Филиппа Фут

Филиппа Фут FBA
Родившийся	Филиппа Рут Босанке ( 1920-10-03 )3 октября 1920 г. Owston Ferry , Англия
Умер	3 октября 2010 г. (2010-10-03)(90 лет) Оксфорд , Англия
Альма-матер	Somerville College, Оксфорд
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия Аретический поворот аристотелизма
Учреждения	Somerville College, Оксфорд, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе
Основные интересы	Этика , эстетика
Известные идеи	Проблема тележки , современное возрождение этики добродетели
Влияния Людвиг Витгенштейн , GEM Anscombe , Аристотель , Фома Аквинский , Томас Нагель
Под влиянием Бернард Уильямс , Кэндис Фоглер , Майкл Слот , Джон Макдауэлл , Розалинд Херстхаус , Джудит Джарвис Томсон

Philippa Рут Foot FBA ( / х ɪ л ɪ р ə х ʊ т / , урожденный Бозанкет , 3 октября 1920 - 3 октября 2010) была английский философ и один из основателей современной этики добродетели , который был вдохновлен этикой от Аристотеля . Ей приписывают (вместе с Джудит Джарвис Томсон ) изобретение так называемой проблемы с тележкой . ^{[1] [2]} Она была избрана членом Американского философского общества . Она была внучкой президента США.Гровер Кливленд . ^{[3] : 354}

Личная жизнь [ править ]

Родился Рут Филиппа Бозанкета в Owston Ферри , Северный Линкольншир , она была дочерью Эстер Кливленда (1893-1980) и капитан Уильям Сидни Бенс Бозанкета (1893-1966) из Колдстримской гвардии в британской армии . Ее дед по отцовской линии был адвокатом и судьей, сэр Фредерик Альберт Бозанке , сержант Лондона с 1900 по 1917 год. Дедом по материнской линии был 22-й и 24-й президент США Гровер Кливленд .

Фут получила частное образование в Сомервилль-колледже в Оксфорде с 1939 по 1942 год, где получила первоклассную степень в области философии, политики и экономики . Ее связь с Сомервиллем, прерванная только государственной службой экономистом с 1942 по 1947 год, продолжалась до конца ее жизни. Она была преподавателем философии в 1947–1950 годах, научным сотрудником и преподавателем в 1950–1969 годах, старшим научным сотрудником в 1969–1988 годах и почетным сотрудником в 1988–2010 годах. Она провела там много часов в споре с GEM Anscombe , который убедил ее, что некогнитивизм ошибочен.

В 1960-х и 1970-х годах Фут занимал несколько приглашенных профессоров в США - в Корнелле, Массачусетском технологическом институте, Беркли и Городском университете Нью-Йорка. В 1976 году она была назначена профессором философии Гриффина в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и преподавала там до 1991 года, деля свое время между Соединенными Штатами и Англией. ^[4]

Вопреки распространенному мнению, Фут не был основателем Oxfam . Она присоединилась к организации примерно через шесть лет после ее основания. Она была атеисткой . ^[5] Когда-то она была замужем за историком MRD Foot , ^[6] и одно время жила в квартире с писательницей Айрис Мердок . ^[7] Она умерла в 2010 году, когда ей исполнилось 90 лет. ^[8]

Критика некогнитивизма [ править ]

Работа Фута в 1950-х и 1960-х годах была направлена ​​на адаптацию этической теории Аристотеля к современному мировоззрению, поэтому она конкурировала с такими теориями, как современная деонтологическая и утилитарная этика. Некоторые из ее работ сыграли решающую роль в возрождении нормативной этики в аналитической философии , особенно в ее критике консеквенциализма и некогнитивизма. На подход Фута повлияли более поздние работы Витгенштейна , хотя она редко имела дело с материалами, которые он рассматривал напрямую.

В ее ранней карьере работы Фут носили метаэтический характер: они касались статуса морального суждения и речи. Очерки «Моральные аргументы» и «Моральные убеждения» сыграли решающую роль в опровержении правила некогнитивизма над аналитическими подходами к этической теории предшествующих десятилетий.

Некогнитивистский подход уже может быть обнаружен в проблеме « Я-должно» Юма , но получил свои наиболее влиятельные аналитические формулировки в работах AJ Ayer , CL Stevenson и RM Hare , которые сосредоточились на абстрактных или «тонких» этических концепциях, таких как хорошо / плохо и правильно / неправильно. У них якобы была особая практичность или связь с действиями, которые не могли относиться к "факту". Некогнитивисты или эмотивистытак утверждал, что соответствующие выражения используются не для подтверждения чего-то истинного в отношении рассматриваемого предмета, а, скорее, для выражения эмоции или повеления в случае Хэра. Ясно, что форма повеления может применяться к любому описанию действия независимо от содержания. Итак, «мораль» и «факты» совершенно независимы друг от друга.

Этот вид анализа абстрактных или «тонких» этических концепций был привязан к специальному разделению на более конкретные или «толстые» концепции, такие как «трусливый», «жестокий» или «прожорливый». Такие атрибуты, очевидно, не лишены фактов, но они несут ту же «практичность», что и «плохие» или «неправильные». Они были предназначены для объединения особого, некогнитивного «оценочного» элемента, отстаиваемого теорией, с очевидным, «просто описательным» элементом. Можно отделить оценочную силу, используя их в «смысле кавычек», как это делается при попытке сформулировать мысли в системе, против которой он выступает, например, заключив в кавычки «не по-мужски» или «не по женски». Остается чисто "описательные "или" фактические "выражения, которые применимы к действиям мужчин и женщин, соответственно, тогда как использование таких выражений без кавычек добавило бы некогнитивного дополнительного элемента", и такое действие являетсяплохо ».

Целью Фута была критика этого различия и лежащего в его основе понимания тонких концепций. Ее конкретный подход к защите познавательного и правда-анализу характера моральных суждений сделали эссе важнейшего в результате чего вопрос о рациональности от морали на первый план.

Практические соображения, связанные с «толстыми» этическими концепциями - «но это было бы жестоко», «это было бы трусливо», «это ее дело» или «Я обещал ей, что не буду этого делать» - побуждают людей действовать так. способ, а не другой, но оставаться таким же чисто описательным, как и любое другое суждение, относящееся к человеческой жизни. Они отличаются от таких мыслей, как «это будет сделано во вторник» или «потребуется около трех галлонов краски» не добавлением того, что она считает неактуальным, выражающим отношение, «моральным» элементом, а просто тот факт, что у людей есть причины не поступать трусливо или жестоко.

Ее пожизненная преданность этому вопросу проявляется во все периоды ее работы.

Нравственность и причины [ править ]

"Зачем быть моральным?" - ранние работы [ править ]

Это на тему «зачем быть нравственным?» вопрос (который, по ее мнению, можно разделить на вопросы «почему быть справедливым?», «зачем быть умеренным?» и т. д.), ее доктрина претерпела удивительную серию изменений. В «Моральных убеждениях» она утверждала, что полученные добродетели - мужество, воздержание, справедливость и так далее - обычно полезны для их носителя. Они, так сказать, делают людей сильнее и способствуют счастью. Это справедливо только в типичном случае, поскольку храбрость солдата, например, может оказаться именно его падением, но в некотором смысле существенно: владение здоровыми руками и ногами тоже хорошо. Тем не менее, поврежденные ноги могут исключить кого-то из призыва, приписывающего смерть его современникам. Итак, у людей есть причина действовать в соответствии с канонами этих добродетелей и избегать трусов,прожорливость и несправедливость. Родители и опекуны, которые хотят лучшего для детей, будут направлять их соответствующим образом. «Толстые» этические концепции, которые она подчеркивала в своей защите когнитивного характера моральных суждений, были именно теми, которые ассоциировались с такими «полезными» чертами, т. Е. Добродетелями; вот чем такие описания отличаются от случайно выбранных описаний действий. Решающим моментом было то, что разница между «справедливым действием» и «действием, совершенным во вторник» (например) не заключалась в добавлении «эмоционального» значения, как впознавательный характер - это как раз те, которые связаны с такими «выгодными» чертами, т. е. добродетелями; вот чем такие описания отличаются от случайно выбранных описаний действий. Решающим моментом было то, что разница между «справедливым действием» и «действием, совершенным во вторник» (например) не заключалась в добавлении «эмоционального» значения, как впознавательный характер - это как раз те, которые связаны с такими «выгодными» чертами, т. е. добродетелями; вот чем такие описания отличаются от случайно выбранных описаний действий. Решающим моментом было то, что разница между «справедливым действием» и «действием, совершенным во вторник» (например) не заключалась в добавлении «эмоционального» значения, как вАйер и Стивенсон , ни скрытый императив, как у Зайца . Это просто справедливостьделает его носителя сильным, что дает нам повод взращивать его в себе и своих близких, придерживаясь соответствующих действий. Таким образом, Foot должен столкнуться с угрозой, исходящей от Ницше и платонических аморалистов: возможно, полученные мнимые добродетели на самом деле деформируют или повреждают носителя. Она предполагает, что современные и современные философы (кроме Ницше) боятся задавать этот круг вопросов, потому что они ослеплены акцентом на «конкретном справедливом действии» или конкретном смелом поступке, а не на чертах, которые от них исходят. Создается впечатление, что таким поступком агент может выйти проигравшим. Предметом рассмотрения является основная предполагаемая добродетель.

"Зачем быть моральным?" - средняя работа [ править ]

Пятнадцать лет спустя, в эссе «Нравственность как система гипотетических императивов», она изменила это положение, когда дело дошло до справедливости и доброжелательности, то есть добродетелей, которые особенно важны для других людей. Хотя у каждого есть причина развивать храбрость, умеренность и благоразумие, чего бы человек ни желал или ни ценил, все же рациональность справедливых и доброжелательных действий должна, подумала она, включать случайные мотивы. Хотя многие сочли этот тезис шокирующим, по ее (тогда) мнению, он призван в определенном отношении вдохновить: в знаменитой интерпретации высказывания Канта ^[9] она говорит, что «мы не призывники в армии. армия добродетели, но добровольцы »; ^{[10] : 170} тот факт, что нам нечего сказать в доказательство иррациональности хотя бы некоторых несправедливых людей, не должен вызывать у нас тревогу в нашей защите и культивировании справедливости и доброжелательности: «ленинградцев не поразило, что их преданность городу и городу ее народ в страшные годы осады был контингентом ".

"Зачем быть моральным?" - более поздняя работа [ править ]

Книга ног Natural Goodnessпытается перейти на другую линию. Вопрос, для решения которого у нас больше всего оснований, связан с хорошей работой практического разума. Это, в свою очередь, связано с представлением о том, что вид животного обеспечивает мерило хорошего и плохого в работе его частей и способностей. Точно так же, как нужно знать, что за животное имеется в виду, например, чтобы решить, хорошее у него зрение или плохое, вопрос о том, хорошо ли развит практический разум субъекта, зависит от того, какое это животное. Эта идея развивается в свете концепции видов или видов животных как неявно содержащих «оценочное» содержание, которое может подвергаться критике на современных биологических основаниях. Однако даже на этом основании можно утверждать, что он глубоко укоренился в человеческом познании. В этом случае,то, что составляет хорошо сформулированный практический разум, зависит от того, являемся ли мы людьми, отмеченными определенными возможностями эмоций и желаний, определенной анатомией, неврологической организацией и т. д.

Как только этот шаг будет сделан, становится возможным по-новому аргументировать рациональность моральных соображений. Люди начинают с убеждения, что справедливость - это подлинная добродетель. Таким образом, убежденность в том, что правильно построенный человеческий практический разум оперирует соображениями справедливости, означает, что подобный учет других людей - это то , «как люди живут вместе». (Мысль о том, что они живут таким образом, должна пониматься в смысле, совместимом с тем фактом, что реальные люди часто этого не делают - точно так же, как дантисты понимают мысль о том, что «у людей есть n зубов», и это совместимо со многими людьми, имеющими меньше.) Нет ничего непоследовательного в том, что практические рассуждения который учитывает других и их блага, может характеризовать какое-то рациональное и социальное животное.

Точно так же нет ничего непоследовательного в идее рациональной жизни. Такие соображения чужды там, где они могут быть навязаны только путем причинения вреда и беспокойства человеку. Нет ничего аналитического в рациональности справедливости и доброжелательности. Человеческая убежденность в том, что справедливость - это добродетель, а соображения справедливости - как истинные причины для действий, предполагает, что мы, а именно люди, являемся разумными существами первого типа. Нет оснований полагать, что такое рациональное животное начало невозможно, и поэтому никто не может подозревать, что соображения справедливости являются обманом.

Конечно, можно было бы предположить, что это как раз не тот случай, что люди принадлежат ко второму виду, и поэтому справедливость и доброжелательность, которые мы ценим, искусственны и ложны. Фут считает, что соображения мачизма и женственности искусственны и ложны; они являются "простой условностью", которая отодвигает человека от главного. Что касается справедливости , то, что было положение «immoralists» Калликл и Фрасимов в Plato «s диалогах , и, насколько доброжелательность то, что было мнение Фридриха Ницше .

Что касается Калликла и Ницше, это, по-видимому, следует показать, заявив, что справедливость и доброжелательность, соответственно, могут быть привиты только путем деформации эмоционального аппарата человека. Книга Фута заканчивается попыткой обезвредить доказательства, которые Ницше приводит против того, что можно было бы назвать позицией здравого смысла. Она продолжает, принимая его основную предпосылку, что образ жизни, насаждаемый путем разрушения страстей человека, наполнения его угрызениями совести, негодованием и так далее, является неправильным. Она использует точно ницшеанскую форму аргументации против некоторых форм женственности, например, или преувеличенных форм принятия этикета. Однако она утверждает, что справедливость и доброжелательность «подходят» людям, и в данном случае нет причин принимать критику Калликла или Ницше.

Этика, эстетика и политическая философия [ править ]

Почти все опубликованные работы Foot относятся к нормативной или метаэтике. Лишь однажды она перешла к эстетике - в своей лекции в память о Герце в 1970 году в Британской академии «Искусство и мораль», в которой проводятся определенные контрасты между моральными и эстетическими суждениями.

Точно так же она, похоже, никогда не проявляла профессионального интереса к политической философии . Джеффри Томас из Биркбек-колледжа в Лондоне вспоминает, как в 1968 году, когда он учился в аспирантуре Тринити-колледжа в Оксфорде , подошел к Футу и спросил, не прочтет ли она черновик статьи об отношении этики к политике. «Я никогда не считала политическую философию интересной», - сказала она, добавив: «Человек непременно должен интересоваться тем, о чем говорят окружающие», поэтому правильное понимание политической философии было в значительной степени не в пользу оксфордских философов 1950-х и 1960-е годы. Она по-прежнему любезно согласилась прочитать газету, но Томас так и не отправил ее. ^{[11] : 31–58}

Избранные произведения [ править ]

• Добродетели и пороки и другие очерки моральной философии , Беркли: University of California Press / Oxford: Blackwell, 1978 - есть более свежие издания.
• Природное добро . Оксфорд: Clarendon Press, 2001
• Моральные дилеммы: и другие темы в моральной философии , Оксфорд: Clarendon Press, 2002
• Уоррен Куинн, Нравственность и действие , изд. Филиппа Фут (Введение, ix – xii), Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993 г.

См. Также [ править ]

• Джудит Джарвис Томсон
• GEM Anscombe
• Розалинд Херстхаус
• Мысленный эксперимент
• Проблема с тележкой

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Philippa Foot

• Ссылки на биографические мемуары сотрудников Британской академии, в том числе Филиппы Фут
• Ирис Мердок : Мемуары Филиппы Фут
• Интервью с Филиппой Фут в журнале Philosophy Now , 2001 г.
• Интервью с Foot от Алекса Вурхоува Переработанная и немного расширенная версия этого интервью опубликована в Алекс Вурхов, Беседы по этике. Издательство Оксфордского университета, 2009.
• Библиография работ Фута до 1996 г.
• «Филиппа Фут, известный философ, умирает в возрасте 90 лет», УИЛЬЯМ ГРАЙМС, The New York Times, 9 октября 2010 г.
• "Нога Филиппы Рут" в " Найти могилу" .