Методистская епископальная церковь, Юг

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Октябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Методистской епископальной церкви, Южная ( MEC, S , также методистской епископальной церкви Южной ) была методистской деноминации в результате раскола 19 века над проблемой рабства в методистской епископальной церкви (MEC). В течение десятилетий между церквями Севера и Юга нарастали разногласия по этому вопросу; в 1844 г. это привело к расколу на Генеральной конференции MEC, состоявшейся в Луисвилле, штат Кентукки .

Эта организация сохраняла свое собственное политическое устройство в течение почти 100 лет до образования в 1939 году Методистской церкви , объединившей методистскую епископальную церковь на юге с более старой методистской епископальной церковью и методистской протестантской церковью , которая отделилась от методистской епископальной церкви в 1828 году. Методистская церковь, в свою очередь, слилась в 1968 году с Евангелической объединенной братской церковью и образовала Объединенную методистскую церковь , которая сейчас является одной из крупнейших и наиболее широко распространенных религиозных конфессий в Америке.

В 1940 году несколько более консервативных богословских общин MEC, S, которые не согласились с слиянием в 1939 году, сформировали Южную методистскую церковь , которая до сих пор существует как небольшая консервативная деноминация со штаб-квартирой в Южной Каролине. Некоторые несогласные конгрегации из методистской протестантской церкви также возражали против слияния 1940 года и продолжают существовать как отдельная деноминация со штаб-квартирой в Миссисипи.

История [ править ]

Джон Уэсли , основатель методизма, был потрясен рабством в британских колониях. Когда методистская епископальная церковь (MEC) была основана в Соединенных Штатах на синодальном собрании министров «Рождественской конференции» в часовне Лавли-Лейн в Балтиморе в декабре 1784 года, деноминация очень рано официально выступила против рабства. Многочисленные методистские миссионеры совершили поездку по югу в период « Великого пробуждения » и пытались убедить рабовладельцев освободить своих рабов. В первые два десятилетия после американской войны за независимость некоторые действительно освободили своих рабов. Число свободных чернокожих в это время заметно увеличилось, особенно на Верхнем Юге.

В начале девятнадцатого века методисты и баптисты на Юге начали изменять свой подход, чтобы заручиться поддержкой обычных плантаторов, йоменов и рабов. Они начали выступать за лучшее обращение с рабами, говоря, что Библия признает рабство, но что христианство играет патерналистскую роль в улучшении условий жизни.

Изобретение хлопкоочистительной машины позволило рентабельно выращивать хлопок в новых районах Юга, увеличивая спрос на рабов. Увольнения почти прекратились, и после восстаний рабов государства сделали их чрезвычайно трудными для выполнения. Северные методистские общины все чаще выступали против рабства, и некоторые члены начали активно участвовать в аболиционистском движении. Южная церковь разместила это как часть правовой системы.

Но даже на Юге методистское духовенство не должно было владеть рабами. В 1840 году преподобный Джеймс Осгуд Эндрю , епископ, живший в Оксфорде, штат Джорджия , купил раба. Боясь, что в случае продажи она окажется бесчеловечной хозяйкой, Эндрю оставил ее, но позволил работать самостоятельно. ^{[ необходима цитата ]} Генеральная конференция MEC 1840 г. рассмотрела этот вопрос, но не исключила Эндрю. Четыре года спустя Эндрю женился на женщине, у которой была рабыня, унаследованная от ее матери, в результате чего епископ стал владельцем двух рабов. Считалось, что как епископ он имел обязательства как на Севере, так и на Юге, и подвергался критике за то, что держал рабов.

Генеральная конференция 1844 года проголосовала за отстранение епископа Андрея от исполнения своих епископских обязанностей до тех пор, пока он не бросит рабов. ^[1] Южные делегаты на конференции оспаривали право Генеральной конференции дисциплинировать епископов. Культурные различия, которые разделили нацию в середине 19 века, также разделили методистскую епископальную церковь. Спор 1844 года привел к тому, что методисты Юга отделились и образовали отдельную деноминацию - Методистскую епископальную церковь Юга (MEC, S).

Гражданская война [ править ]

Статистика за 1859 год показала, что в MEC, S было зарегистрировано около 511 601 белого и 197 000 чернокожих (почти все из которых были рабами) и 4200 индейцев. В 1858 году MEC, S управлял 106 школами и колледжами. ^[2]

Американская гражданская война привела к широкомасштабному разрушению собственности, в том числе церковных зданий и учреждений, но было отмечен рядом сильных возрождений , которые начались в армии и распространениях генерал Роберт Э. Ли во всем регионе. Капелланы ухаживали за ранеными после сражений. Джон Берри Макферрин (1807-1887) вспоминал:

В Чикамауге бойня была ужасной с обеих сторон, но конфедераты удерживали поле боя. Я оставался на поле боя одиннадцать дней, ухаживая за больными, помогая раненым и молясь за умирающих. Зрелище было ужасным. Тысячи человек убиты и ранены. Они лежали кругом густо, всевозможные расстрелянные, а раненые умирали каждый день. Среди раненых было много федеральных солдат. Я служил им, молился с ними и писал письма под флагом перемирия их друзьям на Севере. ^[3]

Афроамериканцы [ править ]

После гражданской войны, когда афроамериканские рабы получили свободу, многие покинули методистскую епископальную церковь на Юге. Они присоединились либо к независимым черным конфессиям Африканской методистской епископальной церкви, основанной в Филадельфии, либо к Африканской методистской епископальной церкви Сиона, основанной в Нью-Йорке, но некоторые также присоединились к (Северной) методистской епископальной церкви, которая основала новые общины на Юге. Две независимые черные деноминации после войны отправили миссионеров на юг для помощи вольноотпущенникам и привлекли сотни тысяч новых членов, как баптистов, так и методистов, а также новообращенных в христианство. Из 200 000 афро-американских членов MEC, S в 1860 году, к 1866 году осталось только 49 000.

В 1870 году большинство оставшихся афроамериканских членов MEC, S отделились в дружеских отношениях с белыми коллегами, чтобы сформировать Цветную методистскую епископальную церковь, ныне Христианскую методистскую епископальную церковь , взяв с собой 1,5 миллиона долларов в зданиях и собственности. Новая деноминация избегала республиканской политики конгрегаций AME и AME Zion. У него было более 3000 церквей, более 1200 разъездных проповедников, 2500 церковных проповедников, около 140 000 членов и проводились 22 ежегодные конференции под председательством четырех епископов. ^{[ необходима цитата ] [ требуется пояснение ]}

Рост в конце 19 века [ править ]

MEC, S энергично ухаживал за своей базой: в 1880 году он насчитывал 798 862 члена (в основном белые), а в 1886 году - 1 066 377 человек. Он расширил свою миссионерскую деятельность в Мексике. Хотя обычно избегая политики, MEC, S в 1886 году осудил развод и призвал к сухому закону , заявив:

Общественность осознала необходимость как юридического, так и морального убеждения, чтобы контролировать великое зло, вызванное и порожденное торговлей спиртными напитками. Мы признаем лицензионную систему грехом против общества. На его сущностную аморальность не может повлиять вопрос, высокая или низкая лицензия. Фактический запрет на производство, продажу и употребление опьяняющих напитков означал бы освобождение от величайшего проклятия, которое сейчас поражает нашу расу. Полное устранение причины невоздержания - единственное лекарство. Это величайший моральный вопрос, стоящий сейчас перед нашим народом ... Решено. Теперь пришло время, когда церковь через свою прессу и кафедру, свои индивидуальные и организованные агентства должна твердо высказаться и решительно выступить в пользу полное устранение этого великого зла. ^[4]

После 1844 г. методисты Юга усилили акцент на образованном духовенстве. Честолюбивые молодые проповедники из скромных деревенских семей посещали колледжи, и их часто назначали для служения общинам в городах. Там они могли строить церкви большего размера, за которые платили приличную зарплату; они завоевали общественный авторитет, занимая заметную руководящую должность в сообществе. Эти служители превратили кафедру в профессию, подражая пресвитерианам и епископам. Они создали все более сложную конфессиональную бюрократию, чтобы удовлетворить ряд насущных потребностей: защита рабства, евангелизация солдат во время Гражданской войны, продвижение реформы воздержания, содействие иностранным миссиям (см. Американскую Южную методистскую епископальную миссию) и поддержка местных колледжей. Новое служение городского среднего класса все чаще оставляло своих деревенских собратьев далеко позади. Как объясняет историк трансформации, «создание деноминаций, то есть бюрократизация религии на юге в конце довоенного периода, - было изначально инновационной и перспективной задачей. Одним словом, она была современной». ^[5]

Отчеты за 1892 год показали: ^[6]

• Странствующие проповедники: 5368
• Местные проповедники: 6 481
• Белые участники: 1,282,750
• Цветных участников: 357
• Индийские участники: 10 759
  • Итого: 1 305 715
• Воскресные школы: 13 426
• Учителя СС: 95 204
• Студенты СС: 754 223 человека
• Церкви: 12 856
• Стоимость: 20 287 112 $

Методистское образование пострадало во время гражданской войны, так как большинство академий было закрыто. Некоторые из них восстановились в конце 19 века, но спрос снизился, поскольку государственное образование было впервые установлено законодательными органами Юга эпохи Реконструкции . В целом это была сегрегированная система, и расовая сегрегация была установлена ​​законом для общественных заведений в соответствии с правилами Джима Кроу в конце 19 века, после того как белые демократы восстановили контроль над законодательными собраниями штатов в конце 1870-х годов.

В 1892 году у методистов было 179 школ и колледжей, все для белых студентов. У них было 892 учителя и 16 600 студентов, в результате чего соотношение учеников и учителей было высоким. В церкви в 1881 году открылся Holding Institute , который почти столетие работал как школа-интернат в Ларедо, штат Техас . За годы своей работы он обучил многих студентов из Мексики . ^[7]

Колледжи были едва ли в лучшем состоянии, хотя благотворительность конца 19 - начала 20 веков кардинально изменила их развитие. Большинство из них были в основном академиями средней школы, предлагавшими несколько университетских курсов. Драматическим исключением был университет Вандербильта в Нэшвилле с кампусом на миллион долларов и пожертвованиями в размере 900 000 долларов благодаря семье Вандербильтов . Гораздо меньше и беднее был колледж Рэндольф-Мейкон в Вирджинии с двумя дочерними школами примерки и женским колледжем Рэндольф-Мейкон ; Колледж Эмори в Атланте (как вливание Кэндлерасемейные деньги были далеко в будущее); Эмори и Генри в Юго-Западной Вирджинии ; Wofford с двумя школами примерки в Южной Каролине ; Тринити в Северной Каролине - скоро будет одарена семьей Герцога и изменит свое название; Центральный , штат Миссури; Южный , в Алабаме ; Юго-западный , в Техасе ; Уэслиан в Кентукки ; Миллсапс в Миссисипи ; Столетие в Луизиане ; Хендрикс , вАрканзас ; и Тихий океан в Калифорнии .

Растущая потребность в богословской школе к западу от реки Миссисипи не была удовлетворена до основания Южного методистского университета в Техасе в 1911 году. Деноминация также поддерживала несколько женских колледжей , хотя до двадцатого века они больше походили на школы или академии. В то время они были разработаны в соответствии со стандартами новых аккредитационных агентств, таких как Южная ассоциация колледжей и школ . Самый старый женский методистский колледж - Уэслианский колледж в Мейконе, штат Джорджия ; другие методистские колледжи, которые ранее были женскими учреждениями, - это колледж Лагранжа и колледж Эндрю.в Джорджии, Колумбийский колледж в Южной Каролине и Гринсборо колледж в Северной Каролине .

В марте 1900 года конференция методистской епископальной церкви Юга Восточной Колумбии приобрела существующую школу под названием Milton Academy, построенную церковью адвентистов седьмого дня в Милтоне, штат Орегон . Переименованный в «Колумбийский колледж», он открылся 24 сентября 1900 года под руководством методистов. В связи с сокращением набора и нехваткой средств школа была закрыта в 1925 году. В первый год зачисление было 131 ученика, под руководством декана У. К. Ховарда. Первоначальное деревянное здание было заменено в 1910 году четырехэтажным каменным. Он был адаптирован для использования в качестве мэрии объединенных городов Милтон-Фриуотер, штат Орегон .

В 1930-х годах MEC и протестантская методистская церковь , другие методистские конфессии, все еще действующие на юге, согласились рукоположить женщин в сан старейшин и дьяконов (MEC) или полноправного духовенства (Методистская протестантская церковь). MEC, S не назначал женщин пасторами во время слияния 1939 года, в результате которого образовалась Методистская церковь .

Наследие [ править ]

MEC, S был ответственен за основание четыре главных Юга богословских школ : Vanderbilt University Divinity School , Duke Семинария , Candler школы теологии в Университете Эмори и Perkins богословской школы в Южной методистской университета . Вандербильт разорвал свои связи с деноминацией в 1914 году. Герцог, Кэндлер и Перкинс поддерживают отношения с Объединенной методистской церковью . Все четверо зачисляют студентов, которые в основном принадлежат к основным протестантским конфессиям, но религия не является тестом для поступления. Издательство деноминации, открытое в 1854 г. в г.Нэшвилл, штат Теннесси , в конечном итоге стал штаб-квартирой Объединенного методистского издательства. См. Abingdon Press и Cokesbury .

См. Также [ править ]

• Категория: Американский методистский епископальный собор, Южные епископы
• Христианская методистская епископальная церковь
• Методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная Сионская церковь
• Веслианство
• Объединенная методистская церковь

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

• Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США, 1907 г.
• Бейли Кеннет К. «Расовое разделение после гражданской войны в южном протестантизме: другой взгляд». История церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453-73.
• Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке 1964.
• Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: Баптисты и методисты Северной Каролины в условиях политического кризиса. Издательство Университета Вирджинии, 1975.
• Боулс, Джон Б., Великое возрождение, 1787–1805 годы: истоки южного евангелического разума Университет Кентукки, 1972.
• Карни, Чарити Р. Министры и мастера: методизм, мужество и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Лос-Анджелес: Издательство государственного университета Луизианы, 2011.
• Дикерсон, Деннис К., Религия, раса и регион: Исследовательские заметки по истории церкви AME в Нэшвилле, Союз воскресных школ AME, 1995.
• Фариш, Хантер Д., Автодорога сошла с дистанции: Социальная история южного методизма, 1865-1900 гг. 1938 г.
• Хэтч, Натан О., Демократизация американского христианства, издательство Йельского университета, 1989.
• Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
• Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис освобождения Duke University Press, 1995
• Лавленд, Энн С., Южные евангелисты и социальный порядок, 1800-1860 гг., Издательство государственного университета Луизианы, 1980 г.
• Лайерли, Синтия Линн. Методизм и южное мышление, 1770-1810 (1998)
• Мэтьюз, Дональд, рабство и методизм: глава американской морали, 1780-1845 гг., Princeton University Press, 1965.
• Мэтьюз, Дональд. Религия в издании Old South University of Chicago Press, 1977.
• Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: Движение Домашней Миссии Женщин в Методистской Епископальной Церкви, Юг, 1886-1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982
• Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция 1956 г.
• Орчард, Вэнс и др. Ранняя история Milton-Freewater Area Valley Herald of Milton-Freewater, 1962 г.
• Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в издании Университета Джорджии девятнадцатого века, Джорджия , 1998.
• Работо, Альберт Дж. Рабская религия: «Невидимый институт» в довоенной издательстве Южного Оксфордского университета, 1978.
• Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
• Швайгер; Бет Бартон. Достижение Евангелия: прогресс и кафедра в девятнадцатом веке, Вирджиния, Оксфорд, UP, 2000
• Сней, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм в довоенном издании Южного Кембриджского университета, 1993.
• Спаркс, Рэнди Дж. О бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773–1876 гг., University of Georgia Press, 1994.
• Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863-1877 гг. Oxford University Press, 1998.
• Строуп, Генри Смит. The Religious Press in the South Atlantic States, 1802-1865 Duke University Press, 1956.
• Милый, Уильям Уоррен. Методизм Вирджинии: История 1955.
• Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта в Нэшвилле: издательство методистской епископальной церкви, Юг, 1937.
• Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение издательству Оксфордского университета. 2000 г.
• Виггер, Джон Х. Принимая небеса штормом: методизм и рост популярного христианства в Америке . Издательство Оксфордского университета, 1998.

Первоисточники [ править ]

• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник американского методизма (1982)
• Янг, Дэвид; и другие. (1860 г.). Методисты Альманах: 1861 ., особенно статистические данные на 26 стр. за 1859 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Все разделения в американском методизме, взгляд назад во времени с 1771 по 1939 год и «Союз»
• Христианская методистской епископальной церкви (CME церковь) ... Эдвард А. Хэтфилда в Нью - Джорджия энциклопедии , 11/8/2007
• История великого отделения от методистской епископальной церкви ... Чарльз Эллиотт
• История Милтона и Фриуотера, Орегон