В Минас был сект сикхов , которые последовали Prithi Чанд [1] (1558-1618), старший сын Гуру Рам Дас , после того, как его младший брат Гуру Арьян был выбран Гуру , чтобы его преемником. [2] [3] Прити Чанд решительно оспаривал это, [3] привлекая на свою сторону часть сикхов, которых последователи Гуру Арджана называли ਮੀਣੇ mīṇe , что означает «шарлатаны», [4] «лицемеры», [5] или «негодяи». [3] [6] Они поддерживали свою оппозицию ортодоксальной линии гуру на протяжении семнадцатого века и послеГуру Гобинд Сингх основатели «ы из Халса в 1699 году, они были признаны им, а также Хальсы rahitnamas (коды поведения), [7] в качестве одного из Пянджа Mel , или пяти невежд групп, [6] , что а Сикх должен избегать. [3] Они иногда называют в более нейтральных терминах Sikhān DÃ Chhota Mel ( «те , кто остался с истинным Гуру линии в течение короткого времени») или как Miharvān sampraday ( «порядок Miharvan») в науке. [8]
Они возникли как единственная основная конкурирующая секта периода сикхских гуру, чья линия преемственности шла параллельно с линией преемственности Гуру Арджана и его официальных преемников. [4] Они контролировали Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные под руководством Гуру Арджана на протяжении большей части 17 века. [5] В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков Минас постепенно отошел на задний план сикхского общества по сравнению с основным течением Хальсы [7], поскольку Mina literati пришла в упадок вместе с сектой. [9]
История
Родившийся в 1558 году в Гоиндвале как старший сын Гуру Рам Даса , Прити Чанд чувствовал, что из-за своего положения как такового он был естественным выбором в качестве преемника своего отца, хотя Гуру выберет его младшего сына, Гуру Арджана (р. 1563). ), чтобы стать его преемником. Прити Чанд отказался принять этот выбор. [10] В конце концов, приняв выбор и признав авторитет Гуру Арджана, сторонники Гуру Арджана сочли бы это периодом, когда Прити Чанд начал враждовать с ним. [8] Спустя годы после смерти своего отца Прити Чанд стал яростно противиться Гуру Арджану, например, утверждая, что Гуру Арджан узурпировал собственность его отца; Чтобы противодействовать этому, Гуру Арджан передавал ему свою собственность, предпочитая вместо этого жить за счет подношений своих последователей. [11] В стихах баллады о потомках сикхских гуру, например, влиятельный сикхский деятель Бхаи Гурдас прокомментировал: «Прити Чанд стал миша (шарлатаном)». [8] Согласно некоторым комментариям, он также насмехался над Гуру Арджаном по поводу неспособности его жены произвести на свет наследника; когда в 1595 году родился Гуру Харгобинд, ребенку подверглась неудачная попытка отравления. [5] [8] [12]
Рождение ребенка, казалось, ослабило его настроение, и по мере того, как его враждебность к брату росла, Прити Чанд в следующем году уезжал из Амритсара сначала в деревню Хехар недалеко от Лахора, а затем в деревню Котха Гуру возле Батинды в районе Малва в Пенджабе. где во второй половине своей жизни [8] он начал составлять грант или сборник собственных стихов, чтобы соревноваться с Гуру Арджаном. [11] Он был свидетелем формирования сикхского священного писания до того, как Гуру Арджан составил Ади Грантх в 1604 году, и утверждалось, что компиляция Гуру Арджана была частично ответом на амбиции Прити Чанда, [8] поскольку инциденты с Прити Чандом могут произвести впечатление необходимость завершить рукопись как можно скорее, чтобы сикхи могли отличить истинные стихи Гуру от подражателей. [12]
Все еще имея амбиции стать Гуру, считая себя более просвещенным, чем Гуру Арджан [13], Прити Чанд заключал прагматические союзы с местными агентами Моголов Сулахи Хан, районным налоговым чиновником, [11] и Чанду Шахом, повторяя свое заявление о том, что незаконная узурпация его положения, [11] и было высказано предположение, что этот альянс мог сыграть роль в аресте и казни Гуру Арджана. [8] Последователи Прити Чанда также распространили обвинения в том, что компиляции Гуру Арджана порочат ислам, [11] которые были отклонены Акбаром , который после того, как Баба Будда и Бхаи Гурдас представили компиляцию, пожертвовал золото и одежды. к книге. [12]
Гуру Арьян, тем временем, завершил Хармандир Сахиб с dasvand пожертвованием между 1581 и 1589, с каменным фундаментом будучи заложен Мианом Миром , создавая объединяющую точку для сообщества и центра деятельности сикхов, и создал место для партии из Ади Граного , сообщество собственного писания. Кроме того, он пошел на экскурсию Majha и Doaba в Пенджабе, основывая городов Тарн Таран Сахиб , Kartarpur и Hargobindpur назван в честь его сына. Благодаря их центральному расположению в самом сердце Пенджаба, ряды сикхов, особенно среди крестьян Джатт, будут расти, что обеспечит им уровень благосостояния; Гуру Арджан будет служить не только духовным наставником, но и полновластным лидером ( сача падшах ) для своих последователей. [11]
После смерти Акбара в 1605 году дружба и поддержка Гуру Арджана внука Акбара Хусрау Мирза (который был предпочтительным выбором Акбара в качестве преемника своего собственного сына Джахангира) и внезапный рост сикхского населения из других общин на фоне возрождения персидских суннитов и исламские ордена Накшбанди в Пенджабе, которые поддерживали Джахангира , который, в свою очередь, поддерживал эти приказы, будут способствовать аресту и казни Гуру Арджана в 1606 году. [14] После казни главные сторонники Гуру Арджана и видные деятели сикхизма, Бхаи Гурдас и Баба Будда , поддержал выбор Гуру Харгобинда , указав, что Прити Чанд не был популярным выбором. [8]
В апреле 1618 года Прити Чанд умер, передав свое отколовшееся положение своему сыну, который стал известен как Михарван, родившийся 9 января 1581 года. Будучи привязанным к Гуру Арджану, он последовал за своим отцом в 1596 году и получил образование на разных языках. и музыкой, зарекомендовав себя как более опытный философ, писатель на различные темы и исполнитель киртанов по сравнению с Прити Чандом, и больше сосредоточенный на расширении своего сообщества и оспаривании авторитета Гуру Харгобинда, путешествуя по Пенджабу и Кангра, чтобы сделать это, в конечном итоге обосновавшись недалеко от Лахора. [8] Он умрет 18 января 1640 года, и, несмотря на создание анклава сторонников, это не сильно повлияет на популярность Гуру Харгобинда. [15] Ему наследовал его сын Харджи.
Гуру Харгобинд покинул центральный Пенджаб в 1635 году после серии сражений с Моголами и основал двор на восточных холмах Пенджаба. Поскольку Золотой храм остался без назначенного хранителя, Харджи использовал свою родословную как правнук Гуру Рам Даса, чтобы заявить о праве собственности на него. Он будет проживать там всю свою жизнь, используя богатство для расширения корпуса Мины и рукописи сочинений своих предшественников с помощью писца Михарвана Кешо Даса [16] и трансформируя мышление Мины, создавая культ личности вокруг Михарвана, написав рукопись. биография его предшественника, чего не сделал ни один сикхский гуру. Его скрытым мотивом было подорвать господствующую сикхскую традицию, показывая рождение Михарвана с таким же величием, как и у Нанака, изобразить двух его предшественников как сторонников Гуру Арджана и подчеркнуть экспозиционные способности Михарвана, рассказывая о том, как Гуру Нанак предсказал, насколько особенным будет Михарван. быть в сакхи или рассказе. [17] Харджи умер 17 апреля 1696 года в Амритсаре, сделав Михарван эмблемой Мина-сикхизма. [7] Его трое сыновей будут выселены в 1698 году по приказу Гуру Гобинд Сингха, и они найдут убежище в своих родовых деревнях Котха Гуру и Мухаммадипур недалеко от Лахора. [7] Минас впоследствии начнет исчезать из истории, поскольку орден Халсы , инициированный Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году, олицетворяет господствующий сикхский пантх, когда он начал утверждать себя против Моголов. [7]
Дискурс
Михарванские сикхи возникли в период религиозных преследований и внутренних споров в рамках сикхской традиции о целесообразности насилия и ненасилия для достижения религиозных свобод и духовных вопросов. По словам Хардипа Сьяна и Притам Сингха, Михарванс больше подчеркивал не воинственный подход Гуру Нанака и более ранних Гуру в богословских поисках, в то время как последователи Гуру Харгобинда следовали подходу мири пири , или слиянию мирской и духовной силы, с помощью которой он мог сформировали автономное сообщество [13] и начали милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять преследованию Великих Моголов. [18] [19] Бхаи Гурдас описал бы этот раскол в сикхах, в котором некоторые будут сомневаться в том, что Гуру Харгобинд скитается в странствиях, а не в том, что он базируется в одном дхарамсале или духовном центре, будучи арестованным императором Великих Моголов его времени вместо того, чтобы обращаться к нему. они были охотниками и не писали писем, считая эти реформы разрывом с механизмами севы (служения) и прасада (благодати). [13] Бхаи Гурда подчеркнули бы центральную роль преданного служения Гуру, [13] в то время как сектантская литература была бы посвящена определению себя как сторонников предписания интериоризации. [20] Бхаи Гурдас утверждал, что Гуру Харгобинд «нес невыносимое бремя и не утверждал себя», оправдывая новый характер суда аргументом, что для безопасного роста фруктовый сад нуждается в защитных изгородях из колючих деревьев кикар . Другими словами, пантху Нанака нужно было утвердить силу для своей защиты после казни Гуру Арджана Моголами. [21]
Они были единственной крупной сектой в 17 веке, параллельной ортодоксальным сикхам, но не единственной сектой; Меньшей сикхской сектой были малоизвестные хиндалицы, которые последовали за Бидхи Чандом, сыном Хиндала, Амритсар Джатт, который стал сикхом во время правления Гуру Амар Даса, который пошел по пути своего отца, став главным чиновником в сикхском храме в городе Джандиала Гуру в Амритсаре. Однако он потерял свою общину, женившись на мусульманке, и таким образом установил бы новый пантх в попытке подорвать Гуру Харгобинда, пропагандируя своего отца Хиндала выше Гуру Нанака, который был низведен до простого последователя Кабира . [7] Они не повлияли бы на сикхское общество так, как это сделали Минас, не оставив после себя ничего, кроме традиции джанамсакхи и попыток связать свою традицию с Бхаи Бала , сандху-джаттом, поскольку они были сектой, возглавляемой джаттом. [7] Несмотря на то, что большинство сикхских пантхов составляли Джетт, хиндали не привлекли большого числа последователей.
Хиндали, по сравнению с Минасом, произвели скромный литературный вклад. Конкурирующие работы минасов и хиндали дают представление о раннем сикхском обществе и мысли. [4]
Минас исчез в восемнадцатом веке и ныне вымер. [5] [2]
Литературные произведения
Собственные литературные произведения Прити Чанда скудны, их трудно датировать и атрибутировать, поскольку тексты Мина были интерполированы более поздними учеными Мины. Стихи его версии Басант ки Вар , не составленные, вероятно, до конца 1600-х годов, считаются подлинными. Модификация одноименной композиции Гуру Арджана, она разделяет композицию Гуру Арджана и размещает части в различных местах текста. Помимо его Basant ki Var , никакие другие значительные литературные достижения не были окончательно приписаны ему. [22] Его работы, которые в значительной степени имитировали стиль более ранних Гуру, можно рассматривать как свидетельство ранних сектантских работ 1500-х и 1600-х годов, авторы которых часто были недовольными родственниками Гуру, уступившим место руководству, чьи подражания были попытками утверждают свой духовный авторитет. [22]
В то время как стиль письма Прити Чанда был стилем имитатора [9], пытающегося использовать стиль более ранних сикхских гуру, но без того же творческого подхода [22], Михарван был больше стилем новатора. [9] Авторы после Прити Чанда отойдут от подражания к стилю, основанному на рассказе и толковании . [13] Продукция Михарвана была более существенной и опиралась на прозаические гоши , дискурсы или проповеди в его произведениях, например, на джанамсакхи Михарвана , которые делятся не на сакхи, а на гоши . Сборник из 45 речей , гошти Гуру Михаривану , или «бесед Гуру Михарвана», также начал бы показывать вайшнавское влияние на мысль Мины, начиная с Михарвана. [7] Его поэтический стиль был таким, что он напоминал стиль ранних сикхских гуру, используя псевдонимы Нанак , Нанак Дас или Дас Нанак . Его преемник Харджи также использовал эти псевдонимы, [17] и расширил устоявшуюся традицию гошта Михарвана и попытался укрепить авторитет Мины. [15] Минас также написали свои собственные джанамсакхи первых четырех Гуру.
Тексты Мина также ошибочно приписывают стихи Гуру Арджана по-разному Гуру Нанаку, Гуру Ангаду и внуку Прити Чанда Харджи и добавляют десять салоков [на каком языке это язык? ] , или стихи, якобы написанные первыми пятью Гуру, хотя ни один из них не встречается в Ади Грант. Наряду с этими стихами есть стихи, написанные Прити Чандом и его преемниками, отражающие желание Мины создать четкую цепь передачи от Нанака к Минасу и узаконить традицию [22], и которые они считали продолжением Гуру Нанака. [23]
В сектантской литературе 1600-х годов преобладали сочинения Михарвана и Харджи Мина [15], изначально проистекающие из внутренней неприязни к господствующим гуру. [9] В то время как они будут смешивать сикхские и вайшнавские идеи преданности, чтобы создать философию, призывающую сикхов интегрировать бхагати , или преданность, в существующую социальную структуру, основные сикхские гуру, напротив, разработают бхагати, в которой сикхи были наделены полномочиями. бросить вызов существующему общественному порядку. [7] Дальнейшие потомки после Харджи, начиная с его правнука и далее, будут формировать более мелкие группы, такие как диваны или экстатики , которым покровительствовал бы двор Патиалы, как Дарбари Дас, который продолжал бы распространять линию преемственности Мина, но потерпел неудачу. чтобы получить широкую поддержку, поскольку традиция угасла. [9]
Историки эпохи Великих Моголов зафиксировали конфликт и соперничество между Михарванами и последователями Харгобинда, например, в Дабистан-и Мазахиб . [24]
Библиография
- Сян, Хардип С. (2014). «Сектантские произведения». В Сингхе, Пашауре; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. С. 170–179. ISBN 978-0-19-969930-8.
- Сян, Хардип С. (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголах и ранней современной Индии . IBTauris. ISBN 978-1-78076-250-0.
- Мандаир, Арвинд-приятель Сингх (2013). Сикхизм: Руководство для недоумевших (иллюстрированный ред.). Лондон, Великобритания: A&C Black. С. 40–51. ISBN 9781441102317.
Рекомендации
- ^ Syan 2013 , стр. 88-90.
- ^ а б HS Singha (2000). Энциклопедия сикхизма (более 1000 статей) . Hemkunt Press. п. 165. ISBN 978-81-7010-301-1.
- ^ а б в г Винанд М. Каллеверт; Руперт Снелл (1994). Согласно традиции: агиографическое письмо в Индии . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 23–24. ISBN 978-3-447-03524-8.
- ^ a b c Сян 2014 , стр. 170.
- ^ а б в г WH McLeod (2005). Исторический словарь сикхизма . Пугало. С. 130–131. ISBN 978-0-8108-5088-0.
- ^ а б Арвинд-Пал С. Мандаир; Кристофер Шекл; Гурхарпал Сингх (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Тейлор и Фрэнсис. С. 36–37. ISBN 978-1-136-84634-2.
- ^ Б с д е е г ч я Сянь 2014 , с. 178.
- ^ Б с д е е г ч я Сянь 2014 , с. 171.
- ^ а б в г д Сян 2014 , с. 179.
- ^ Mandair 2013 , стр. 41.
- ^ a b c d e f Mandair 2013 , стр. 42.
- ^ а б в Mandair 2013 , стр. 43.
- ^ а б в г д Сян 2014 , с. 173.
- ^ Mandair 2013 , стр. 44.
- ^ a b c Сян 2014 , стр. 175.
- ^ Сян 2014 , стр. 176.
- ^ а б Сян 2014 , стр. 177.
- ^ Сингх, Притам (14 января 2015 г.). «Обзор: Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголах и Индии в начале Нового времени, Хардип Сингх Сян». История и культура Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. 6 (2): 307–310. DOI : 10.1080 / 19472498.2014.999446 .
- ^ Сян, Хардип Сингх (2011). «Ранняя сикхская историография». Сикхские образования . Тейлор и Фрэнсис. 7 (2): 145–160. DOI : 10.1080 / 17448727.2011.593297 .
- ^ Сян 2014 , стр. 174.
- ^ Mandair 2013 , стр. 49.
- ^ а б в г Сян 2014 , стр. 172.
- ^ Syan 2013 , стр. 52-54.
- ^ Syan 2013 , стр. 88-91.