее объединения в 1932 году ^[1] ) описывает роли пресвитеров и дьяконов и цель их служения:

Служители Христа в церкви - управители в доме Божьем и пастыри его стада. Некоторые из них призваны и посвящены в эту профессию пресвитерами или дьяконами. Пресвитеры играют главную и руководящую роль в этих великих обязанностях, но у них нет священства, отличного от того, которое присуще всему народу Господа, и у них нет исключительного права на проповедь Евангелия или заботу о душах. Эти служения разделяют с ними другие, которым также Дух разделяет свои дары по отдельности, как Он пожелает. ^{[138] : 213}

Оба ордена равны по статусу, пресвитеры и дьяконы играют особую роль в служении методистской церкви. Дьяконы призваны к служению и свидетельству : специально для того, чтобы «помогать народу Божьему в поклонении и молитве» и «посещать и поддерживать больных и страдающих». ^[182] Пресвитеры призваны к служению слова и причастия: «проповедовать словом и делом Евангелие Божьей благодати» и «крестить, утверждать и председательствовать в праздновании таинства тела и крови Христа . " ^[182] Пресвитеры - это странствующие проповедники , проживающие в одном округе обычно пять лет, прежде чем перейти к другому.

Пресвитерам-методистам обычно поручается пастырское попечение нескольких поместных церквей в округе. Обычные пресвитеры, в свою очередь, находятся под надзором суперинтенданта , который является самым старшим священником в округе. В отличие от многих других методистских конфессий в британской церкви нет епископов . Отчет " Какие епископы?" к конференции 2005 г. принята к изучению и докладу. ^{[183] ​​В} этом отчете рассматривается вопрос о том, следует ли теперь это изменить, и если да, то какие формы епископстваможет быть приемлемым. Консультации на низовом уровне в 2006 и 2007 годах выявили подавляющее сопротивление со стороны ответивших. Вследствие этого конференция 2007 г. решила не продвигаться к тому, чтобы в настоящее время епископы были. ^[184]

Без епископов методистская церковь не поддерживает идею исторического епископата . Однако он подтверждает доктрину апостольской преемственности . ^[185]В 1937 году методистская конференция обнаружила «истинную преемственность» с церковью прошлых веков в «непрерывности христианского опыта, общении в даре единого Духа; в непрерывности верности одному Господу, постоянному провозглашению послание; постоянное принятие миссии; ... "[через длинную цепочку, которая восходит к]" первым ученикам в компании Самого Господа ... Это наша доктрина апостольской преемственности "[которая ни от одного не зависит от , и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, но верность апостольской истине». ^[185]

Рукоположение женщин [ править ]

Джон Уэсли разрешил женщинам проповедовать. ^[186] Первобытная методистская церковь всегда допускала женщин-проповедников и служителей, хотя их никогда не было много. ^[187] Уэслианская методистская церковь учредила орден диаконис в 1890 году. Методистская церковь повторно разрешила рукоположение женщин в пресвитеры со 2 июля 1974 года, когда 17 женщин были приняты в полное общение на методистской конференции в Бристоле. ^{[188] [189]} Методистская церковь, наряду с некоторыми другими протестантскими церквями, считает, что, если понять исторический контекст, можно привести последовательный библейский аргумент в пользу рукоположения женщин. ^[190]

Местные проповедники [ править ]

Отличительной чертой британского методизма является широкое использование «местных проповедников» («местных», потому что они остаются в одном кругу, в отличие от «странствующих» проповедников, которые переходят в разные округа, в случае пресвитеров). ^[191] Это миряне , прошедшие обучение и аккредитацию для проповедования и проведения богослужений вместо пресвитера; однако местные проповедники обычно не могут совершать службы Святого Причастия. ^[192] Таким образом, местные проповедники похожи на простых читателей англиканской церкви. ^[193] Подсчитано, что местные проповедники проводят семь из каждых десяти методистских служб, либо в своем собственном округе, либо в других местах, куда их приглашают в качестве «навещающих проповедников».^[193]Все кандидаты в пресвитеры методистской церкви должны быть приняты в качестве местных проповедников, прежде чем они могут быть официально приняты в качестве кандидатов или начать свое обучение. ^[193]

Местные проповедники сыграли важную роль в социальной истории Англии и Уэльса, особенно среди рабочего класса и рабочего движения . ^[194] Среди недавних видных общественных деятелей, которые проповедовали, включая Джорджа Томаса , спикера Палаты общин с 1976 по 1983 год ^[195] и Лена Мюррея , генерального секретаря Конгресса профсоюзов с 1973 по 1983 год. ^[196]

Организация [ править ]

Методисты принадлежат к местным церквям (обычно собирающимся в здании, называемом « часовней ») или местным экуменическим партнерствам , но также чувствуют себя частью более крупного связанного сообщества, известного как The Connexion . Это чувство связи влияет на то, как устроена методистская церковь в целом. С момента своего создания при Джоне Уэсли методизм всегда уделял большое внимание взаимозависимости и взаимной поддержке, с точки зрения служения и финансов, одной поместной церкви для другой. ^[116]Церковная община никогда не рассматривалась изолированно ни от непосредственно соседних церковных общин, ни от централизованной национальной организации. Когда служители рукополагаются в методистской церкви, они также «принимаются во всей полноте». ^[197]

Поместные церкви [ править ]

Членство в методистской церкви осуществляется в конкретной поместной церкви или в местном экуменическом партнерстве. ^[198] Для людей, которые хотят стать членами церкви, существует период обучения, и, как только местный церковный совет удовлетворен искренним принятием этим человеком основы членства в методистской церкви, проводится служба подтверждения и приема в членство проводится; если они ранее не крестились, служба будет включать в себя крещение. ^[198] (Каждый член поместной церкви получает членский билет , который выдается ежегодно; в раннем методизме билеты выдавались Уэсли каждые три месяца как свидетельство хорошей репутации члена. ^{[199] [200]} ) По состоянию на октябрь 2016 года.^[update]члены церкви разбросаны по 4 512 поместным церквям - неравномерно распределены по небольшому количеству больших церквей и большому количеству маленьких церквей. ^[9]

Поместная церковь может относиться как к общине, так и к зданию. ^[201] Это все члены методистской церкви, связанные с одним конкретным местом поклонения. Концепция поместной церкви основана на первоначальных методистских «обществах», существовавших в англиканской церкви во время служения Джона Уэсли. ^[202] Поместной церковью обычно руководит пресвитер, которого обычно называют «служителем».

Некоторые члены церкви принадлежат к церковному совету либо потому, что они были избраны членами поместной церкви, либо потому, что они занимают одну из многих должностей в поместной церкви. Церковный совет со служителем несет ответственность за управление поместной церковью. Члены церковного совета также являются попечителями поместной церкви. ^[203] Церковный совет назначает двух или более церковных управителей, которые вместе со служителем выполняют пастырские обязанности и вместе обеспечивают руководящую роль «во всем диапазоне церковной жизни и деятельности». ^{[138] : 530}

Схемы [ править ]

Поместные церкви сгруппированы в 368 округов (по состоянию на 2016 год ^[update]) разной величины. ^[9] Обязанности округа выполняются через районное собрание, возглавляемое суперинтендантским министром. ^[204] Он отвечает за управление финансами, имуществом и должностными лицами внутри округа. В большинстве округов служителей намного меньше, чем в церквях, и большинство служб возглавляются местными проповедниками или внештатными министрами - отставными служителями, которые официально не учитываются в числе служителей округа, в котором они перечислены. ^[205]Суперинтенданту и другим министрам помогают в руководстве и администрировании округа непрофессиональные районные стюарды, которые вместе образуют команду руководителей. ^{[204] [206]}

Центральные залы [ править ]

Некоторые крупные методистские здания в центре города, называемые «центральными залами», сами по себе обозначены как цепи. ^[207] Около сотни таких залов было построено в Великобритании между 1886 и 1945 годами, многие в стиле ренессанса или барокко . ^[208] Они были определены как многоцелевые площадки; в период своего расцвета они устраивали недорогие концерты и шоу, чтобы развлекать рабочий класс по субботам, побуждая их воздерживаться от алкоголя, а также устраивали церковные собрания по воскресеньям. Однако многие из них были разбомблены во время Второй мировой войны , а другие пришли в упадок, когда люди покинули центры городов; по состоянию на 2012 год ^[update]только шестнадцать остаются методистскими церквями. ^[209]Другие, такие как знаменитый Birmingham Central Hall и Liverpool's Grand Central Hall , были проданы и адаптированы как места для розничной торговли или ночных клубов. ^[209] Один из оставшихся залов - Центральный зал методистов , расположенный рядом с Парламентской площадью в Вестминстере , основанный в 1912 году в качестве церкви с дополнительным использованием «для конференций по религиозным, образовательным, научным, благотворительным и социальным вопросам». ^[210]

Районы [ править ]

Соединение разделено на тридцать округов (по состоянию на 2018 год ^[update]), охватывающих всю Великобританию, остров Мэн и Нормандские острова. ^[211] Район представляет собой совокупность переменного количества цепей в географической местности. Уэльс покрыт двумя районами: синодом валлийского языка и синодом английского языка. Методизм никогда не был распространен в Шотландии, и в одном округе Шотландии собрано всего около 40 поместных церквей. ^[212]

Руководящим органом округа является синод, который проводится дважды в год . ^[213] Каждый округ возглавляется председателем , за исключением большого Лондонского округа, в котором есть три кресла. ^[214] Председатель сначала был суперинтендантом округа в округе, но теперь министры назначаются исключительно на отдельные должности. ^[215] Основная функция кафедры - пастырская - забота о служителях, мирских рабочих и их семьях в округе; назначение министров в схемы; кандидаты в министерство и надзор над стажером (стажером) министрами. ^[214]Окружной председатель также является лицом, к которому относятся другие конфессии экуменически на региональном или национальном уровне. ^[216]

Ежегодная конференция [ править ]

Центральным руководящим органом Connexion является методистская конференция, которая ежегодно собирается в июне или июле в разных частях страны. ^{[138] : 216 [217]} Он представляет как служителей, так и мирян, и определяет политику церкви. ^[217] Конференция - это собрание представителей от каждого округа, а также некоторых из них, избранных конференцией, а также некоторых членов ex officio и представителей молодежного собрания. Он проводится в два заседания: пресвитерское и представительное с участием представителей мирян. ^{[138] : 216} Конференция 2019 года проходила в Бирмингеме. ^[218] Конференция 2020 года проходила каквиртуальная встреча в связи с пандемией COVID-19 . ^[219]

Методистская конференция является официальным органом по всем вопросам веры и практики. ^[220] Предложения по изменению или развитию методистского учения о личной, социальной или общественной христианской этике могут быть внесены:

1. любыми двумя представителями на ежегодной конференции, предлагающими резолюцию (известную как «уведомление о движении») на самой конференции;
2. местными объединениями церквей (районными собраниями) региональными объединениями церквей (синодами), предлагающими резолюцию на конференции;
3. резолюцией о конференции от Совета методистов (меньшего представительного органа, который собирается четыре раза в год между конференциями).

Если с помощью методов 1 и 2, описанных выше, предлагаемое изменение или развитие является значительным, конференция обычно поручает методистскому совету изучить проблемы и представить отчет на следующей конференции. ^[220]

В ходе подготовки отчета сотрудники, назначенные или нанятые советом, будут нести ответственность за развитие церковного мышления с помощью профессиональных и богословских знаний; и должен провести широкий спектр консультаций как в методистской церкви, так и с партнерскими деноминациями. Затем отчет, с конкретными рекомендациями или без них, будет представлен Конференции для обсуждения.

Примеры проблем, которые решаются таким образом: аборты; гражданское неповиновение; ядерное сдерживание; производство и продажа оружия; разоружение; забота об окружающей среде; семейное и бракоразводное право; играть в азартные игры; Корпус; зарубежное развитие и честная торговля; бедность; расовая справедливость; вопросы убежища и иммиграции; человеческая сексуальность; политическая ответственность. ^[221]

Иногда конференция будет пытаться вынести окончательное суждение по важной теме, которая призвана представлять точку зрения методистской церкви в течение десятилетия или более. В таких случаях окончательное решение принимается после двух дебатов на конференции, разделенных не менее чем на год, что позволяет обсуждать все аспекты церковной жизни. Темы личной, социальной или общественной христианской этики, рассматриваемые таким образом, становятся официальными «Заявлениями» или «Заявлениями» методистской церкви по рассматриваемой теме, например, « Семейная жизнь, одинокий человек и брак» . ^[148]

На методистской конференции председательствует президент конференции, пресвитер, которым в настоящее время является Ричард Тил (по состоянию на июнь 2020 года ^[update]). ^[2] Президента поддерживает вице-президент, который является мирянином или дьяконом. Президент и вице-президент служат один год, путешествуя по Коннексиону - следуя примеру Уэсли - и проповедуя в местных церквях. ^[222]

Конституционная практика и дисциплина [ править ]

Конституционная практика и дисциплина методистской церкви (CPD) ежегодно публикуется порядка конференции. Его содержание готовится церковным комитетом по праву и политике и пересматривается ежегодно. Том 1 содержит набор фиксированных текстов, включая акты парламента , другие законодательные и исторические документы; том 2 включает Акт о союзе и Типовые трасты, а также постоянные распоряжения, которые ежегодно обновляются после поправок, вносимых конференцией. ^{[138] : 261}

Благотворительные организации [ править ]

Методистская церковь тесно связана с несколькими благотворительными организациями: а именно: Action for Children (бывший Национальный детский дом), ^[223] Методистские дома и All We Can (Методистский фонд помощи и развития). ^[224] Церковь также помогает управлять рядом религиозных школ , как государственных, так и независимых. К ним относятся две ведущие независимые школы в Восточной Англии, Culford School и The Leys School . ^[225] Это помогает продвигать всестороннее образование с сильным христианским духом .

Экуменические и межконфессиональные отношения [ править ]

Методистская церковь участвует в различных экуменических форумах и межконфессиональных ассоциациях. Церковь является одним из основателей Церкви Вместе в Великобритании и Ирландии (с 1990 г.) ^[226] и трех национальных экуменических организаций в Великобритании, а именно Церкви Вместе в Англии , ^[227] Цитона в Уэльсе, ^[228] и Действия Церквей. Вместе в Шотландии . ^[229] С 1975 года методистская церковь является одной из церквей Завета в Уэльсе , наряду с церковью в Уэльсе , пресвитерианской церковью Уэльса , Объединенной реформатской церковью и некоторымиБаптистские церкви. ^[230] Он участвует в Конференции европейских церквей и Всемирном совете церквей . Церковь отправляла делегатов на каждую Ассамблею Всемирного Совета и в разное время была представлена ​​в его Центральных комитетах и ​​Комиссии по вопросам веры и порядка. ^[231]

Методистская церковь официально обязана «искать возможности работать в партнерстве с другими деноминациями» и «искать возможности присоединиться к другим христианам в распространении Благой вести Евангелия и привлечь больше последователей Иисуса Христа, сообща свидетельствуя о единстве. единой, святой, католической и апостольской Церкви ». ^[134] Начиная с 1970-х годов, методистская церковь была вовлечена почти в 900 местных экуменических партнерств (LEP) с соседними деноминациями ^[8], такими как Англиканская церковь , Союз баптистов и Объединенная реформатская церковь . Церковь Христа в Нельсоне, Ланкашир, является необычным примером совместной методистско-католической церкви в Великобритании. ^[232]

В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл экуменический офис в Риме , Италия. Руководители методистов и Папа Франциск встретились, чтобы открыть новый офис. ^[233] Он существует, чтобы предложить ресурс в городе Риме для глобальной методистской семьи и помочь облегчить отношения методистов с более широкой христианской церковью , особенно с Римско-католической церковью . ^[234]

Англиканско-методистское соглашение [ править ]

В 1960-х годах методистская церковь сделала экуменические попытки англиканской церкви, направленные на церковное единство. ^[235] В феврале 1963 г. был опубликован отчет « Беседы между англиканской и методистской церковью ». Это дало схему объединения двух церквей. Схема не обошлась без сопротивления, поскольку четыре представителя методистов - Барретт , Мидли, Снайт и Джессоп - выступили с несогласным докладом. ^{[236] На} протяжении большей части 1960-х годов в двух церквях распространялись противоречия. Центральное место в дискуссии занимала необходимость рукоположения методистских служителей англиканским историческим епископатом , что противники охарактеризовали как « реорганизацию » методистских служителей.^[235]

Обсуждения не увенчались успехом, когда предложения об объединении были отклонены Генеральным синодом англиканской церкви в 1972 году ^[237], но были возобновлены в середине 1990-х годов с серией неофициальных бесед, проведенных в 1995 и 1996 годах. Эти встречи завершились публикацией совместное заявление от декабря 2000 г., в котором подчеркиваются общие убеждения и потенциальные области сотрудничества между двумя конфессиями. ^[235]

В 2002 году Британская методистская конференция проголосовала за предложения в «Соглашении англиканско-методистской церкви» и отправила его на обсуждение в свои районы. 1 ноября 2003 года в присутствии королевы Елизаветы II президент и другие лидеры методистской конференции и ведущие епископы англиканской церкви подписали завет в методистском центральном зале в Вестминстере. ^[238] Завет подтверждает готовность двух церквей работать вместе на уровне епархии / округа в вопросах евангелизации и совместного богослужения. ^[239]

Споры по поводу отчета о сионизме [ править ]

После представления в июне 2010 года отчета под названием « Справедливость для Палестины и Израиля» ^[240] методистская конференция, как сообщалось, поставила под сомнение «совместимость сионизма с методистскими верованиями». ^[241] Христианский сионизм был широко охарактеризован как убежденный в том, что Израиль «следует удерживать от критики вне зависимости от проводимой политики», и Конференция призвала к бойкоту отдельных товаров из израильских поселений . ^[242] Главный раввин из Великобритании ортодоксальных евреевСообщество охарактеризовало отчет как «несбалансированное, фактическое и исторически ошибочное» и заявило, что он «не предлагает подлинного понимания одного из самых сложных конфликтов в современном мире. Многие в обоих сообществах будут глубоко обеспокоены». ^[241]

Всемирный методизм [ править ]

Шотландцы Андреевская церковь , Мальта , является совместное собрание методистской церкви Великобритании и шотландской церкви , расположенной в Валлетте . Он обслуживает британских эмигрантов . ^[243] Существуют также методистские общины в зависимых от Короны территориях острова Мэн и Нормандских островов (каждая из которых образует округ). ^[207]

Методистская церковь в Северной Ирландии является частью методистской церкви в Ирландии , ^[244] отдельный Connexion , который исторически связан с британской методистской церковью.

Методизм - это всемирное движение, насчитывающее около 80,5 миллионов приверженцев (включая членов объединенных и объединяющихся церквей ). ^[245] Его крупнейшей конфессией является Объединенной методистской церкви , ^[246] , которая имеет приходы на четырех континентах (хотя большинство из них в Соединенных Штатах ). ^[247] Почти все методистские деноминации собираются каждые пять лет на конференцию Всемирного методистского совета , штаб-квартира которого находится в озере Джуналуска, Северная Каролина . ^[245]

См. Также [ править ]

• Список методистских церквей
• Святые в методизме
• Независимая методистская связь
• Движение за умеренность в Соединенном Королевстве
• Религия в Соединенном Королевстве
• История христианства в Британии
• Методистское содружество мира
• Methodist Recorder , независимый методистский журнал

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]