Современный стоицизм

Современный стоицизм - это интеллектуальное и популярное движение, начавшееся в конце 20 века, направленное на возрождение практики стоицизма . Его не следует путать с неостоицизмом , аналогичным явлением 17 века. Термин «современный стоицизм» охватывает как возрождение интереса к стоической философии, так и философские попытки приспособить античный стоицизм к языку и концептуальным рамкам настоящего. Возникновение современного стоицизма привлекло внимание международных средств массовой информации примерно с ноября 2012 года, когда была организована первая Ежегодная стоическая неделя. ^[1]

Фон [ править ]

Философия [ править ]

Современный стоицизм возник как часть всплеска интереса к этике добродетели в конце 20 века . «Работа [...] философов, таких как Филиппа Фут , Аласдер Макинтайр и Марта Нуссбаум , среди других, вернула этику добродетели как жизнеспособную альтернативу доминирующим кантианским - деонтологическим и утилитарным - консеквенциалистским подходам». ^[2] Современный стоицизм опирается на всплеск публикаций научных работ по античному стоицизму в конце 20 - начале 21 века. Помимо этого, современное движение стоицизма уходит своими корнями в работы доктора Альберта Эллиса , который разработалЭмоциональные Рациональный поведенческая терапия , ^[3] , а также Аарон Т. Бек , ^{[4] [ циклическая ссылка ]} , который рассматривается многими как отец к ранним версиям когнитивной поведенческой терапии . Виктор Франкл также нашел стоицизм полезным, когда он был заключен в нацистский концлагерь во время Второй мировой войны ; Позже он разработал свою теорию, известную как логотерапия . ^[2]

По словам Лоуренса Беккера , «интересно попытаться представить, что могло бы произойти, если бы стоицизм имел непрерывную двадцатитриста летнюю историю; если бы стоикам пришлось противостоять Бэкону и Декарту, Ньютону и Локку, Гоббсу и Бентам. , Юм и Кант, Дарвин и Маркс ». ^[5] Или, как более кратко выразился Массимо Пильуччи , «стоит задуматься о том, что значит« быть стоиком »в 21 веке». ^[6]

Первой крупной работой, в которой были изложены ключевые предпосылки современного стоицизма, была, возможно, «Новый стоицизм» ^[5] Лоуренса Беккера, впервые опубликованная в 1997 году. ^[2] Другие важные книги см. В разделе известных книг ниже.

Психология и психотерапия [ править ]

Стоическая философия была первоначальным философским вдохновением для современной когнитивной психотерапии , в частности, при посредничестве рационально-эмоциональной поведенческой терапии доктора Альберта Эллиса (REBT), основного предшественника КПТ . Оригинальное руководство по когнитивной терапии депрессии, составленное Аароном Т. Беком и соавт. утверждает: «Философские истоки когнитивной терапии восходят к философам-стоикам». ^[7] Известная цитата из Энхиридиона Эпиктета.Эллис и его последователи научили большинство клиентов на начальном сеансе традиционного REBT: «Нас расстраивают не события, а наши суждения о событиях». Впоследствии это стало общим элементом на этапе социализации многих других подходов к КПТ. Вопрос о влиянии стоицизма на современную психотерапию, особенно на РЭПТ и КПТ, был подробно описан в «Философии когнитивно-поведенческой терапии » Дональда Робертсона. ^[8] Кроме того, несколько психотерапевтов в начале 20 - го века под влияние стоицизма, прежде всего «рациональное убеждение» школа , основанная швейцарским невропатологом и психотерапевт Пол Дюбуа ,который в своей клинической работе в значительной степени опирался на стоицизм и поощрял своих клиентов изучать отрывки изСенека Младший в качестве домашних заданий.

Как популярное движение [ править ]

Современное движение стоицизма в значительной степени опирается на глобальные социальные сети и онлайн-сообщества. Как выразился Э. О. Скотт: «Современный стоицизм на самом деле является феноменом« Веб 2.0 »». ^[9] Одним из ключевых сайтов является современный сайт стоицизма, на котором размещается блог Stoicism Today и проводятся ежегодные мероприятия стоической недели (онлайн) и Stoicon (офлайн). ^[10] Еще одним важным местом является Новая Стоа, которая была основана в мае 1996 года и, возможно, является первым устойчивым стоическим сообществом в Интернете. Три ключевых подкаста, рассказывающих о стоицизме в применении к современной мысли, - это подкаст Stoic Solutions, организованный Джастином Вакула ^[11], подкаст Practical Stoic, организованный Саймоном Дрю ^[12], и The Sunday Stoic Стива Карафита .. ^[13]

Несколько личных блогов исследуют стоицизм, некоторые из них ведутся известными учеными-стоиками (например, Массимо Пильуччи, Уильям Ирвин, Джон Селларс) и некоторыми терапевтами, изучающими применение стоиков (например, Дональд Робертсон). Статьи о стоицизме появились на популярных сайтах. ^{[14] [15]} По словам EOScott, «[] мощное сочетание социальных сетей и нескольких широко разрекламированных книг и статей [...] недавно запустило стоицизм по экспоненциальной кривой роста». ^[9] Существует множество стоических встреч и групп, базирующихся в таких местах, как Австралия, Денвер, Дублин, Эдинбург, Фремонт, Хельсинки, Лиссабон, Лондон, Манчестер, Милуоки, Нью-Йорк, Орландо, Сан-Франциско, Торонто и Варшава. другие, а также несколько «лагерей стоиков» для изучения и практики.^[16][17] По словам Е.О. Скотта, «возможно, наиболее важным и влиятельным местом сбора современных стоиков [онлайн]» ^[9] является «группа стоицизма» на Facebook, насчитывающая около 40 000 человек (по состоянию на январь 2019 г.). Аналогичная группа Reddit насчитывает ~ 118 500 пользователей (по состоянию на 13 декабря 2018 г.). Помимо англоязычных, есть сайт "Sztuka życia według stoików", которым руководит Петр Станкевич, "Stoicyzm Uliczny", которым руководит Марцин Фабьянски, и Centrum Praktyki Stoickiej, которым руководит Томаш Мазур и другие.

Сообщается о применении современного стоицизма в разных отраслях. Согласно Forbes , современная стоическая мысль «открывает захватывающие перспективы для руководителей бизнеса и правительства, решающих глобальные проблемы в условиях бурного спада после рецессии». ^[18] Однако два ученых-стоика, Кай Уайтинг и Леонидас Константакос, предостерегли от использования «стоицизма лайфхака» или «стоицизма Кремниевой долины» в качестве основных средств понимания стоической философии. ^[19] Впоследствии они обсудили в популярном блоге стоиков роль стоицизма в отстаивании изменений в обществе, в том числе когда дело доходит до борьбы с гендерной дискриминацией на рабочем месте. ^[20]

Также были высказаны предположения о сходстве современного стоицизма и КПТ Третьей волны , и изучалась его эффективность в лечении депрессии. ^[21] Также был интерес к применению принципов древнего стоицизма к истории происхождения человека ^[22], экологическому образованию ^[23], вегетарианству ^[24] и современным вызовам устойчивого развития, материального потребления и потребления. ^{[25] [26] [27]}

В статье в ABC News бывший заместитель министра обороны и отставной морской пехотинец Мик Малрой продвигал идею использования стоицизма в качестве официальной философии вооруженных сил США из-за его четырех принципов: мудрости, храбрости, справедливости и умеренности. Он также сказал, что эта философия идеальна для тех, кто участвует в боевых действиях, как стоики справляются с гневом и страхом и их концепция всеобщего братства. ^{[28] [29]} Кроме того, подполковник Томас Джарретт поддержал эту концепцию на конференции стоиконов современного стоицизма в Афинах, Греция. Он описал разработанную им программу обучения устойчивости воинов , основанную на стоицизме, которую он обучал солдатам США во время войны в Ираке. Нэнси Шерман, заслуженный профессор философии Джорджтаунского университета и бывшая заслуженная кафедра этики в Военно-морской академии США, также продвигала эту концепцию в своей книге «Воины-стоики: древняя философия, стоящая за военным умом». ^[30] Возможно, лучший пример концепции на практике исходит от отставного адмирала ВМС Джеймса Стокдейла , который в своей книге « Мысли философского летчика-истребителя» приписывает семь лет пребывания в плену принципам стоицизма. ^[31]

Различия между современным и древним стоицизмом [ править ]

Проблемы с обращением к природе [ править ]

Древние стоики считали неоспоримым догматом, что для хорошей жизни нужно жить в согласии с природой. Согласно древним стоикам, природа по определению была добром , и все, что соответствовало природе, считалось добром. Более того, древние стоики обладали телеологическим взглядом на мир, то есть считали, что все во вселенной целенаправленно и рационально организовано для достижения хорошего результата. Однако в настоящее время придерживаться этой точки зрения гораздо труднее. По словам Беккера , «наука бросила серьезный вызов нашим [стоическим] метафизическим воззрениям». ^{[5] : 3}Представление о рациональной организации мира в 21 веке кажется гораздо более сомнительным, чем, предположительно, два тысячелетия назад. «Когда мы сталкиваемся с Вселенной, - пишет Беккер, - мы сталкиваемся с ее безразличием к нам и нашей собственной незначительностью по отношению к ней. Она не обращает на нас никакого внимания, не играет никакой роли, кроме Extra, для нас нет цели, которой мы должны следовать. . " ^{[5] : 11} Еще более насущные вопросы возникают, когда мы сталкиваемся с нашим собственным человеческим царством, с долгой и все еще расширяющейся историей геноцида, зверств и последовавших за этим непредумышленных убийств. Это основные вызовы древнему стоическому взгляду на мир как на разумное и по сути хорошее существо.

Аналогичная проблема возникает с человеческой природой (в отличие от природы Вселенной в целом). Идея «следовать своей человеческой природе» также вызывает серьезные вопросы. Как описывает это Беккер, «естественно» найти эти [определяющие] черты в человеческом характере и поведении, но столь же естественно найти значительное количество исключений. В результате ни одна из этих характеристик не вписывается в наиболее известные формы этического аргумента из человеческой природы, например (а) что люди по своей природе являются X, и что Y противоречит X, следовательно, Y противоречит человеческой природе; или (b) что X определяет уникальную функцию ( сущность) человеческого существа, таким образом, процветать как человеческое существо - значит преуспеть в X ». ^[5]В этом ключе «следование человеческой природе» также не дает никаких конкретных правил поведения. В целом, это одна из центральных проблем современного стоицизма: в 21 веке гораздо труднее обосновать наши этические рамки «природой», будь то универсальная, космическая природа или особая человеческая природа.

Беккер признает эту проблему и утверждает, что «стоическая этика была бы намного лучше без своего лозунга« следуй природе »». ^[5] Тем не менее, он размышляет, что стоики, «однако, слишком глубоко заклеймены этим, чтобы отречься от него сейчас. Лучшее, что мы можем сделать, это переосмыслить его». ^[5]Он предлагает следующую интерпретацию. "Следование природе означает следование фактам. Это означает получение фактов о физическом и социальном мире, в котором мы живем, и фактов о нашем положении в нем [...], прежде чем мы будем обсуждать нормативные вопросы. Это означает столкнуться с этими фактами - принять их именно для того, чем они являются, не больше и не меньше - прежде чем мы сделаем из них нормативные выводы. Это означает выполнение этических действий на основе фактов, построение нормативных положений апостериори. Это означает корректировку этих нормативных положений с учетом изменений в фактах и ​​принятие этих корректировок ведь именно они есть, не больше и не меньше. И это означает жить в рамках фактов - в сфере фактических, а не гипотетических норм ». ^[5] Этот процесс «получения фактов о [...] мире»^[5]в некоторой степени (но не исключительно) происходит через науку. По словам Беккера, «биологические, поведенческие и социальные науки вносят вклад в этику тремя важными способами: они предлагают богатый материал, который можно использовать в натуралистических аргументах [...], они предлагают объяснительные теории (например, из эволюционной биологии). ), которые помогают отделить относительно фиксированные черты от преходящих или податливых, и предлагают мощный и подробный анализ обучения, рациональности и рационального выбора ». ^[5] Этическое рассуждение стоика «не может начаться, пока не будут подготовлены все соответствующие описания, представления и предсказания, [...] - пока, скажем так, эмпирическая работа не будет завершена». ^[5]Эта эмпирическая работа может быть получена научным методом, и, таким образом, принцип «следования фактам» может быть (в некоторых контекстах) прочитан как «не противоречащий науке» (не путать с простым «следованием науке», которое было бы редуктивным и вводящие в заблуждение).

Однако этот вопрос, поднятый древним стоическим и современным стоическим подходом к физике, может быть приписан только Беккеру, и не все современные стоики считают это проблемой. ^[32] Поскольку область физики постоянно переопределяется различными законами и представлениями, некоторые стоики полагают, что Беккер пытался переопределить природу не так, как ее видели древние стоики, а как неостои определяли, когда они пытались объединить христианство и стоицизм в 16-ый век. Древние стоики просто верили, что в природе существует активный и пассивный материал, что один разум контролируется, а разум действует.

Добродетель, свобода воли, счастье [ править ]

Беккер строит свое прочтение стоической этики вокруг концепции свободы воли . «Развитие Добродетели [происходит через] Совершенство агентства,» ^[5] или через «идеальное агентство» ^[5] , как он это называет. Это можно охарактеризовать как веру в «изначальный примат добродетели с точки зрения максимизации своей свободы воли». ^[2] Это агентство понимается в терминах «баланса контроля и стабильности» ^[5] и действует с учетом всех обстоятельств, то есть после получения максимально подробной информации о фактах, насколько это возможно. Счастье, с этой точки зрения, также объясняется и достигается через посредничество. «Мы считаем, - это снова Беккер, - что счастье в понимании зрелых и подходящих агентов является свойством всей жизни, а не преходящего психического состояния. Мы считаем, что оно достижимо только посредством надлежащего баланса стабильности и контроля в мире. осуществление свободы воли ". ^[5] И «такое счастье в жизни также кажется психологическим следствием здоровой свободы воли [...] Жизнь мудреца- стоика наполнена таким счастьем как следствие добродетели». ^[5]

Степени добродетели [ править ]

В версии стоицизма Беккера ставятся под сомнение или ставятся под сомнение несколько догм древнего стоицизма. Например, традиционное стоическое понимание добродетели по принципу «все или ничего» подвергается сомнению (в некоторой степени). В ортодоксальном античном стоицизме человек был либо совершенным мудрецом, либо вовсе не мудрецом, не было золотой середины или чего-то среднего. Древняя стоическая добродетель не допускает степеней. Беккер предлагает более мягкий и более тонкий подход. «Вы можете утонуть, - пишет он, - лицом вниз на спокойной поверхности моря так же верно, как и на дне. [...] Мы [то есть современные стоики] следуем за более поздними коллегами, думая, что эти доктрины несостоятельны». ^[5]

Стремление к универсальности [ править ]

Другой догмат древних стоиков, который иногда ставится под сомнение в современном стоицизме, - это идея о том, что врата стоической философии открыты для всех и что стоическая жизнь определенно является лучшим вариантом для каждого человека. Беккер предполагает, что «правильные действия в понимании здесь - это особый вид проекта оптимизации, от которого логически можно отказаться (который люди с компульсивным, навязчивым или аддиктивным характером могут на самом деле отвергнуть)». Утверждение [современного стоицизма] то есть, только здоровые агенты, по крайней мере, те, кто находится на пути к пригодности в своих совещательных силах, не могут правдоподобно отклонить это ". ^[5]

Стоицизм против аристотелизма [ править ]

С ортодоксальной древней стоической точки зрения нет абсолютно никаких условий для начала стоической жизни. Стать мудрецом можно независимо от обстоятельств: будь то бедность, болезнь, физические невзгоды и так далее. Этот вопрос традиционно был основным отличием стоиков от перипатетиков , считавших , что для развития добродетели необходимо определенное количество внешних благ . Беккер, кажется, встает на сторону аристотелевцев в этом вопросе, говоря, что «однако [...] правдоподобно сделать вывод о том, что существует идентифицируемое ядро ​​физического и психологического здоровья, которое является необходимым условием всего дальнейшего развития. Если это ядро поврежден, так же как и способность развивать агентство ". ^[5]

Дихотомия контроля [ править ]

Важная концепция древнего стоицизма - это различие между вещами, находящимися в пределах нашей власти и не в пределах нашей власти. Хотя эта концепция полностью принята многими современными стоиками, некоторые интерпретируют ее по-новому. Например, Беккер указывает, что вся идея дихотомии является большим упрощением. По его словам, «[] различие между вещами, которые находятся в пределах нашего контроля или« зависит от нас », и теми, которые не [...] [вводят] в заблуждение». ^[5] Вместо этого он предлагает читать его примерно так: «разумно калибровать силу, глубину и распространение нашей привязанности к хрупкости и быстротечности задействованных объектов». ^[5]

Уильям Ирвин идет еще дальше и подрывает центральную предпосылку дихотомии, а именно, что различие между вещами «в наших силах» и «не в наших силах» является резким и что третьего варианта не существует. Ирвин предлагает возможность превратить «дихотомию контроля» в «трихотомию контроля». Ирвин утверждает, что «[мы] мы можем переформулировать дихотомию Эпиктета следующим образом: есть вещи, над которыми мы имеем полный контроль, и вещи, над которыми мы не имеем никакого контроля», а также предполагая, что «дихотомия является ложной дихотомией, поскольку она игнорирует существование вещей, над которыми мы имеем некоторый, но не полный контроль ". ^[33]Пильуччи описывает это следующим образом: «некоторые вещи зависят от нас (главным образом, наши суждения и действия), некоторые вещи не зависят от нас (важные исторические события, природные явления), но над рядом других вещей мы частично контролируем. Ирвин пересматривает третью категорию с точки зрения внутренних целей, что дает больше смысла исходной дихотомии ». ^[2]

Аскетизм и отречение [ править ]

Современный стоицизм не имеет единой позиции в отношении аскетических элементов стоицизма и в определении отношения мудреца к обычным радостям жизни. Беккер упоминает «замешательство как среди стоиков, так и среди их критиков» и «ложное представление о том, что стоический идеал - это жизнь, лишенная обычных удовольствий секса, еды, питья, музыки, богатства, славы, друзей и так далее». ^[5] Согласно Беккеру, эта путаница возникает из-за того, что «стоики иногда заявляли, что для мудреца эвдемония каким-то образом заменяет обычное счастье». ^[5]В этом ключе Станкевич выступил против «аскетического неправильного толкования», заявив, что «стоицизм - это не аскетизм, а стоик - не монах. Фактически, именно школа бледных эпикурейцев ближе к идеалу воздержания. предложение гораздо шире и простирается далеко за пределы узкого аскетического пути ". ^[34] Таким образом, «мы [современные стоики] должны столкнуться с пышностью, разнообразием и - да! - чувственностью жизни, и мы должны жить и процветать в этом мире, принимая его таким, какой он есть. В отличие от монаха, стоик не любит Не уворачиваюсь от множества различных сторон земной и чувственной жизни ». ^[34]

С другой стороны, Кевин Патрик опровергает этот аргумент, высмеивая его как «гедонистический стоицизм» и заявляя, что упомянутая позиция «попадает в более распространенную ловушку и неверное толкование, что, поскольку внешнее безразлично к нам, мы должны идти вперед и заниматься всем. тех вещей, к которым у нас есть склонность ". ^[34] «Современные стоики, - заключает он, - должны быть стоиками». ^[34]

Ирвин занимает более скромную позицию и предлагает программу «добровольного дискомфорта». Как он описывает это: «Совершая акты добровольного дискомфорта - например, выбирая холод и голод, когда мы можем быть теплыми и сытыми, - мы укрепляем себя против несчастий, которые могут случиться с нами в будущем. Если все, что мы знаем, это комфорт, мы можем получить травму, когда мы вынуждены испытывать боль или дискомфорт, что мы когда-нибудь почти наверняка испытаем. Другими словами, добровольный дискомфорт можно рассматривать как своего рода вакцину: подвергая себя небольшому количеству ослабленных вирус сейчас, мы создаем в себе иммунитет, который защитит нас от изнурительной болезни в будущем ». ^[33]

Известные книги [ править ]

Следующий список, отсортированный по дате первой публикации, включает позиции, представляющие только современный стоицизм, в то время как он исключает чисто научные книги по древним стоикам, биографии и т. Д.

• Джеймс Стокдейл, « Мужество под огнем» (Стэнфордский университет: эссе Гувера, 1993)
• Шэрон Лебелл, Искусство жизни. Классическое руководство по добродетели, счастью и эффективности (Нью-Йорк: Harper One, 1995)
• Лоуренс С. Беккер, Новый стоицизм (Princeton: Princeton University Press, 1997; исправленное издание 2017 г.)
• Джон Селларс, Искусство жизни: стоики о природе и функции философии (Олдершот: Ашгейт, 2003; 2-е изд., Лондон: Дакворт, 2009)
• Вернезце, Питер, Не волнуйся, будь стоиком: древняя мудрость для тревожных времен (Лэнхэм: University Press of America, 2005)
• Кейт Седдон, Стоическая безмятежность: практический курс обретения внутреннего покоя (Фонд Stoicon, 2006).
• Маргарет Грейвер, стоицизм и эмоции (Чикаго, University Of Chicago Press, 2007)
• М. Андрей Холовчак, Стоики. Путеводитель для недоумевших (Лондон: Continuum, 2008)
• Уильям Б. Ирвин, Путеводитель по хорошей жизни. Древнее искусство стоической радости (Оксфорд: Oxford University Press, 2009)
• Купер, Рэй, Стоические проповеди: недельное руководство по просветленной жизни (Берли, Квинсленд: Публикации Зевса, 2009)
• Марцин Фабьянски, Stoicyzm uliczny. Як Осваджич трудне sytuacje (Варшава: Чарна Овца, 2010)
• Натали Хейнс, Древнее руководство по современной жизни (Лондон: Профильные книги, 2010)
• Жюль Эванс, Философия жизни: и другие опасные ситуации (Райдер, 2012 г.)
• Дональд Робертсон, Философия когнитивно-поведенческой терапии: стоическая философия как рациональная и когнитивная психотерапия (Карнак, 2010)
• Уильям О. Стивенс, Марк Аврелий: Путеводитель для недоумевших (Лондон: Continuum, 2012)
• Дональд Робертсон, стоицизм и искусство счастья (2013)
• Райан Холидей, Препятствие - это путь: вечное искусство превращения испытаний в триумфы (Penguin Publishing Group, 2014)
• Томаш Мазур, O stawaniu się stoikiem (Варшава: PWN, 2014)
• Петр Станкевич, Sztuka życia według stoików (Варшава: WAB, 2014)
• Патрик Ашер [ред.], Стоицизм сегодня: Избранные произведения, том. Я (Стоицизм сегодня: 2014)
• Райан Холидей и Стивен Хансельман, The Daily Stoic: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни (Портфолио [Penguin], 2016)
• Райан Холидей, « Эго - враг» (издательство Penguin Publishing Group, 2016)
• Патрик Ашер [ред.], Стоицизм сегодня: Избранные произведения, том. II (Стоицизм сегодня: 2016)
• Деррен Браун, Счастливый: Почему все более или менее хорошо (Bantam Press: 2016)
• Массимо Пильуччи, Как быть стоиком (Нью-Йорк: Basic Books, 2017)
• Уорд Фарнсворт, Практикующий стоик: философское руководство пользователя (Бостон: Дэвид Р. Годин, 2018)
• Дональд Робертсон, Как мыслить римским императором: стоическая философия Марка Аврелия (Нью-Йорк: издательство St. Martin's Press, 2019)
• Йонас Зальцгебер, Маленькая книга стоицизма (2019)
• Джон Селларс, Уроки стоицизма (Пингвин, 2019)
• Райан Холидей, Ключ к спокойствию (Профильные книги, 2019)
• Петр Станкевич, Руководство реформатского стоицизма (Vernon Press, 2020)

См. Также [ править ]

Движения [ править ]

• Неостицизм
• Стоицизм

Концепции [ править ]

• Прикладная этика
• Аретический поворот
• Арете
• Эвдемонизм
• Словарь стоических терминов
• Ойкейоз
• Фронезис
• Пневма
• Рациональность
• Мудрец (философия)
• Стоические категории
• Добродетель
• Эпистемология добродетели
• Этика добродетели
• Добродетель юриспруденция

Люди [ править ]

• Райан Холидей
• Лоуренс Беккер
• Аласдер Макинтайр
• Марта Нуссбаум
• Массимо Пильуччи
• Дональд Робертсон

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Сайт Уильяма Ирвина
• "Стоицизм" запись в IEP, Массимо Пильуччи
• Биография и рекламное объявление Лоуренса Беккера
• Сайт современного стоицизма
• Сайт "стоицизм сегодня"
• Группа стоицизма в Facebook
• Новый сайт Stoa
• Веб-сайт философии Ориона
• Подкаст о короле- философе Марку Аврелии
• Сайт стоической терапии