Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философе. Для использования в других целях, см Джон Макдауэлл (значения) .

Джон Макдауэлл
Джон Макдауэлл.JPG
Джон Макдауэлл в Париже, октябрь 2007 г.
Родившийся( 1942-03-07 )7 марта 1942 г. (78 лет) [1]
Боксбург , ЮАР
Альма-матерУниверситетский колледж Родезии и Ньясаленда (выданный Лондонским университетом )
Новый колледж, Оксфорд
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия Фундаментализм
Питтсбургской школы [2] [3] Перцептивный концептуализм [4] Прямой реализм [5] [3]


Основные интересы
Метафизика , эпистемология , логика , философия языка , философия математики , философия разума , этика
Известные идеи
Перцептивный концептуализм [4] теория идентичности истины , [6] натурализованный платонизм , [7] моральный партикуляризм , [8] дизъюнктивизм
Влияния
  • Фут , Аристотель , Кант , Гегель , Фреге , Стросон , Уиггинс , Селларс , Витгенштейн , Дэвидсон , Гадамер , Рорти , Эванс , Брэндом , Пиппин
Под влиянием
  • Фрикер , Крари , Дэнси , Брэндом , Энтони , Пиппин , Аксель Хоннет

Джон Генри Макдауэлл (родился 7 марта 1942) является южноафриканский философ , бывший сотрудник из Университетского колледжа в Оксфорде и в настоящее время профессор университета в Университете Питтсбурга . Хотя он писал по метафизике , эпистемологии , античной философии и метаэтике , наиболее влиятельные работы Макдауэлла были в философии разума и философии языка . Макдауэлл был одним из трех получателей Премии за выдающиеся достижения Фонда Эндрю У. Меллона в 2010 г. [9] и является членом обеих организаций.Американская академия искусств и наук и Британская академия .

На протяжении всей своей карьеры Макдауэлл понимал философию как «терапевтическую» и, таким образом, «оставлял все как есть» ( Людвиг Витгенштейн , « Философские исследования» ), что, по его мнению, является формой философского квиетизма.(хотя «квиетистом» себя не считает). Философский квиетист полагает, что философия не может дать никаких пояснительных комментариев о том, как, например, мысль и разговор относятся к миру, но может, предлагая переописание философски проблемных случаев, вернуть сбитого с толку философа в состояние интеллектуального спокойствия. Однако, отстаивая эту квиетистскую точку зрения, Макдауэлл участвовал в работах ведущих современников таким образом, чтобы терапевтически растворить то, что он считает философской ошибкой, одновременно развивая оригинальные и отличительные тезисы о языке, разуме и ценностях. В каждом случае он пытался противостоять влиянию того, что он считает ошибочной, редуцирующей формой философского натурализма, доминирующей в творчестве его современников, особенно в Северной Америке.

Жизнь и карьера [ править ]

Макдауэлл родился в Боксбурге , Южная Африка, и получил степень бакалавра в Университетском колледже Родезии и Ньясаленда . В 1963 году он переехал в Нью - Колледж , Оксфорд , как ученый Родос , где он получил еще один BA в 1965 году и степень магистра в 1969 г. [10] Он преподавал в Университетском колледже, Оксфорд , с 1966 до 1986 года, когда он поступил на факультет на Университет Питтсбурга , где он сейчас профессор университета. Он также был приглашенным профессором во многих университетах, включая Гарвардский университет , Мичиганский университет иКалифорнийский университет в Лос-Анджелесе .

Макдауэлл был избран членом Британской академии в 1983 году [11] и членом Американской академии искусств и наук в 1992 году. [12] В 2010 году он получил Премию за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук Фонда Эндрю У. Меллона . [13]

Макдауэлл передал Джона Локка Лекции по философии в Оксфордском университете в 1991 году (это стало его книга Разум и мир .) [14] Он также дал в Вудбридж лекции в Колумбийском университете в 1997 году [15] и Howison Лекции по философии в университете Калифорнии в Беркли в 2006 году. [16]

Он получил почетную степень Чикагского университета в 2008 году [17].

Философская работа [ править ]

Ранние работы [ править ]

Ранние работы Опубликованной Макдауэлл была в античной философии, прежде всего в том числе перевода и комментариев к Платону «s Теэтету . В 1970-х годах он принимал активное участие в проекте Дэвидсона по обеспечению семантической теории естественного языка , совместно редактируя (с Гаретом Эвансом ) сборник эссе под названием « Истина и смысл» . Макдауэлл отредактировал и опубликовал влиятельную посмертную книгу Эванса « Разнообразие ссылок» (1982).

В своей ранней работе Макдауэлл был очень вовлечен как в разработку семантической программы Дэвидсона, так и в междоусобный спор между теми, кто берут на себя суть теории, которая может играть роль теории значения, включая понимание условий истинности. и те, кто, например, Майкл Даммит , утверждал, что языковое понимание должно, по своей сути, включать понимание условий утверждения. Если, утверждал Даммит, ядро ​​теории, которое будет выполнять свои обязанности для теории значения, должно представлять понимание говорящего, то это понимание должно быть чем-то, что говорящий может проявить понимание. Макдауэлл возражал против этого взгляда Даммета и его развития такими современниками, как Криспин Райт., и то, что это утверждение, как предполагал Даммит, не представляет собой витгенштейновское требование к теории значения, и что оно основывается на подозрительной асимметрии между свидетельствами выражений разума в речи других и мыслями, выраженными таким образом. Данный аргумент отражает более широкую приверженность Макдауэлл к идее , что, когда мы понимаем другие, мы делаем это с «внутреннего» нашей собственной практики: Райт и Даммит рассматриваются как выдвигая требование объяснения слишком далеко , и как продолжение Куайна «ю.ш. проект понимания языкового поведения с «внешней» точки зрения.

В ходе этих ранних обменов мнениями и параллельных дебатов о правильном понимании замечаний Витгенштейна о следовании правилам сформировались некоторые из характерных интеллектуальных позиций Макдауэлла: заимствуя выражение Витгенштейна, защита реализма без эмпиризма, акцент на человеческих пределах нашего стремления к объективности, идеи о том, что смысл и разум могут непосредственно проявляться в действиях, особенно языковых, других людей, и отличительной дизъюнктивной теории перцептивного опыта.

Последнее представляет собой отчет о перцептивном опыте, разработанный на службе реализма Макдауэлла, в котором отрицается, что аргумент, основанный на иллюзияхподдерживает косвенную или репрезентативную теорию восприятия, поскольку этот аргумент предполагает наличие «наивысшего общего фактора», разделяемого достоверным и иллюзорным (или, точнее, обманчивым) опытом. (Очевидно, что существует различие между восприятием и приобретением веры: можно увидеть в воде «явно изогнутую» палку, но не поверить, что она изогнута, поскольку он знает, что свой опыт иллюзорен. В иллюзиях вам не нужно верить, что вещи таковы, как иллюзорные переживания представляют их как бытие; в заблуждении человек верит в то, что представляет для него его опыт. Так что аргумент от иллюзии лучше описать как аргумент от заблуждения, если он должен сделать его центральным пунктом).

В классическом аргументе иллюзии (заблуждения) вас просят сравнить случай, когда вам удалось увидеть, скажем, кошку на циновке, со случаем, когда игра света обманывает вас и формирует убеждение, что кошка находится на коврике. мат, когда его нет. Сторонник аргумента затем говорит, что два состояния ума в этих противоположных случаях имеют нечто важное общее, и чтобы охарактеризовать это, нам нужно ввести идею, подобную идее «чувственных данных». Знакомство с такими данными является «высшим общим фактором» в обоих случаях. Это, кажется, заставляет нас признать, что наше знание внешнего мира является косвенным и опосредовано такими чувственными данными. Макдауэлл категорически противится этому аргументу:он не отрицает, что есть что-то психологически общее между субъектом, который действительно видит кошку, и тем, кто этого не видит. Но эта психологическая общность не влияет на состояние ума судьи с точки зрения оценки того, в состоянии ли он получать знания. В благоприятных условиях опыт может быть таким, чтобы обнаруживать присутствие объектов для наблюдателей - это перцептивное знание. Когда нам удается познать что-либо, воспринимая это, опыт не отстает от известного факта. Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.душевное состояние с точки зрения оценки того, в состоянии ли она получать знания. В благоприятных условиях опыт может быть таким, чтобы обнаруживать присутствие объектов для наблюдателей - это перцептивное знание. Когда нам удается познать что-либо, воспринимая это, опыт не отстает от известного факта. Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.душевное состояние с точки зрения оценки того, в состоянии ли она получать знания. В благоприятных условиях опыт может быть таким, чтобы обнаруживать присутствие объектов для наблюдателей - это перцептивное знание. Когда нам удается что-то узнать, воспринимая это, опыт не отстает от известного факта. Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.Но это просто показывает, что удачная и неудачная перцептивная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.

В этом заявлении о том, что достоверное восприятие и неверное восприятие не имеют общего наивысшего фактора, видна тема, которая проходит через всю работу Макдауэлла, а именно стремление рассматривать мысли как по существу индивидуальные только в их социальной и физической среде, так называемый экстернализм. о ментальном. Макдауэлл защищает, в дополнение к общему экстернализму ментального, конкретный тезис о понимании демонстративных выражений как связанных с так называемыми «единичными» или «расселловскими» мыслями о конкретных объектах, которые отражают влияние на его взгляды Гарета Эванса. Согласно этой точке зрения, если предполагаемый объект, выделенный демонстративным, не существует, то такая объектно-зависимая мысль не может существовать - она ​​в самом буквальном смысле недоступна для мысли.

Теория ценностей [ править ]

Параллельно с разработкой этой работы о разуме и языке Макдауэлл также внес значительный вклад в моральную философию, особенно в метаэтические дискуссии о природе моральных причин и моральной объективности. Макдауэлл разработал точку зрения, которая стала известна как вторичный реализм собственности, или теория чувствительности или морального чувства.. Теория исходит из идеального добродетельного агента: у такого агента есть две связанные способности. У нее есть правильные концепции и правильное понимание концепций, чтобы думать о ситуациях, в которых она оказывается, приходя к моральным убеждениям. Во-вторых, для такого человека такие моральные убеждения автоматически преобладают над другими причинами, которые у него могут быть, и определенным образом: они «замалчивают» другие причины, как выражается Макдауэлл. Он считает, что это лучший способ уловить традиционную идею о том, что моральные соображения обладают особой властью.

МакДауэлл отвергает теорию Юма, согласно которой каждое намеренное действие является результатом комбинации убеждения и желания, при этом убеждение пассивно обеспечивает представление, а желание - мотивацию. Макдауэлл, вслед за Томасом Нагелем, считает, что восприятие добродетельным агентом обстоятельств (то есть ее вера) оправдывает как действие, так и желание. Чтобы понять желание, мы должны понять обстоятельства, которые испытал агент и заставили его действовать. Итак, хотя тезис Юма может быть верным в отношении объяснения, он неверен в отношении структуры оправдания - его следует заменить теорией мотивированного желания Нагеля [18].

В этом изложении подразумевается теория метафизического статуса ценностей: моральные агенты формируют убеждения о моральных фактах, которые могут быть прямо истинными или ложными. Однако сами факты, как и факты о цветовом опыте, сочетают антропоцентричность с реализмом. Ценности не существуют в мире ни для одного наблюдателя, например, для человека, не заинтересованного в морали. Однако в этом смысле цветов тоже нет в мире, но нельзя отрицать, что цвета присутствуют в нашем опыте и необходимы для хороших объяснений в нашем здравом смысле понимания мира. Проверка реальности свойства заключается в том, используется ли оно в суждениях, для которых разработаны стандарты рациональной аргументации, и необходимы ли они для объяснения аспектов нашего опыта, которые иначе необъяснимы.Макдауэлл считает, что моральные качества проходят оба этих теста. Существуют установленные стандарты рациональной аргументации, а моральные свойства относятся к общему классу тех свойств, которые одновременно являются антропоцентрическими, но реальными.

Связь между общей метафизикой МакДауэлла и этим конкретным заявлением о моральных свойствах состоит в том, что все утверждения об объективности должны делаться с внутренней точки зрения наших реальных практик, той части его взглядов, которую он заимствует у более позднего Витгенштейна. Не существует точки зрения извне наших лучших теорий мышления и языка, с которой мы могли бы классифицировать вторичные свойства как «второстепенные» или «менее реальные», чем свойства, описанные, например, зрелой наукой, такой как физика. Определение места ценностей в нашем мировоззрении, с точки зрения Макдауэлла, не означает, что они менее реальны, чем разговоры о кварках или бозоне Хиггса.

Более поздняя работа: Разум и мир (1994) [ править ]

Более поздние работы Макдауэлла отражают влияние Рорти и Селларса ; и « Разум и мир», и лекции Вудбриджа сосредоточены на кантианском понимании интенциональности, способности разума представлять. Под влиянием известного диагноза Селларса «мифа о данном» в традиционном эмпиризме [19] цель Макдауэлла в « Разуме и мире» состоит в том, чтобы объяснить, почему мы пассивны в нашем восприятии мира, но активны в его концептуализации. В своем отчете он пытается избежать какой-либо связи с идеализмом и развивает объяснение того, что Кант назвал «спонтанностью» нашего суждения в перцептивном опыте.

«Разум и мир» отвергает редуктивно-натуралистический подход: то, что Макдауэлл называет «голым натурализмом». Он противопоставляет это своей собственной «натуралистической» перспективе, в которой отличительные способности разума являются культурным достижением нашей «второй природы», идеей, которую он заимствует у Гадамера . Книга завершается критикой узкой концепции эмпирического опыта Куайна, а также критикой взглядов Дональда Дэвидсона на веру как на достоверную по своей сути, в которой Дэвидсон играет роль чистого когерентиста .

В своей более поздней работе Макдауэлл отрицает какое-либо философское использование идеи неконцептуального содержания - идеи о том, что наш опыт содержит представления, которые концептуально не структурированы. Начиная с внимательного прочтения «мифа о данном» Селларса, он утверждает, что нам необходимо отделить использование концепций в опыте от причинного объяснения предварительных условий опыта. Он утверждает, что идея «неконцептуального содержания» неприемлема с философской точки зрения, поскольку она находится на границе между этими двумя понятиями. Это отрицание неконцептуального содержания вызвало широкую дискуссию, поскольку другие философы утверждали, что научные описания нашей ментальной жизни (особенно в когнитивных науках ) нуждаются в этой идее.

В то время как « Разум и мир» представляют собой важное современное развитие кантовского подхода к философии разума и метафизики, одна или две из недоброжелательных интерпретаций работы Канта в этой книге получают важные исправления в более поздних Вудбриджских лекциях Макдауэлла, опубликованных в Journal of Philosophy , Vol. . 95, 1998, стр. 431–491. Эти лекции явно посвящены Уилфриду Селларсу и оценивают, соответствовал ли Селларс своим собственным критическим принципам при разработке своей интерпретации Канта (Макдауэлл утверждает, что нет). Макдауэлл с момента публикации « Разума и мира» в основном продолжал повторять свои отличительные позиции, которые идут вразрез с сущностью многих современных работ о языке, мышлении и ценностях, особенно в Северной Америке, где влияние Витгенштейна значительно ослабло.

Влияния [ править ]

На работы Макдауэлла сильное влияние оказали, в частности, Людвиг Витгенштейн , П. Ф. Стросон , Дэвид Виггинс и, особенно в случае его более поздних работ, Уилфрид Селларс . Многие из центральных тем в творчестве Макдауэлла также исследовались аналогичным образом его коллегой из Питтсбурга Робертом Брэндомом (хотя Макдауэлл выразил резкое несогласие с некоторыми прочтениями Брэндома и присвоением его работ). Оба находились под влиянием Ричарда Рорти , в частности « Философии Рорти и Зеркало природы» (1979). В предисловии к « Разуму и миру»(стр. ix – x) Макдауэлл заявляет, что «будет очевидно, что работа Рорти [...] является центральной для того, как я определяю здесь свою позицию». Собственную работу Макдауэлла критиковали за «иногда загадочную прозу». [7]

Публикации [ править ]

Книги [ править ]

  • Платон, Theaetetus , переведенный с примечаниями (Clarendon Press, Oxford, 1973)
  • (Редактор) Гарет Эванс, Разнообразные ссылки (Clarendon Press, Oxford, 1982)
  • Разум и мир ( Кембридж , Массачусетс : издательство Гарвардского университета , 1994)
  • Разум, ценности и реальность ( Кембридж , Массачусетс : издательство Гарвардского университета , 1998)
  • Значение, знание и реальность (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1998)
  • Имея мир в поле зрения: Очерки Канта, Гегеля и Селларса (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009)
  • Вовлеченный интеллект: философские эссе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009)

Избранные статьи [ править ]

  • (с Гаретом Эвансом ) «Введение», в Гарет Эванс и Джон МакДауэлл, ред., « Истина и смысл» (Кларендон Пресс, Оксфорд, 1976), стр. vii – xxiii; переведено на испанский язык: "Introducción a Verdad y Significado", Cuadernos de Crítica 37 (1984)
  • «Условия истины, бивалентность и верификационизм», там же , стр. 42–66.
  • «О смысле и значении имени собственного», Mind lxxxvi (1977), 159–85; перепечатано в Mark Platts , ed., Reference Truth and Reality (Routledge and Kegan Paul, London, 1980), стр. 141–66, и в AW Moore, ed., Meaning and Reference (Oxford University Press, Oxford, 1993), С. 111–36; переведено на испанский язык: "Sobre el Sentido y la Referencia de un Nombre Propio", Cuadernos de Crítica 20 (1983)
  • «О« Реальности прошлого »», Кристофер Хуквей и Филип Петтит, ред., « Действие и интерпретация» (CUP, Кембридж, 1978), стр. 127–44
  • «Являются ли моральные требования гипотетическими императивами?», Дополнительный том Аристотелевского общества lii (1978), 13–29
  • «Физикализм и примитивное обозначение», Erkenntnis xiii (1978), 131–52; перепечатано в Platts, ed., op. соч., стр. 111–30
  • «Добродетель и разум», Монист, lxii (1979), 331–50; перепечатано в Stanley G. Clarke and Evan Simpson, edds., Anti-Theory in Ethics and Moral Conservatism (SUNY Press, Albany, 1989), pp. 87–109
  • "Quotation and Saying That", in Platts, ed., Op. соч., стр. 206–37
  • «Смысл, коммуникация и знание», в Зак. Ван Страатен, изд., « Философские предметы: очерки о работах П. Ф. Стросона» (Clarendon Press, Oxford, 1980), стр. 117–39
  • «Роль Евдемонии в этике Аристотеля», Труды африканских классических ассоциаций xv (1980), 1–14; перепечатано в Amélie Oksenberg Rorty, ed., Essays on Aristotle's Ethics (University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1980), pp. 359–76
  • «Антиреализм и эпистемология понимания», в Herman Parret and Jacques Bouveresse, ред., « Значение и понимание» (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1981), стр. 225–48
  • « Некогнитивизм и следование правилам », Стивен Хольцман и Кристофер Лейх, редакторы, Витгенштейн: следовать правилу (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1981), стр. 141–62
  • «Ложь и небытие в софисте Платона», в Малкольме Шофилде и Марте Крейвен Нуссбаум, ред., « Язык и логос: исследования древнегреческой философии», представленные Гелу Оуэну (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1982), стр. 115–34
  • «Пробелы в истинности ценностей», в журнале « Логика, методология и философия науки» VI (Северная Голландия, Амстердам, 1982), стр. 299–313.
  • «Критерии, выполнимость и знание», Труды Британской академии, lxviii (1982), 455–79; частично перепечатано в издании Джонатана Дэнси, Perceptual Knowledge (Oxford University Press, Oxford, 1988).
  • «Эстетическая ценность, объективность и ткань мира», в Ева Шапер, изд., « Удовольствие, предпочтение и ценность» (Cambridge University Press, Кембридж, 1983), стр. 1–16.
  • «Витгенштейн о следовании правилам», Synthese 58 (1984), 325–363; перепечатано в Moore, ed., Meaning and Reference , pp. 257–93.
  • "De Re Senses", Philosophical Quarterly xxxiv (1984), 283–94; также в Crispin Wright, ed., Frege: Tradition and Influence (Blackwell, Oxford, 1984), стр. 98–109.
  • «Ценности и вторичные качества», в Теде Хондерике, изд., Нравственность и объективность (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1985), стр. 110–29.
  • «В защиту скромности», Барри Тейлор, ред., Майкл Даммит: Вклад в философию (Мартинус Нийхофф, Дордрехт, 1987), стр. 59–80
  • Проекция и истина в этике (Лекция Линдли 1987 г.), опубликованная Канзасским университетом
  • «Одна нить в аргументе частного языка», Grazer Philosophische Studien 33/34 (1989), 285–303
  • «Математический платонизм и антиреализм Даммета», Dialectica 43 (1989), 173–92
  • «Пикок и Эванс о демонстрационном содержании», Mind xcix (1990), 311–22
  • «Намерение де Ре», в Эрнесте Лепоре и Роберте ван Гулике, ред. Джон Сирл и его критики (Блэквелл, Оксфорд, 1991), стр. 215–25.
  • «Интенциональность и внутренность в Витгенштейне», в издании Клауса Пуля, « Скептицизм в смысле» (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1991), стр. 148–69.
  • «Putnam о разуме и значении», Philosophical Topics xx (1992), 35–48
  • «Смысл и интенциональность в поздней философии Витгенштейна», Питер А. Френч, Теодор Э. Юлинг, младший, и Говард К. Веттштейн, редакторы, Средние западные исследования в области философии Том XVII: Наследие Витгенштейна (University of Notre Dame Press, Нотр-Дам, 1992), стр. 40–52.
  • «Знание на слух», в BK Matilal и A. Chakrabarti, под ред., « Знание из слов» (Kluwer, Dordrecht, 1993; Synthese Library vol. 230), стр. 195–224
  • «Содержание перцептивного опыта», Philosophical Quarterly xliv (1994), 190–205
  • «Могут быть внешние причины», в JEJ Altham и Росс Харрисон, ред., World, Mind, and Ethics: Essays on the Ethical Philosophy Бернарда Уильямса (Cambridge University Press, Кембридж, 1995), стр. 68–85
  • «Евдемонизм и реализм в этике Аристотеля», в Роберте Хейнамане, изд., Аристотель и моральный реализм (University College London Press, Лондон, 1995), стр. 201–18
  • «Знание и внутреннее», Философия и феноменологические исследования lv (1995), 877–93
  • «Обсуждение и нравственное развитие у Аристотеля», Стивен Энгстром и Дженнифер Уайтинг , ред., Аристотель, Кант и стоики (Cambridge University Press, Кембридж, 1996), стр. 19–35
  • «Два вида натурализма», Розалинд Херстхаус , Гэвин Лоуренс и Уоррен Куинн, редакторы, Добродетели и причины: Филиппа Фут и теория морали (Clarendon Press, Oxford, 1996), стр. 149–79; переведено на немецкий язык ("Zwei Arten von Naturalismus"), Deutsche Zeitschrift für Philosophie v (1997), 687–710
  • «Еще один призыв к скромности», Ричард Хек, младший, редактор, « Язык, мысль и логика: эссе в честь Майкла Даммита» (Oxford University Press, Oxford, 1997), стр. 105–29
  • «Редукционизм и первое лицо», в издании Джонатана Дэнси, Reading Parfit (Blackwell, Oxford, 1997), стр. 230–50.
  • «Некоторые вопросы нравственной психологии Аристотеля», в Стивене Эверсоне, изд., Companions to Ancient Thought: 4: Ethics (Cambridge University Press, Cambridge, 1998), стр. 107–28
  • «Обращение к себе», в Льюис Э. Хан, редактор, Философия П. Ф. Стросона (Открытый суд, Чикаго и Ласалле, 1998), стр. 129–45
  • «Основополагающий идеал рациональности: Дэвидсон и Селларс», Crítica xxx (1998), 29–48.
  • "Имея мир в поле зрения: Селларс, Кант и интенциональность" (The Woodbridge Lectures, 1997), The Journal of Philosophy , Vol. 95 (1998), 431–91.
  • «Трансцендентальный эмпиризм Селларса», в Джулиане Нида-Рюмелин, ред., Рациональность, Реализм, Пересмотр (Материалы 3-го международного конгресса Общества аналитической философии), Вальтер де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1999, стр. 42– 51.
  • «Дуализм содержания схемы и эмпиризм», в Льюис Э. Хан, редактор, Философия Дональда Дэвидсона (Open Court, Чикаго и Ласалле, 1999), стр. 87–104
  • «На пути к реабилитации объективности», в Роберте Б. Брэндоме, изд., Рорти и его критики (Блэквелл, Малден, Массачусетс и Оксфорд, 2000), стр. 109–23
  • «Изучение мира» и «Ответы», Маркус Уиллашек, редактор, Джон МакДауэлл: Причина и природа: Лекция и коллоквиум в Мюнстере, 1999 (LIT Verlag, Münster, 2000), стр. 3–17, 93–117
  • "Moderne Auffassungen von Wissenschaft und die Philosophie des Geistes", в Johannes Fried und Johannes Süßmann , ed., Revolutionen des Wissens: Von der Steinzeit bis zur Moderne (Мюнхен: CH Beck, 2001), 116–35. (Ранее опубликовано в Philosophische Rundschau.)
  • «Гадамер и Дэвидсон о понимании и релятивизме», в Джеффе Малпасе, Ульрихе Арнсвальде и Йенсе Кертшере, ред., Век Гадамера: Очерки в честь Ганса-Георга Гадамера (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002), 173–94.
  • «Как не читать Philosophical Investigations: Brandom's Wittgenstein», в R. Haller and K. Puhl, ред., « Витгенштейн и будущее философии: переоценка через 50 лет» (Вена: Holder, Pichler, Tempsky, 2002), стр. 245–56.
  • «Знание и новый взгляд на внутреннее», Философия и феноменологические исследования lxiv (2002), 97–105.
  • Wert und Wirklichkeit: Aufsätze zur Moralphilosophie (Франкфурт: Suhrkamp, ​​2002). (Перевод Иоахима Шульте с введением Акселя Хоннета и Мартина Зила семи статей в моем «Разуме, ценности и реальности».)
  • "Hyperbatologikos empeirismos", Defkalion 21/1, июнь 2003, 65-90. (Перевод на греческий язык «Трансцендентального эмпиризма», доклад, представленный на симпозиуме Питта и Афин в Ретимно, Крит, в 2000 г.)
  • «Субъективное, интерсубъективное, объективное», Философия и феноменологические исследования lxvii (2003), 675–81. (Вклад в симпозиум по книге Дональда Дэвидсона.)
  • Mente y Mundo (испанский перевод Мигеля Анхеля Кинтана-Паса « Разум и мир» ), Саламанка: Ediciones Sígueme, 2003.
  • «Идеализм Гегеля пришел к радикализации Канта», в трудах Луиджи Руджиу и Итало Теста, ред., Hegel Contemporaneo: американский пример Гегеля в борьбе с европейским переводом (Милан: Guerini, 2003). (Ранее в Ириде в декабре 2001 г.)
  • «Натурализм в философии разума», Марио де Каро и Дэвид Макартур, ред., Натурализм под вопросом (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2004), 91–105. (Ранее опубликовано в немецком переводе как «Moderne Auffassungen von Wissenschaft und die Philosophie des Geistes», см. Выше.)
  • «Реальность и цвета: комментарий к Страуду», Философия и феноменологические исследования, lxviii (2004), 395–400. (Вклад в симпозиум по книге Барри Страуда.)
  • «Апперцептивное Я и эмпирическое Я: к неортодоксальному прочтению« Господства и рабства »в Феноменологии Гегеля», Бюллетень Общества Гегеля Великобритании 47/48, 2003, 1–16.
  • «Гегель и миф о данном», в Вольфганг Велш и Клаус Веег, Herausg., Das Interesse des Denkens: Hegel aus heutiger Sicht (München: Wilhelm Fink Verlag, 2003), стр. 75–88.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ John McDowell - Philosophy - University of Pittsburgh Архивировано 3 июня 2013 г. в Wayback Machine
  2. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир . Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 29.
  3. ^ a b Роджер Ф. Гибсон, «Прямой реализм Макдауэлла и платонический натурализм», Philosophical Issues Vol. 7, Perception (1996), стр. 275–281.
  4. ^ a b Макдауэлл, Дж. (2007). «Какой миф?». Запрос . 50 (4): 338–351. DOI : 10.1080 / 00201740701489211 . S2CID  214653941 .
  5. ^ Джон Макдауэлл, Разум и мир . Издательство Гарвардского университета, 1994, стр. 26.
  6. ^ "Тождественная теория истины" . Стэнфордская энциклопедия философии .
  7. ^ a b Genova, AC (2 марта 2003 г.). «Обзор чтения Макдауэлла о разуме и мире» . Философские обзоры Нотр-Дама: НДПР . ISSN 1538-1617 . 
  8. ↑ McDowell, J., 1979, «Добродетель и разум», The Monist , 62: 331–50.
  9. ^ «Ученый Питта удостоен награды за выдающиеся достижения Фонда Меллона, грант в размере 1,5 миллиона долларов за возвращение человеческой природы в философию» .
  10. ^ Webteam, Университет Питтсбургского университета по маркетинговым коммуникациям. «Джон Макдауэлл | Философия | Питтсбургский университет» . www.philosophy.pitt.edu . Проверено 19 октября 2018 года .
  11. ↑ Справочник стипендиатов. Архивировано 6 июня 2011 г. в Wayback Machine , Британская академия . Доступ 2 апреля 2011 г.
  12. ↑ Список стипендиатов, заархивированный 5 октября 2011 года в Wayback Machine , Американская академия искусств и наук . Доступ 2 апреля 2011 г.
  13. ↑ Награда за выдающиеся заслуги. Архивировано 14 апреля 2011 года в Wayback Machine , Фонд Эндрю Меллона . Доступ 2 апреля 2011 г.
  14. ↑ Прошлые лекторы, Лекции Джона Локка, Архивировано 20 июля 2011 года в Wayback Machine , факультет философии Оксфордского университета . Доступ 2 апреля 2011 г.
  15. ↑ Тим Торнтон, Обзор: Новые книги Джона МакДауэлла, заархивированные 12 октября 2009 года в Португальском веб-архиве, журнал философов , нет. 36, 2009. Доступ 2 апреля 2011 г.
  16. ^ HOWISON ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ , Лекции Совета выпускников, Калифорнийский университет в Беркли . Доступ 2 апреля 2011 г.
  17. ↑ Университет присуждения пяти почетных докторских степеней на собрании , University of Chicago Chronicle, 12 июня 2008 г., т. 27, нет. 18
  18. ↑ Томас Нагель, Возможность альтруизма (Oxford University Press, 1970)
  19. ^ Селларс утверждал, что чисто причинное воздействие внешнего мира на суждения не может служить оправданием, поскольку только что-то с концептуальной структурой, подобной убеждениям, может взаимодействовать с рациональным оправданием.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сандра М. Дингли, « О мышлении и мире: разум и мир Джона МакДауэлла» , Ashgate, 2005 г.
  • Ричард Гаскин, Опыт и собственный язык мира: критика эмпиризма Джона Макдауэлла , Oxford University Press, 2006 г. (См. Обзорное эссе Джейсона Бриджеса на http://ndpr.nd.edu/review.cfm?id=8743 )
  • Роберт Максимилиан де Гейнсфорд , Джон Макдауэлл , Blackwell / Polity Press, 2004
  • Анн Ле Гофф и Кристоф Аль-Салех (ред.) Autour de l'esprit et le monde de John McDowell , Париж, Vrin, 2013
  • Якоб Лингард (редактор) Джон МакДауэлл: опыт, норма и природа , Блэквелл, 2008 г.
  • Синтия Макдональд и Грэм Макдональд (редакторы), Макдауэлл и его критики , Блэквелл, 2006 г.
  • Чаунси Махер, Питтсбургская школа философии: Селларс, Макдауэлл, Брэндом , Рутледж, 2012 г.
  • Джозеф К. Шеар (ред.) Разум, разум и бытие-в-мире: дебаты Макдауэлла-Дрейфуса , Routledge, 2013 г.
  • Николас Смит (редактор), Ридинг Макдауэлла: О разуме и мире , Рутледж, 2002
  • Тим Торнтон, Джон Макдауэлл , Acumen Publishing, 2004 г.
  • Маркус Уиллашек (редактор), Джон Макдауэлл: Причина и природа , Мюнстер: Lit Verlag, 1999

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Макдауэлл - Философия - Университет Питтсбурга
  • Краткое содержание разума и мира, глава 1