Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мкртич Хримян [а] ( классический армянский : Մկրտիչ Խրիմեան, реформированный : Մկրտիչ Խրիմյան ; 4 апреля 1820 - 29 октября 1907) был лидером Армянской Апостольской церкви , просветителем и издателем, который служил Католикосом всех армян с 1893 по 1907 год. В период он был известен как Мкртич I Ван (Մկրտիչ Ա Վանեցի, Mkrtich A Vanetsi ).

Уроженец Вана , одного из крупнейших городов Турецкой (Западной) Армении , Хримян стал безбрачным священником ( вардапетом ) в 1854 году после смерти жены и дочери. В 1850-х и 1860-х годах он служил настоятелем двух важных монастырей в турецкой Армении: Варагаванка около Вана и монастыря Сурб Карапет около Муша . В этот период он основал школы и журналы в обоих монастырях. Он служил Патриархом Константинополя - самой влиятельной фигурой в армянской общине Османской империи - с 1869 по 1873 год и ушел в отставку из-за давления со стороны правительства Османской империи.которые видели в нем угрозу. Он был главой армянской делегации на Берлинском конгрессе 1878 года . Вернувшись из Европы, он призвал армянских крестьян последовать примеру христианских балканских народов, начав вооруженную борьбу за автономию или независимость от турок-османов.

Между 1879 и 1885 годами он служил прелатом Вана, после чего был отправлен в ссылку в Иерусалим. Он был избран главой Армянской церкви в 1892 году, однако был возведен на престол более года спустя и служил на этом посту до самой смерти. Он выступал против попытки российского правительства конфисковать собственность Армянской церкви в 1903 году, которая позже была отменена частично благодаря его усилиям. Хримян также поддержал освободительное движение армянских революционеров .

Он является выдающейся фигурой в современной армянской истории, и его ласково называли Хримьян Айрик [б] ( hayrik - уменьшительное от слова «отец»). [6] Известный защитник армянских интересов и чаяний, его прогрессивная деятельность рассматривается как заложившая основу для подъема армянского национализма и последующего национально-освободительного движения конца 19-го и начала 20-го веков.

Ранняя жизнь, образование и путешествия [ править ]

Хримян родился в Айгестане (Aikesdan) квартале Вана . [7] Его отец, ткач , умер, когда Мкртич был ребенком [8] [9], и его воспитывал дядя, Хачатур, торговец. [7] Корень его фамилии, Хрим , на армянском языке означает Крым , что предполагает связь его семьи с полуостровом. [10] Он получил неформальное образование в приходских школах на островах Лим и Ктуц на озере Ван и Варагаванк , где изучал классический армянский язык., история и церковная литература. [11] [8] Вернувшись в Ван в 1842 году, он отправился в путешествие по региону и совершил паломничество в Эчмиадзин , центр Армянской церкви. Хримян хотел продолжить образование в европейском университете, но это желание так и не было реализовано. Он жил в Константинополе с 1844 по 1846 год, где установил связи с армянской интеллигенцией. [7]

Вернувшись в Ван в 1846 году, он женился на Мариам Севикян. В 1847 году он перебрался в Персию и на Русский Кавказ, где посетил Араратскую равнину , Ширак и Нахичевань . Полгода жил в Александрополе (Гюмри) . [7] В 1848 году снова переехал в Константинополь через Тифлис , Батуми и Трабзон . С 1848 по 1850 год он преподавал на все девушки школы в Khasgiugh (Константинопольского Хаскёй ) квартала. [12] [13] В 1851 году он отправился в Киликию, куда его послали с докладом о состоянии армянских школ. [14]Путешествуя и живя в различных армянонаселенных провинциях, он досконально знал проблемы и чаяния простых армян. [15] Он был расстроен апатией высшего и среднего классов армянской общины Константинополя к провинциальным армянам. [8]

Вернувшись в Ван в 1853 году, он оказался без близких родственников; его жена, дочь и мать умерли. После этого он решил посвятить себя жизни в Армянской Апостольской церкви. [11] В 1854 году в возрасте 34 лет Хиримиан был рукоположен в сан вардапета (безбрачного священника) в соборе Ахтамар на озере Ван. [14] В 1855 году он был назначен настоятелем церкви Святого Креста в Скутари (Ускюдар) , недалеко от Константинополя. Хримян начал выпуск периодического издания « Арцви Васпуракан» в издательстве, расположенном рядом с его церковью Скутари. [16]

Ван, Муш и Константинополь [ править ]

Открытка с изображением Хримяна и Варагаванка. Ниже приводится его цитата, призывающая армян не терять настойчивость, поскольку он обещает лучшее будущее. [11]

Монастыри Вараг и Сурб Карапет [ править ]

Хримян вернулся в Ван в 1857 году и основал школу Жарангаворац при монастыре Варагаванк . Он основал при монастыре издательство, через которое возобновил издание Арцви Васпуракана в 1859 году. Его издание продолжалось до 1864 года. [17] [8]

В 1862 году он был назначен настоятелем монастыря Сурб Карапет близ Муша, что означало, что он также был прелатом Тарона . Он оживил монастырь и превратил его в процветающий центр. [8] Он основал там школу и журнал под названием « Арцвик тароно» . [18] Ему удалось убедить вали (губернатора) Эрзурумского вилайета снизить налоги для армян. [8]

Патриарх Константинопольский [ править ]

20 октября 1868 года Хримян был рукоположен в епископа в Эчмиадзине . 4 сентября 1869 года он был избран армянским патриархом Константинополя , который был фактическим лидером армянской общины Османской империи как в религиозных, так и в светских вопросах. [19] [20] По словам Али Теккоюна, турецкого религиоведа, его избрание показало, что класс Амира (самый богатый) и имперские власти потеряли власть над армянами, что противоречило их интересам. [21] Он погасил долг патриархата и стремился увеличить представительство провинций в Национальном собрании Армении . Как де-фактополитический лидер христианской армянской проса в глазах Блистательной Порте , [22] он подготовил подробный отчет документирования случаев угнетения, преследования и судебной ошибки в областях Армении и представил документ в Блистательной Порте. [8] Хримян использовал свое положение для продвижения интересов и условий бедных и угнетенных провинциальных армян. [15]

Хримян отчет , официальное названием Первого доклад на провинциальных Притеснениях следует понимать в контексте Танзимата реформ (1839, 1856). [23] Направленные на централизацию управления и улучшение налоговой базы правительства, реформы не были эффективно реализованы в более периферийных частях Империи, в том числе в анатолийских провинциях. Как следствие, местное население часто страдало от двойного налогообложения, как со стороны центрального правительства, так и со стороны местных племенных вождей, которые имели доступ к налоговым правам на сельское хозяйство, большинство из которых были курдской знати. [24]Проблемы, прямо упомянутые в отчете Хримяна, включают: насилие, совершаемое налоговыми фермерами против местного населения, принудительное обращение в ислам и другие преступления, совершенные из-за религиозного фанатизма, чрезмерное налогообложение и пренебрежение налоговыми обязанностями фермеров, что приводит к потерям урожая. В отчете также было сделано несколько предложений о том, как решить вышеупомянутые проблемы: в частности, предполагалось, что курдских соплеменников разоружить и научить их вести сельскохозяйственный образ жизни. Более того, в отчете содержалась просьба о создании эффективных полицейских сил, позволяющих армянам нести службу на всех уровнях, а также о прозрачной передаче приказов Высокой Порты. [25] [26]

Его откровенность в отношении проблем, с которыми сталкивается армянское население, раздражала не только власти Османской империи, но и часть богатой армянской элиты. [8] По словам Жерара Либаридяна , продвижение прав провинциальных армян «сделало его врагом многих влиятельных армян Стамбула». [27] Османское правительство вынудило его уйти в отставку в 1873 году. [28] Армаис Вартоогян писал в 1896 году, что Хримян «мог бы пожизненно занимать пост Константинопольского патриарха, если бы он не был вынужден уйти в отставку из-за козней турецких властей. Правительство, которое очень не любило его из-за его рвения к благополучию своей паствы ». [29]

После отставки Хримян посвятил свое время литературным занятиям. [8]

Берлинский конгресс [ править ]

После русско-турецкой войны 1877–1878 годов Хримян возглавил армянскую делегацию на Берлинском конгрессе . [30] Миссия делегации заключалась в том, чтобы представить меморандум великим державам относительно проведения реформ в армянских провинциях Османской империи. [8] Основная цель делегации состояла в том, чтобы обеспечить существенные реформы в армянских провинциях, которые будут контролироваться европейскими державами - что на самом деле означало Россию, поскольку ее войска дислоцировались в некоторых частях Армении. Армяне надеялись, что давление России (и угроза интервенции) заставит правительство Османской империи улучшить условия в армянских провинциях. Кроме того, армянская делегация потребовала предоставления автономии армянским областям, аналогичнойМаронитская автономия в Горном Ливане , но не выступала за распад Османской империи или аннексию армянских провинций в составе России. [31]

Берлинский договор , который был подписан 13 июля 1878 года , считается провалом армянской миссии в конгрессе историков. Ему не удалось заставить османское правительство провести настоящие реформы. [30] Паносян пишет, что вся армянская делегация получила «беззубые обещания». [31] На конгрессе Хримян стал свидетелем того, как христианские балканские народы (сербы, черногорцы и болгары) достигли независимости или некоторой степени автономии. [22]

Памятник Хримяну 1982 года возле Эчмиадзинского собора . Надпись призывает армян всегда помнить «железный ковш Айрика». [32]

После возвращения в Константинополь Хримян произнес серию речей, «которые обеспечили ему место в радикализации армянского мышления и четком и убедительном формулировании требований, основанных на националистических принципах». [33] Он произнес известную [34] проповедь, в которой призвал к вооружению армян для борьбы за независимую Армению. [22] Он сказал своей пастве, что «Армения, в отличие от христианских государств Балкан, не получила автономии от Порты, потому что за дело свободы не была пролита армянская кровь». [30] Проповедь, известная своими аллегориями, считается началом армянского революционного движения. [8]

В своей проповеди он «использовал аналогию с ковшом и блюдом с мечом и свободой, объясняя борьбу балканских стран за свободу во время Конгресса. Для него свобода Армении была возможна только с применением вооруженной силы». [35] В частности, он заявил: «Там, где говорят ружья и стучат мечи, какое значение имеют обращения и прошения?» [36] Он добавил:

Народ Армении, вы, конечно, хорошо понимаете, что могло и что может сделать пистолет. Итак, дорогие и благословенные армяне, когда вы вернетесь на Родину, к своим родным и близким возьмите оружие, возьмите оружие и снова оружие. Люди, прежде всего, возлагают надежду на ваше освобождение на себя. Используйте свой мозг и свой кулак! Чтобы спастись, человек должен работать на себя. [37]

Прелат Ван и изгнанник [ править ]

Хримян и местные армянские знатные люди в Ване, декабрь 1879 г. [11]

После своего возвращения из Европы Хримян был назначен прелатом Вана в 1879 году. [38] [13] Он открыл новые школы, в том числе первую сельскохозяйственную школу на армянских землях. [8] [38] В 1880-х годах он поддерживал армянские тайные общества, посвященные делу национального освобождения, такие как Сев хач («Սև խաչ», Черный крест) Вана и Паштпан хайренятс («Պաշտպան հայրենյաց», Защитник Отечество). [38] [13] Османское правительство, которое отрицательно относилось к его деятельности, приостановило его деятельность в 1885 году и отправило в Константинополь, [38] где он мог контролироваться властями. [39]

После демонстрации Кум Капу 15 июля 1890 года четыре представителя Армянского Национального Собрания (Хримян, Гарегин Срвандзтианц , Мэтью Измирлян , Григорис Алеатджян ) представили доклад, критикующий правительство Османской империи за обращение с армянским крестьянством. [39] В декабре 1890 г. [39] он был сослан в Иерусалим «под предлогом паломничества». [8] Он жил в монастыре Святого Иакова в Армянском квартале города . [39]

Католикос [ править ]

5 мая 1892 года на выборах, состоявшихся в Эчмиадзине, Хримян был единогласно избран Католикосом Армянской Апостольской церкви. [40] [41] [42] [43] По словам Вартугуяна, «популярность Хримяна была настолько ошеломляющей, что любой, кто выступал против него, был признан нацией как предатель. Хримян был признан эталоном патриотизма, и тот, кто стремился к наилучшие интересы нации не могли не способствовать его избранию ». [44] Вартуогян добавляет, что российское имперское правительство было недовольно его избранием, поскольку оно стремилось включить Армянскую церковь в юрисдикцию Русской Православной церкви в попытке русифицироватьармянское население. [45]

Мкртич I Ванский: Хримян в роли католикоса

72-летний Хримян не получил разрешения на поездку в Эчмиадзин от османского султана Абдул Хамида II . Спустя год, по просьбе российского императора, ему было разрешено путешествовать, но только в том случае, если он не ступил на территорию Турции. [1] По словам Гаджикяна и др., Османы опасались «чрезмерных проявлений ликования со стороны армян». [8] Османское правительство запретило Хримьяну выезжать в Эчмиадзин через свою территорию, и поэтому он должен был ехать через Яффо , Александрию , Триест , Вену , Одессу , Севастополь , Батуми , а затем Тифлис.. [28] Примерно через 17 месяцев после своего избрания он был возведен на престол католикосом 26 сентября 1893 года. [43] [46] Его османское гражданство было отменено, и он стал подданным России. [1] [2]

В 1895 году он отправился в Санкт-Петербург, чтобы встретиться с российским царем Николаем II с просьбой о проведении реформ в армянских провинциях Османской империи. Во время гамидийской резни 1894–96 годов Хримян оказал материальную помощь армянским беженцам. [38] [13] Среди других его достижений были ремонт многочисленных древних монастырей и церквей. [8]

В июне 1903 года правительство России издало указ о закрытии армянских школ и конфискации имущества Армянской церкви [47], включая сокровища Эчмиадзина. [48] Закон имел основную цель - ускорить процесс русификации армянского народа и церкви. [49] Хримян сотрудничал с Армянской революционной федерацией (АРФД или Дашнакцутюн) в организации массовых демонстраций против указа. [50] По словам историка Рубена Пола Адаляна , именно сочетание народного сопротивления Дашнакцутюн и личного неповиновения Хримяна привело к отмене указа в 1905 году. [51]

В 1907 году Хримян прояснил отношения между Константинопольским патриархом и подчеркнул первенство Эчмиадзинской кафедры. [28] В сентябре того же года он отправил письмо Николаю II, в котором призвал российское правительство предотвратить насилие, с которым тогда столкнулось армянское население Османской империи. [52]

Взгляды и идеологическое влияние [ править ]

Прогрессивизм [ править ]

Картина Вардгеса Суренянца с изображением Хримяна 1906 года, изображающая момент, когда он получил письмо о российском указе о конфискации имущества Армянской церкви в 1903 году [53]

В 1860-1870-е годы Хримян вместе с Арутюном Сваджяном был одним из крупнейших либеральных армянских активистов Османской империи. В то же время в Российской империи действовали либералы, такие как Григор Арцруни , Микаэл Налбандян и Степанос Назарян . [54] Арра Авакян охарактеризовал его как «очень прогрессивного педагога». [55] Американская феминистка Элис Стоун Блэквелл писала в 1917 году: «Все его взгляды были прогрессивными» и хвалила его продвижение женского образования : «Он был решительным сторонником образования для девочек, и в одной из своих книг « Райская семья », он выступает против преобладающей восточной идеи о том, что мужья имеют право управлять своими женами силой » [56]. Дердериан также отметил свою« веру в важность образования женщин »и его поощрение« участия женщин в распространении принципов просвещения ». . » [11] Другой автор заявил, что он внес« огромный вклад в прогрессивный армянский интеллектуализм ». [57] Вартоогян в 1896 году предположил, что Хримян« был консерватором в вопросах церкви » [58].

Национализм [ править ]

Размик Паносян пишет, что Хримян оказал сильное влияние на армянский национализм. [59] Согласно Паносяну, он является «самой важной фигурой XIX века, которая вошла в сознание армян как носитель радикального послания национального освобождения». [10] Согласно Теккоюну, «Хримян был видной фигурой в формировании армянского национализма». [60] Х.Ф. Линч , посетивший Эчмиадзин в 1893 году, писал о Хримяне в своей книге об Армении: «Для него религия и патриотизм - почти взаимозаменяемые термины». [61] По словам Адаляна, Хримян «почитается за его патриотический пыл и стойкую защиту национальных интересов Армении». [62]Другой автор назвал его «главным выразителем армянских националистических устремлений на международной арене». [63] Согласно Теккоюну, Хримян «всегда выступал за ознакомление мирян с националистическими и патриотическими идеями, что было возможно только через журналы и литературу». [64] Хримян особенно подчеркивал использование родного языка в своих произведениях. [3]

Взгляд Хримяна на армянский национализм как культурное возрождение трансформировался в национализм как вооруженное революционное движение в ответ на репрессивный режим османского и российского правительства, а также европейскую политику в отношении Армении. [65] Хримян открыто поддержал Армянскую революционную федерацию (Дашнакцутюн) в письме 1896 г. к армянам Вана, в котором он писал: [66]

Появление у вас политических партий - это пример возрождения исторических домов нашей знати, а партия Дашнакцутюн - это новое армянское рыцарство. Его пионеры проявили себя как настоящие рыцари в Васпуракане [то есть в районе вокруг Вана] и в других местах. Вставайте, вставайте, армяне, присоединяйтесь к этому новому армянскому рыцарству, мужайтесь ...

До этого церковь держалась на расстоянии от армянских революционных групп, поскольку последние считали первые консервативным институтом. Именно Хримян приветствовал революционную активность, особенно Дашнакцутюн, самой влиятельной армянской партии. [67] Согласно Паносяну, Хримян таким образом радикализировал в определенной степени Армянскую церковь и, как таковой, секуляризовал свое видение армянской нации. [66]

Смерть и наследие [ править ]

Надгробие Хримяна во дворе Эчмиадзинского собора

Хримян умер 29 октября 1907 года. Похоронен, как и многие его предшественники, во дворе Эчмиадзинского собора. Скульптор Сергей Меркуров изготовил свою посмертную маску . [68]

Хримян почитался армянами при жизни. [58] Его звали Айрик (уменьшительное от «отца») с тех пор, как он был настоятелем монастыря Сурб Карапет недалеко от Муша в начале 1860-х годов. [69] [c] Саркис Атамян утверждает, что «[] ни один человек, возможно, в армянской истории, не стал символом доброго, мудрого, патерналистского лидера своей паствы, как это сделал Хримян, получивший титул Хайриг (маленький отец) в любви со стороны его народа ". [71] Джек Калпакян описывает Хримяна как «второго после мифического Хайка как отца нации». [72] Хримян в основном сосредоточил свои усилия на простых людях, а не на армянской элите, и поэтому считается "герой простого народа ".[73] [74] Католикос Вазген I (годы правления 1955–1994) назвал Хримяна «величайшим революционером [армянского крестьянства]». [d]

Паносян пишет, что Хримян на протяжении всей своей жизни стремился к улучшению условий жизни провинциальных армян и прав армян в целом. [75] Хримян был назван «одной из немногих поистине великих фигур в истории Армянской церкви» и «одним из самых известных и любимых национально-религиозных деятелей своего времени». [8] Другой автор назвал его «самым любимым армянским патриархом современности». [76] Патриция Чолакян писала о нем: «Человек большой личной святости был одним из первых, кто вдохновил преследуемых армян на любовь к знаниям и чувство гордости за свое наследие». [77] Выдающийся лингвист Грачия Ачарянназывал его истинным христианином, истинным патриотом и настоящим популярным человеком. [78]

«Миссионерский вестник» в 1891 году писал о Хримяне: «Человек, к которому весь армянский народ относится с большим уважением. Он честно и усердно трудился на благо своего народа». [79] Алиса Стоун Блэквелл писала о нем в 1917 году как о «величайшей фигуре в современной истории Армении» и добавляла, что «его глубоко любили и почитали за его мудрость и святость». [56] Выдающийся армянский поэт Аветик Исаакян писал в статье 1945 года: «Армянский народ не забудет его. Чем больше времени пройдет, тем ярче станет его память. Он будет смотреть на армянский народ из глубины веков и говорить с ним. знакомый язык о ее заветных чаяниях и бессмертных целях ". [80]

Хримян является предметом картин нескольких выдающихся армянских художников, таких как Иван Айвазовский , Егише Тадевосян и Вардгес Суренянц . Американский композитор армянского происхождения Алан Ховхенесс написал концерт под названием Хримян Хайриг в октябре 1944 года. По его собственным словам, «музыка была вдохновлена ​​портретом героического священника Хримяна Хайрига, который провел армянский народ через многие преследования». Композиция была впервые коммерчески записана в 1995 году Манхэттенским камерным оркестром под управлением Ричарда Олдона Кларка . [81] Школа в Ереване.Столица Армении, основанная Хримяном в 1906 году и переименованная в 26 бакинских комиссаров в советское время, была переименована в его честь в 1989 году. [82]

Публикации [ править ]

Хримян Айрик близ Эчмиадзина , Иван Айвазовский , 1895, Национальная картинная галерея имени Айвазовского , Феодосия .

Хримян - автор очерков и книг. Его наиболее известные работы: [8]

  • 1850: Հրաւիրակ Արարատեան, Hravirak Araratian (Convoker to Арарат): "стихотворное эссе на классическом армянском языке, в котором он берет на себя роль проводника и ведет группу молодых людей по истории и географии прародины, превознося ее древнюю славу и изысканность. красоты в попытке привить молодому поколению любовь и страсть к Родине » [8]
  • 1851: Հրաւիրակ երկրին աւետեաց, Hravirak yerkrin avetiatz (Созыватель в Землю Обетованную): "подобное эссе со стихами опубликовано после поездки на Святую Землю, в которой он ведет молодых людей в путешествие по святым местам, обучая их сущности христианства как они идут." [8]
  • 1876: Խաչի ճառը, Khachi char (Беседа на кресте)
  • 1876: Ժամանակ եւ խորհուրդ իւր, Zhamanak yev khorhurd yur (Время и его тайна)
  • 1876: Դրախտի ընտանիք, Drakhti entanik ( Райская семья)
  • 1878: Սիրաք եւ Սամուէլ, Sirak yev Samuel : "Трактат о воспитании детей"
  • 1894: Պապիկ եւ թոռնիկ, Papik yev tornik (Дед и внук): Agop Jack Hacikyan et al. считаю это его лучшей работой. [8]
  • 1900: Թագաւորաց ժողով, Тагаворац жогов (Собрание королей)
  • 1901: Վերջալոյսի ձայներ, Verjaluysi dzayner (Звуки сумерек): сборник стихов

Заметки [ править ]

  1. ^ Также транслитерируется как Mkrtič, Mgrdich, Mugerditch, Mgerdich и Xrimean, Xrimian, Xrimyan, Хримяна. Турецкий : Mıgırdıç Hrimyan [4] или Mıgırdıç Kırımyan [5]
  2. ^ Также транслитерируется как Hairik, Hayrig, Hairig; классический: Խրիմեան Հայրիկ; реформирован: Խրիմյան Հայրիկ
  3. ^ Хримян, очевидно, принял суффикс. Ованес Туманян писал, что в 1896 году, после резни в Хамидиане , человек, потерявший в результате массовых убийств всю свою семью, приехал в Хримян в Эчмиадзине, чтобы рассказать свою историю. Хримян в ответ сказал мужчине: «Вы потеряли 20 сыновей, я потерял 20 тысяч 20»; таким образом называя десятки тысяч армян, погибших в результате массовых убийств, своими «сыновьями». [70]
  4. ^ Հայ գաւառացի ժողովուրդը պէտք ունէր առաքեալի մը շունչին, յեղափոխականի մը շարժումին ու կենդանի գործին: Սխալած պիտի չըլլանք եթէ ըսենք թէ այդ մեծագոյն, թէ ° իր կենդանի խօսքով, թէ ° իր գործով: [42]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Костандян 2006 , с. 84–85.
  2. ^ a b Vartooguian 1896 , стр. 91.
  3. ^ а б Теккоюн 2011 , стр. 53.
  4. ^ Сельчук Акшин Сомел. "Osmanlı Ermenilerinde Kültür Modernleşmesi, Cemaat Okulları ve Abdülhamid Rejimi" (PDF) (на турецком языке). Университет Сабанджи . п. 4. Сёз конусу ташра тепкисинин энтеллектюэль темсилсилиджини Ванлы рахип, газетечи ве ёğретмен Мигирдич Хримян (1820–1907) yaptı.
    Челик, Юксель. "Dış Müdahale, İsyanlar ve Komitacılık Ekseninde Ermeni Meselesi ya da Anadolu Islahatı" (на турецком языке). Университет Мармара . Bu ön hazırlıklardan sonra Mıgırdıç Hrimyan Efendi başkanlığında katıldıkları Berlin Kongresi'ne ...
  5. ^ Хасан Джелал Güzel (2001). Osmanlı'dan günümüze Ermeni sorunu (на турецком языке). Yeni Türkiye Yayınları. п. 403. ... Gregoryen milletinin adeta parlamentosuna dönüşecek ve 1869 'da seçilen Patrik Mıgırdiç Kırımyan'ın önderliinde sözgelimi Ermeni vilayetleri ...
    Курдакул, Недждет (1976). Osmanlı İmparatorluundan Orta Doğu'ya: Belgelerle ark meselesi (на турецком языке). Dergâh Yayınları. ... İngiliz konsolosunun teklifiyle kendisini Ermenilerin lideri sayan Mıgırdıç Kırımyan Efendi ...
  6. ^ Шеклиан, Кристофер (2014). «Почитание святых, память о городе: армянские мемориальные практики и формирование общин в современном Стамбуле». В Агаджаняне, Александр (ред.). Армянское христианство сегодня: политика идентичности и популярная практика . Издательство Ashgate. п. 162. ISBN. 978-1-4724-1271-3.
  7. ^ а б в г Восканян 2007 , с. 98.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Хаджикян, Агоп Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2005). «Мкртич Хримян (Айрик)». Наследие армянской литературы: с восемнадцатого века до наших дней . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. С. 236–238. ISBN 978-0-8143-3221-4.
  9. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 51.
  10. ^ a b Panossian 2006 , стр. 167.
  11. ^ a b c d e Дердериан, Дзовинар (16 декабря 2014 г.). «Карта отечества: реформы Арцви Васпуракана через память о прошлом» . houshamadyan.org .
  12. ^ Восканян 2007 , стр. 99.
  13. ^ a b c d Костандян Э. (1981). "Մկտրիչ Ա Վանեցի [Мкртич I Вана]". Советская Армянская Энциклопедия Том 7 (на армянском языке). С.  641–642 .
  14. ^ а б Восканян 2007 , с. 101.
  15. ^ a b Panossian 2006 , стр. 168.
  16. ^ Восканян 2007 , стр. 102.
  17. ^ Восканян 2007 , стр. 103.
  18. ^ Восканян 2007 , стр. 103-104.
  19. ^ Восканян 2007 , стр. 104.
  20. ^ Паносян 2006 , стр. 70.
  21. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 89.
  22. ^ a b c Tekkoyun 2011 , стр. 52.
  23. Перейти ↑ Miller 2011 , p. 29.
  24. ^ Özbek 2012 , стр. 792.
  25. ^ Kheremian 1872 .
  26. Перейти ↑ Suny 2015 , p. 61.
  27. ^ Паносян 2006 , стр. 174.
  28. ^ a b c Уокер 1990 , стр. 428–429.
  29. ^ Vartooguian 1896 , стр. 80.
  30. ^ a b c Зейднер, Роберт Ф. (1976). «Британия и начало армянского вопроса». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 7 (4): 473. DOI : 10,1017 / S002074380002465X . JSTOR 162505 . 
  31. ^ a b Panossian 2006 , стр. 170.
  32. ^ Правительство Армении (2002). "Հայաստանի Հանրապետության Արմավիրի Մարզի Պատմության և Մշակույթի Անշարժ Հուշարձանների Պետական ​​Ցուցակը" [Список недвижимых памятников историко-культурной области Армении] . Армянская правовая информационная система. Архивировано из оригинального 12 марта 2014 года.
  33. ^ Паносян 2006 , стр. 168-169.
  34. ^ Arnavoudian, Эдди (30 декабря 2002). «В защиту Армянского национально-освободительного движения» . groong.usc.edu . Университет Южной Калифорнии . Армянская информационная сеть / Groong.
  35. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 56.
  36. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 96.
  37. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 97.
  38. ^ a b c d e "Խրիմյան Հայրիկ [Хримян Айрик]" (на армянском). Арменоведческий институт Ереванского государственного университета . Архивировано из оригинала на 2017-10-26.
  39. ^ а б в г Костандян 2006 , с. 83.
  40. ^ Костандян 2006 , с. 84.
  41. ^ Восканян 2007 , стр. 105.
  42. ^ a b "190 ամեակ Խրիմեան Հայրիկի [190-летие Хримяна Айрика]" (PDF) . getronagan.k12.tr (на армянском). Стамбул: Армянская средняя школа Гетронагана . 2010 г.
  43. ^ а б Орманян 1912 , стр. 238.
  44. ^ Vartooguian 1896 , стр. 86.
  45. ^ Vartooguian 1896 , стр. 90.
  46. ^ Костандян 2006 , с. 85.
  47. ^ Барретт, Дэвид Б.; Куриан, Джордж Томас; Джонсон, Тодд М. (2001). Всемирная христианская энциклопедия: сравнительный обзор церквей и религий в современном мире, Том 1 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 78. ISBN 978-0-19-510318-2.
  48. ^ Хюсен 2001 , стр. 259.
  49. ^ Ованнисян 1971 , стр. 40.
  50. ^ Ованнисян 1971 , стр. 41.
  51. ^ Адалян 2010 , стр. 130.
  52. ^ Нерсисян, М. (1993). «Խրիմյան Հայրիկի դիմումը Նիկոլայ Երկրորդին (1907 թ.) Եւ արխիվային այլ նյութեր Հայկական հարցի ու այ կամական հարցի ու այ կամական հարցի ու այ կամավորական ար ու հայ կամավորական այ об Армянском добровольческом движении (1912–1915)] » . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском) (1–2): 165–180. ISSN 0135-0536 . 
  53. ^ Манджян, Х. (июль 2012 г.). "Ն նկարի պատմություն. Խրիմյան Հայրիկ" . Ай Зинвор (на армянском). Министерство обороны Армении.
  54. ^ Бархударян, Владимир , изд. (2012). Հայոց Պատմություն Նոր շրջան դասագիրք հանրակրթական դպրոցի 8-րդ դասարանի համար [Учебник новой эры истории Армении для государственных школ] (PDF) (на армянском). Ереван: Манмар. п. 71. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года.
  55. ^ Авакян, Арра С. (1998). «Ван». Армения: Путешествие по истории . Электрический пресс. п. 20. ISBN 978-0-916919-24-5.
  56. ^ a b Блэквелл, Элис Стоун (1917). «Ропот патриота». Армянские стихи . Бостон: Атлантическая типография. п. 201 .
  57. ^ "Железный ковш Хримяна Айрига" . Арменисты . Уильям Байрамян (комментарий). 4 марта 2014. Объемный вклад Айрига в прогрессивный армянский интеллектуализм здесь не обсуждается.CS1 maint: другие ( ссылка )
  58. ^ a b Vartooguian 1896 , стр. 79.
  59. ^ Паносян 2006 , стр. 141.
  60. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 58.
  61. Перейти ↑ Lynch 1901 , pp. 236–237.
  62. ^ Адалян 2010 , стр. 446-447.
  63. ^ Ramet 1989 , с. 456.
  64. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 54.
  65. ^ Payaslian 2007 , стр. 119.
  66. ^ a b Panossian 2006 , стр. 198.
  67. ^ Payaslian 2007 , стр. 121-122.
  68. ^ Арутюнян, В. (1983). "Մերկուրով Սերգեյ [Меркуров Сергей]". Советская Армянская Энциклопедия Том 9 (на армянском языке). Ереван. п. 494 . Մ-ի հանած առաջին դիմակը Խրիմյան Հայրիկինն էր (1907)
  69. ^ Onanyan Вардан (15 декабря 2010). "Արծվաթեւ մարտնչողը" . Армянский Таймс (на армянском).
  70. ^ Туманян, Ованес (1985). "Երկու հայր". Ընտիր երկեր, 2 հատորով [Избранные произведения, в 2-х томах] (на армянском). Ереван: Советакан грог.
  71. ^ Атамян Саркис (1955). Армянская община: историческое развитие социально-идеологического конфликта . Нью-Йорк: Философская библиотека . п. 84.
  72. ^ Kalpakian, Джек В. (2006). «Хримян, Мкртич (1820–1907)». В Доменико, Рой П .; Хэнли, Марк Ю. (ред.). Энциклопедия современной христианской политики . Гринвуд. ISBN 978-0-313-32362-1.
  73. ^ Tekkoyun 2011 , стр. 50.
  74. ^ Либаридьян, Gerard J. (2011). «Что революционного в армянских революционных партиях Османской империи?». В Суни, Рональд Г .; Гёчек, Фатма Мюге; Наймарк, Норман М. (ред.). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи: армяне и турки в конце Османской империи . Издательство Оксфордского университета . п. 86. ISBN 978-0-19-978104-1.
  75. ^ Паносян 2006 , стр. 167-168.
  76. ^ Раффи (2000). Дурак: События последней русско-турецкой войны (1877–78) . Дональд Абкарьян (переводчик). Принстон, Нью-Джерси: Институт Гомидас . п. 218. ISBN 978-0-9535191-8-7.
  77. ^ Чолакян, Патрисия (2006). «Бегство из Вана: воспоминания пережившего геноцид армян». В Броннере Стивен Эрик; Томпсон, Майкл (ред.). Читатель Логоса: рациональный радикализм и будущее политики . Университетское издательство Кентукки. п. 169. ISBN. 978-0-8131-9148-5.
  78. ^ Ачарян Грачья (1944). "Մկրտիչ կաթողիկոս Խրիմյան [Католикос Мкртич Хримян]" . Эчмиадзин (на армянском). Первопрестольный Святой Эчмиадзин . 1 (4–5): 15–19.
  79. ^ "____". Миссионерский вестник . Бостон. 87 . 1891 г.
  80. Исаакян, Аветик (1945). "Խրիմյան Հայրիկը (Հուշեր) [Хримян Айрик (Воспоминания)]" . Эчмиадзин (на армянском). Первопрестольный Святой Эчмиадзин (5): 38–42.
  81. ^ Fujihara Hovhaness, Хинако. «Алан Ховхенесс (1911–2000): Хримян Хайриг • Концерт для гитары • Симфония № 60« В Аппалачи » » . Naxos Records .
  82. ^ «Школы, подчиненные мэрии Еревана» . yerevan.am . Мэрия Еревана.

Библиография [ править ]

  • Адалян, Рубен Пол (2010). Исторический словарь Армении . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7450-3.
  • Хьюзен, Роберт Х. (2001). «Монастырь Жмиадзин». Армения: Исторический атлас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-33228-4.
  • Ованнисян, Ричард Г. (1971). «Российская Армения. Век царской власти». Jahrbücher für Geschichte Osteuropas . Франц Штайнер Верлаг . 19 (1): 31–48. JSTOR  41044266 .
  • Херемян, Мегердич (11 апреля 1872 г.). «Первый доклад о провинциальных притеснениях, представленный Высокой Порте от имени Национального Собрания Армении». Константинополь.
  • Костандян, Эмма (2006). «Մկրտիչ Խրիմյանն ու հայկական Երուսաղեմը [Мкртич Хримян и армянский Иерусалим]» . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском) (2): 79–87. ISSN  0135-0536 .
  • Линч, HFB (1901). Армения, путешествия и учеба. Том I: Русские провинции . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, стр. 236–7.
  • Миллер, Миган (2011). Распад османско-армянских отношений в танзиматский и гамидийский периоды, 1839-1896 гг. (Диссертация). Университет Колорадо, Боулдер.
  • Орманян, Малахия (1912). Церковь Армении . Г. Маркар Грегори (переводчик), JEC Welldon . Оксфорд: Моубрей.
  • Озбек, Надир (2012). «Политика налогообложения и армянский вопрос в период поздней Османской империи, 1876–1908». Сравнительные исследования в обществе и истории . 54 (2): 770–797. DOI : 10.1017 / S0010417512000412 .
  • Паносян, Размик (2006). Армяне: от королей и священников до купцов и комиссаров . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13926-7.
  • Паяслиан, Саймон (2007). История Армении . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-7467-9.
  • Рамет, Сабрина П. (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0854-6.
  • Суни, Рональд Г. (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14730-7.
  • Теккоюн, Али (2011). «Роль религии в формировании национализма, два тематических исследования: турецкий и армянский национализм» (магистерская диссертация) . Университет Юты .
  • Вартоогян, Армаис П. (1896). Испытание Армении (второе изд.). Нью-Йорк: частное издание.
  • Восканян, Шогик (2007). «Մկրտիչ Խրիմյանի կյանքը, մանկավարժական լուսավորական գործունեությունը [Жизнь и педагогическая просветительская деятельность Мкртича Хримяна]» . Эчмиадзин (на армянском). Первопрестольный Святой Эчмиадзин . 63 (9): 97–109.
  • Уокер, Кристофер Дж. (1990). Армения: выживание нации (переработанное второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-04230-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хайриг: празднование его жизни и видения по случаю восьмидесятой годовщины его смерти (1907–1987) . Нью-Йорк: Прелатство Армянской Апостольской церкви Америки. 1987. OCLC  16985479 .
  • Խրիմյան Հայրիկ. Երկեր (PDF) (на армянском). Издательство Ереванского государственного университета. 1992 г.
  • Антарамян, Ричард Эдвард (2014). В подрывной службе возвышенного государства: армяне и османская государственная власть, 1844–1896 гг. (Диссертация) . Мичиганский университет .

Внешние ссылки [ править ]

  • Хримян на ArmenianHouse.org