Монашеское молчание - это духовная практика, рекомендованная в различных религиозных традициях для целей, включая содействие приближающемуся божеству и достижение высокого состояния духовной чистоты. [1] Это может быть в соответствии с формальным обетом молчания монаха , но может также привлекать мирян , которые не приняли обеты, или послушников, которые готовятся принять обеты. Монашеское молчание более развито в римско-католической вере, чем в протестантизме, но не ограничивается католицизмом. У этой практики есть соответствующее проявление в Православной церкви, которая учит, что тишина - это средство доступа к божеству, развития самопознания [2] или более гармоничной жизни. [3]Феофил, патриарх Александрийский, поставил добродетель молчания наравне с самой верой в синодальном письме от 400 г. н.э. важнее этих двух вещей ". [4]
Практика молчания рукоположенными и мирянами
Практика молчания соблюдается в разное время дня; практикующие говорят, когда им нужно, но сохраняют чувство тишины или молитвы во время разговора. Правила молчания применяются как к поклявшимся практикующим, так и к гостям, не поклявшимся. [5] Религиозные рекомендации молчания как практики не осуждают речь, если она продумана и учитывает общепринятые ценности. По словам Эндрю Марча из ордена бенедиктинцев, мы «можем часами слушать содержательную речь, в то время как пять минут болтливой речи - это слишком много». Примечательно, что «тишина» может включать в себя то, что более точно охарактеризовано как «тишина», то есть речь тихим голосом. [5] Молчание - это не отсутствие слов или мыслей, это позитивная и существенная реальность. [5]
Христианские созерцательные традиции
Корни Ветхого Завета
В книге « Тишина, тихий тихий голос Бога» Эндрю Марч устанавливает корни доктрины молчания в псалмах, приписываемых Давиду. Бенедикт и его монахи, повторяя Псалтирь каждую неделю, узнают следующий стих: «Я молчал и оставался безмолвным; я молчал безуспешно; мое горе усилилось, мое сердце стало горячим во мне. горел огонь, и тогда я говорил языком моим »(Псалом 39: 3).
Центр искусств Св. Норбета [6] также закрепляет свои взгляды на молчание в Ветхом Завете: «Только Бога моя душа ждет в безмолвии; от Него исходит мое спасение». (Псалом 62)
Помощь на практике
Рубрика траппистов «Жить в тишине» иллюстрирует многовековые жесты рук, «разработанные для передачи базового общения работы и духа». [7]
Бенедиктинский
Молчание играет важную роль в правлении бенедиктинцев . Считается, что очистив ум от отвлекающих факторов, можно более внимательно прислушиваться к божеству.
Христианское богословие отличается от дхармических религий в том, что касается способа духовного восхождения в контексте созерцательного покоя. Буддизм и индуизм продвигают различные духовные практики, как и многие христианские конфессии. Однако христианство, особенно протестантизм, подчеркивает веру в то, что высшие духовные достижения недоступны смертным, независимо от того, насколько настойчивыми могут быть их практики. Скорее, считается, что механизм духовных достижений, который они рассматривают как спасение и близость к божеству, происходит исключительно через сверхъестественный механизм. Этот механизм по-разному описывается как действие Бога, задуманного как Отец, или действие Святого Духа. Этот механизм действия, концептуализированный как Отец или Дух, называется благодатью .
В созерцательной практике роль молчания выражается о. Дэвид Берд, OSB, (Орден Святого Бенедикта): «Когда и внутри, и снаружи тихо, все остальное сделает Бог».
Цистерцианский
Цистерцианские монахи продолжали активно продвигать созерцательную медитацию . [8] Частично акцент делается на достижении духовного восхождения, но монашеское молчание также помогает избежать греха. [8]
Хотя речь сама по себе морально нейтральна , Послание Иакова (3: 1–12) и писатели монашеской традиции видят в молчании единственное эффективное средство нейтрализации нашей склонности к языческим грехам. [8] Между бенедиктинцами и цистерцианцами продолжается диалог, в котором говорится о «монашеском архетипе», характеризующемся миром и тишиной. [9]
Траппист
Приверженность траппистов молчанию - это монашеская ценность, обеспечивающая уединение в обществе. Это способствует осознанию Бога и братскому общению. Он открывает разум для вдохновения Святого Духа и способствует внимательности сердца и уединенной молитве к Богу. Ранние монашеские общины развили простую подпись для важных коммуникаций. Разговоры между монахами разрешены, но ограничены в соответствии с нормами, установленными общиной и утвержденными Орденом.
«Молчание - это тайна грядущего мира. Речь - орган нынешнего мира. Больше всего любит тишину: она приносит вам плод, который язык не может описать. Вначале мы должны заставить себя молчать. Но затем из самого нашего молчания рождается что-то, что уводит нас в более глубокое молчание. Пусть Бог даст вам переживание этого «чего-то», рожденного молчанием. Если вы практикуете это, непередаваемый свет озарит вас ». [10]
- Исаак из Ninive
Протестантизм
Баптистский пастор и евангелист Фредерик Браттон Мейер (1847–1929), член движения « Высшая жизнь» , развил твердую приверженность молчанию, что он видел как один из способов получить доступ к Божьему руководству по всем вопросам.
«Мы должны быть все еще пред Богом. Жизнь вокруг нас в этот век - это в первую очередь жизнь спешки и усилий. Это эпоха экспресса и электрического телеграфа. Годы превращаются в месяцы, а недели в дни. лихорадочная поспешность угрожает религиозной жизни. Ручей уже вошел в наши церкви и всколыхнул их тихие бассейны. Собрания толпятся на собраниях. Во всех них присутствуют одни и те же энергичные души, которые, кроме того, заняты многими добрыми делами. активность для созерцающих, долина для вершины горы. (...) Мы должны найти время, чтобы побыть наедине с Богом. Шкаф и закрытая дверь незаменимы. (...) Будьте спокойны и знайте, что Бог есть внутри тебя и вокруг! В тишине души невидимое становится видимым и вечно реальным. (...) Пусть ни один день не пройдет без своего периода безмолвного ожидания перед Богом ». [11]
- Ф. Б. Мейер, Секрет руководства
Ф. Б. Мейер оказал глубокое влияние на Фрэнка Бухмана (1878–1961), первоначально протестантского евангелиста, который основал Оксфордскую группу (известную как «Моральное перевооружение» с 1938 по 2001 год, а с тех пор - « Инициативы перемен» ). Основой духовности Бухмана была практика ежедневного «тихого времени», в течение которого, как он утверждал, каждый мог искать и получать божественное руководство во всех аспектах своей жизни. Доктор Карл Вик, редактор швейцарской католической ежедневной газеты Vaterland , писал, что Бухман «принес тишину из монастыря в дом, на рынок и в зал заседаний». [12] Бухман, в свою очередь, учил тысячи людей «слушать и подчиняться», обнаружив удивительный резонанс как с нехристианскими, так и с христианскими религиями. [13]
Практика молчания в иудаизме
В иудаизме существует традиция молчания в священных местах и в священных сооружениях. Хотя технически они не классифицируются как монастыри, синагоги, ешивы и бейт-мидраш (дом обучения), наряду с Танахом (Библией), являются моделями , на которых построена традиция монашеского молчания. [14]
Рабби Шмуэль Афек начинает миньян с пяти минут молчания, в течение которых каждый человек может самостоятельно подготовиться к тфилле . [15] Исадор Тверски заявляет во введении к Кодексу Маймонида: «Человек должен быть настроен на молчание». [16]
Мертон: преодоление традиций созерцания
Одним из ведущих представителей монашеского созерцательного сознания является Томас Мертон .
Из мыслей в одиночестве (1956)
Согласно Мертону, молчание представляет собой форму преодоления парадоксов , с которыми он, возможно, столкнулся во время тренировки дзадзэн .
«Противоречия всегда существовали в душах [людей]. Но только тогда, когда мы предпочитаем анализ замалчиванию, они становятся постоянной и неразрешимой проблемой. Мы не призваны разрешать все противоречия, но должны жить с ними, подниматься над ними и рассматривать их в свете внешних и объективных ценностей, которые по сравнению с ними делают их тривиальными ».
- Томас Мертон, «Мысли в одиночестве» [ необходима страница ]
Азиатский журнал
«Я могу подходить к Буддам босиком и спокойно, мои ноги в мокрой траве, мокром песке. Затем тишина необычных лиц. Великолепные улыбки. Огромные, но в то же время тонкие. Наполненные всеми возможностями, ничего не сомневаясь, все зная, ничего не отвергая. , мир не эмоционального смирения, но мадхьямика, шуньята, которая разбиралась в каждом вопросе, не пытаясь никого и ничего дискредитировать - без опровержения - без каких-либо других аргументов. такой покой, такая тишина может пугать ".
- Томас Мертон, Азиатский журнал [ необходима страница ]
Монашеская жизнь
«Основная функция монашеского молчания состоит в том, чтобы сохранить эту memoria Dei, которая представляет собой гораздо больше, чем просто« память ». Это полное сознание и осознание Бога, которые невозможны без молчания, воспоминаний, уединения и определенного ухода».
- Томас Мертон, Монашеская жизнь [ необходима страница ]
Созерцательная тишина как протест
Помимо того, что он был важной фигурой в области созерцательных исследований, Мертон выразил понимание социальных проблем совести.
«Монашеское молчание я превращаю в протест против лжи политиков, пропагандистов и агитаторов ...» [17]
- Томас Мертон, Моими собственными словами
Соглашение между Востоком и Западом о роли безмолвной практики
Монашеское молчание - это категория практики, которая объединяет религии [18] и вносит свой вклад в вечную тему сближения восточных и западных традиций. [19] Отец Томас Китинг - основатель Contemplative Outreach и бывший настоятель монастыря Святого Бенедикта в Сноумассе, штат Колорадо. [20] Он заявляет, что «как и в буддизме, христианство имеет несколько методов созерцания. Методы созерцательной молитвы выражены в двух традициях: сосредоточенная молитва, которую мы представляем, и христианская медитация, разработанная Джоном Мэйном, которая сейчас быстро распространяется повсюду. мир под харизматическим руководством отца Лоуренса Фримена ". [ Эта цитата требует цитирования ]
На подход Китинга более прямое влияние оказало его сотрудничество с буддистами из различных традиций, тогда как на Мэйна повлияли его путешествия среди индийских индуистов. [20] Китинг утверждает, что человек «со временем прогрессирует до природы Христа или природы Будды» [21] Китинг отличает свой созерцательный метод от метода Джона Мэйна, другого учителя христианской осознанности, но заявляет о близости к «внутренней тишине». «Подход Джона Мэйна немного отличается от нашего, но оба идут в одном направлении: переход от зависимости от понятий и слов к прямой встрече с Богом на уровне веры и внутреннего молчания». [22]
Пт. Джеймс Коннер, OCSO, написал о пятой христианско-буддийской конференции по созерцанию, проведенной в Институте Наропа, на которой посвященные практикующие из дзэн, ваджраяны и католических монашеских линий проводили медитацию и дискуссии. По словам Коннера, бессловесная молитва предназначена для того, чтобы превзойти рациональные процессы и позволить восприятие возвышенного состояния. «Дзэн говорит, что природа будды начинается там, где заканчивается рациональный уровень. То же самое преподается в христианстве. Нужно практиковать бездумную, бессловесную молитву и таким образом воспринимать божественное присутствие». [21]
Мотив молчания, внедренный в кросс-культурную адаптацию
В некоторых кругах в эту христианскую притчу вставлено молчание. [ кем? ]
- Один из монахов мастера Гасана посетил университет в Токио. Вернувшись, он спросил учителя, читал ли он когда-нибудь христианскую Библию. «Нет, - ответил Гасан, - пожалуйста, прочтите мне кое-что». Монах открыл Библию к Нагорной проповеди святого Матфея и начал читать. Прочитав слова Христа о полевых лилиях, он остановился. Мастер Гасан долго молчал. [23] «Да, - наконец сказал он, - тот, кто произнес эти слова, является просветленным существом. То, что вы мне прочитали, является сутью всего, чему я пытался научить вас здесь!»
Первоначальный перевод этого обморока или притчи из Евангелия от Луки не включает молчание. Адаптация к традиции дзэн могла бы упустить роль тишины. Это конкретное использование молчания не является ни монашеским, ни обетным, но диалог вполне мог иметь место в монастыре, а не в университете. [ неправильный синтез? ]
Буддизм и христианство - не единственные традиции, провозглашающие достоинства квиетизма. Tao Te Ching провозглашающего вида высшей ценности не делает абсолютно ничего, в глубоком метафизическом смысле. Это называется у вэй и согласуется с концепцией шуньяты, более полно разработанной в буддизме. [ неправильный синтез? ] Согласно Дао Дэ Цзин, тишина - это просто приложение этой концепции к языку в дополнение к рукам и ногам. [ необходима цитата ]
Применение практики монашеского молчания вне религиозного контекста
Духовная практика тишины была распространена на медицинские учреждения под рубрикой «Целительство разума и тела». [24] Доктор Джек Энглер, представитель буддийской традиции Тхеравады, является директором Психиатрического центра Шиффа в Гарвардском университете и участвует в христианско-буддийском диалоге. Доктор Энгллер жил послушником в Гефсиманском аббатстве, которое связано с Мертоном, и изучал буддийские практики медитации в Бирме и Индии. [21]
Смотрите также
- Acedia (accidie), отмеченная как проблема уединенной жизни
- Бодхи
- Христианское созерцание
- Христианская медитация
- Иоанн Златоуст
- Отцы Церкви
- Темная ночь души
- Медитация
- Внимательность (психология)
- Мистика
- Дэвид Штайндл-Раст
- Суньята
- Випассана
Рекомендации
- ^ "Монастырь Святой Троицы, бенедиктинское сообщество в Юго-Восточной Аризоне, Хроники" . Holytrinitymonastery.org. 2010-02-24 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ «Ценность тишины - сайт Русской Православной Церкви: Сайт Русской Православной Церкви» . Правмир.com. 2011-03-28 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ «Кричащая тишина» . Orthodoxresearchinstitute.org . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ "Издательство Brepols - Журнальная статья" . Brepols.metapress.com. 2008-10-01 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ а б в Корриган, Морин (10.02.2011). «Запасной И Sublime: Продиктовать Монастырский Of Silence„ “ » . NPR . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ «Монах-траппист: Идеи: Молчание» . Virtualmuseum.ca . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ «Монах-траппист: Идеи: монашество» . Virtualmuseum.ca . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ а б в «Аббатство Тарраварра - Монашеское молчание» . Cistercian.org.au. 2007-05-22. Архивировано из оригинала на 2011-10-05 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ Россано, Пьетро (февраль 1981). «Диалог между христианскими и нехристианскими монахами, возможности и трудности» . Вестник 10. Монашеский диалог. Архивировано из оригинала на 2012-03-16 . Проверено 25 января 2012 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Тишина» . Один день из жизни монаха-трапписта . Virtualmuseum.ca . Проверено 25 января 2012 .
- ^ «Тишина» . Секрет руководства . Компания Флеминга Х. Ревелла. 1896 . Проверено 25 марта 2014 .
- ↑ Статья в Silva, 25 марта 1962 г., цитируется Гартом Лином, Фрэнком Бухманом, Жизнь, опубликована Коллинзом, 1985 г., стр. 532, ISBN 978-0006272403 , [1]
- ^ См. Панораму работы Бухмана навеб-сайте " Инициативы перемен" [2]
- ^ Хиршберг Ледерман, Эми (23 декабря 2010 г.). «Находить смысл в звуке тишины» . Еврейская почта Аризоны .
- ^ "Школа Авраама Джошуа Хешеля: Тфила" . Heschel.org . Проверено 25 января 2012 .
- ^ Исадор Туэрски Введение в Кодекс Маймонида (Мишне Тора) (НьюХейвен и Лондон: Yale University Press, 1980), стр. xvi.
- ^ "Монашеское молчание: Быть вместо того, чтобы делать - Крепкое здоровье Сетон" . Goodhealth.com. 2009-09-23 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ Митчелл, Дональд (1999). «Слово и молчание в буддийских и христианских традициях». Буддийско-христианские исследования . 19 : 187–190. DOI : 10.1353 / bcs.1999.0026 . JSTOR 1390538 . S2CID 170759046 .
- ^ "Второй буддийско-христианский коллоквиум" . Ewtn.com . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ а б «Отец Томас Китинг» . Созерцательный охват. 2010-09-22. Архивировано из оригинала на 2011-07-25 . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ а б в Монашеский диалог. «Монашеский межрелигиозный диалог | Пятая буддийско-христианская конференция по медитации в Наропе» . Monasticdialog.com . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ «Розарии для созерцательного измерения молитвы» . Архивировано из оригинального 22 мая 2013 года . Проверено 7 января 2014 года .
- ^ «Суфийские и дзенские притчи» . Detoxifynow.com . Проверено 7 июня 2011 .
- ^ Шпейер, Патрисия (23 сентября 2009 г.). «Монашеское молчание: бытие вместо действия» . Goodhealth.com . Проверено 25 января 2012 .