Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с людьми туцзя .
Monguor / Tu / Mongghul
Танец в маске
Танцевальное представление Monguor в масках
Всего населения
289 565 ( перепись 2010 г. )
Регионы со значительным населением
Китай : Цинхай и Ганьсу
Языки
Монгуор и Вутун
Религия
Желтая секта (или тибетский ) буддизм , даосизм , христианство , ислам и шаманизм
Родственные этнические группы
Монголы

Монгорский язык ( китайский :蒙古尔; Tu: Mongghul), то люди Tu ( китайский :土族), то Белый монгол или Цаган Монгол , являются одним из 56 официально признанных этнических групп в Китае . Этническая категория «Ту» была создана в 1950-х годах.

Согласно переписи 2000 года, общая численность населения составляла 241 198 человек, которые в основном проживали в провинциях Цинхай и Ганьсу . Перепись 2010 г. дала их 289 565 человек. Народ монгуор говорит на языке монгуор , который принадлежит к семье монгольских языков, но на него сильно повлияли как местные китайские, так и тибетские диалекты. Сегодня почти все жители Ту также говорят по-китайски. Большинство из них - фермеры, а некоторые держат домашний скот.

На их культуру и социальные организации оказали влияние тибетский буддизм , конфуцианство , даосизм и местные верования. Некоторые Ту в Хучжу и Минхе - христиане, что явилось результатом продолжающейся американской и корейской миссионерской работы в этом районе.

Этническое происхождение [ править ]

Костюмы Ту

Этническая история монгуоров оспаривается. Это по- разному предположил , что их происхождение связано с Тогона Xianbei , в монгольских войск, пришедших к текущему Цинхай - Ганьсу области во время монгольских завоеваний, к тюрки-шато и / или к Хан - китайски . [1] [2]

Терминология [ править ]

Истоки [ править ]

В некоторых источниках утверждается, что китайский термин «Ту» произошел от имени Туюйху- хана , старшего сына короля Муронг Сяньбэя, который мигрировал на запад с северо-востока в 284 году. Последний иероглиф Туюху, произносимый как «хун». сегодня, возможно, произносится как «ху» на каком-то диалекте древнекитайского языка. Современный справочник этого названия визуализируется « Тогон » в Китае и на Западе должен быть «Tuyühu.» Это произошло от китайской фонетической транскрипции его первоначального имени «Тейху», [3] [4]это имя все еще широко распространено среди монгуоров и сегодня. Поскольку китайский язык не может представлять «Тэй», были использованы два символа «Ту» и «Юй». Этноним «Ту» на китайском языке произошел от аббревиатуры «народ Туюху» или «народ Империи Туюху». Между 908 и 1042 годами это название упростилось до людей «туху» и «тюиху». [5] [6] Поскольку другие этнические группы Империи Туюху стали приписываться к другим этнонимам в ходе последующей истории, сяньбэй, основавший империю, продолжал нести идентичность «Ту».

Имя «Ту», скорее всего, было связано с уничижительным значением и «коренным народом». Его уничижительный оттенок произошел от одновременного значения китайского иероглифа «Ту», означающего «земля». Этноним «Ту» все чаще упоминается сам.

Монгуор [ править ]

Упоминание «Монгуора» в западных публикациях произошло из-за их самоназвания «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы »). Это произошло от их происхождения от Murong Xianbei , от которых Туюху Хан отделился и которые исторически упоминались как «Белая секция» или «Бай Бу» из-за их более светлой кожи. [7] [8] [9] Термин «Монгуор» впервые был использован европейскими католическими миссионерами Смедтом и Мозаертом, которые изучили монгуорский язык и составили монгуорско- французский словарь в начале двадцатого века.[10] [11] [12] [13] [14] [15] ВпоследствииФламандский католический миссионер Луи Шрам стал международным именем благодаря трем объемам обширных отчетов, основанных на его опыте проживания среди них с 1911 по 1922 год. [16] [17] [18] Этот термин представляет собой вариант произношения слова " «Монгол» в монгольском языке, характеризуемый окончательным «-р» вместо «-л» в монгольском языке. [19]

Несмотря на то, что «Monguor» превратилось в международное название «Tu», оно не является репрезентативным: ссылка используется только Monguor в округах Хучжу и Датун в Цинхае , и при использовании ее следует сочетать с «Chaghan» (или «белый»), чтобы отличаться от «харских» (или «черных») монголов. [ необходимая цитата ] В графстве Минхэ , где находится самое густонаселенное поселение "монгуор" и где все говорят на своем родном языке "монгуор", он никогда не используется в качестве автонима . [ необходима цитата ]

Генетические исследования [ править ]

Последовательности в ДНК народа Ту указывают на то, что европейцы, похожие на современных греков, смешались с населением Восточной Азии около 1200 г. до н.э. Источником этой европейской ДНК могли быть купцы, путешествующие по Шелковому пути. [20] [ необходима ссылка ] [21]

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в Монгуоре: [22]

O = 38,85 ( O2 = 31,42, O1a = 4,13, O1b = 3,3)

D = 14,87

R1 = 14,05 ( R1a = 13,22, R1b = 0,83)

N = 11,57

С = 9,09

J = 5,79

другие = 5,78

История [ править ]

Дунху [ править ]

Их самое раннее происхождение от Дунху отражено в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой мадам Луши [23], которая устроила засаду через тщательно продуманный банкет в сочетании с выпивкой и пением, чтобы подавить хулигана по имени Ван Ман. [24] [25] [26] [27] [28] Исторически, люди "Ван Ман" были зарегистрированы более четырех тысяч лет назад как физически крепкие и активные на западе нынешнего Ляонина, культура которого была связана с с культурой Хуншань. [29] [30] [31]С археологической точки зрения, культура Хуншань постепенно породила культуру Нижнего Сяцзядя и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она превратилась в культуру Верхнего Сяцзидянь, которая была связана с Дунху и характеризовалась практикой сельского хозяйства и животноводства, дополненной ремеслами и бронзовым искусством. Дунху был федерацией, образованной Дунху, Ухуань и Сяньбэй .

Среди северных этнических групп донху были первыми, кто эволюционировал в состояние цивилизации и первыми разработали бронзовую технологию. Используя бронзовое оружие и бронированную кавалерию в войне, они сохраняли значительное господство над хунну на своем западе. В конце третьего века до н.э. сюнну Маодун напали, чтобы внезапно уничтожить Дунху, что привело к распаду федерации. Wuhuan переехал в Mt. Ухуань и вел непрерывную войну с сюнну на западе и с Китаем на юге. Дунху говорили на монгольском языке и были образованы федерацией Дунху, Ухуаня и Сяньбэй. [32] [33]

Сяньбэй [ править ]

Поскольку Ухуань и Сюнну истощились в результате длительных сражений, сяньбэй сохранили свои силы, двинувшись на север к горе. Сяньбэй. В первом веке сяньбэй победили ухуань и северные сунну и превратились в могущественное государство под руководством избранного ими хана Таншихуай. В третьем веке династия Восточная Хань (25-220 гг. До н.э.) распалась на три царства, включая Цао Вэй (220-265 гг.) На севере, Восточное У (222-280 гг.) На юге и Шу Хань ( 221-263) на юго-западе. В 235, Цао Вэй убит последний Ханом из Xianbei, Кебиненг, и вызвал распад в королевстве Сяньбэй. После этого сяньбэй прорвались внутрь Великой Китайской стены и установили обширное присутствие в Китае.

В течение периода Шестнадцати королевств (304-439) Сяньбэй основал шесть королевств: Бывший Янь (281-370), Западный Ян (384-394), Поздний Ян (383-407), Южный Ян (398-410), Западный Цинь (385-430) и Южный Лян (397-414). Большинство из них были объединены Туоба Сяньбэй, который основал Северный Вэй (386-535), который был первой из Северных династий (386-581), основанных Сяньбэем. [34] [35] [36] В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534-550) иЗападный Вэй (535-556). Первые эволюционировали в Северную Ци (550-577), а вторые - в Северную Чжоу (557-581), в то время как Южные династии были вытеснены к югу от Янцзы . В 581 году премьер-министр Северной Чжоу Ян Цзянь узурпировал трон и основал династию Суй (581-618) как император Вэнь Суй . Его сын, император Ян Суй , уничтожил династию Чэнь (557-589) и объединил северный и южный Китай, тем самым положив конец Южной и Северной династиям.эпоха. В течение этого периода сяньбэй, вошедшие в Китай, были погружены в среду китайцев и позже классифицированы как « ханьцы ». Однако не все ветви Сяньбэй разделили эту участь. В 3-м и 4-м веках Туюху, ветвь Муронг Сяньбэй , совершила миграцию на запад, что позволило им и их последователям развиваться по другому пути.

Миграция на запад [ править ]

Основная статья: Туюхун

Отделение Туюху от Муронг Сяньбэй произошло во время династии Западный Цзинь (265–316), которая сменила Цао Вэй (220–265) в северном Китае. Легенды считают, что разлука произошла из-за драки между его лошадьми и лошадьми его младшего брата Муронг Вэй . Фактической причиной была напряженная борьба за положение ханства и разногласия по поводу их будущих направлений. Фракция, поддерживавшая Муронг Вэй на посту ханства, стремилась править Китаем, тогда как Туюху стремилась сохранить культуру и образ жизни сяньбэй. Разногласия привели к тому, что Туюху провозгласил ханом, или Кеханом., и предпринял долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь Вана, за которым последовали другие группы Сяньбэй и Ухуань . Проходя через западный Ляонин и гору. Бай, к ним присоединились группы сяньбэй из районов Дуань , Юйвэнь и Бай . На равнинах Хетао недалеко от Ордоса во Внутренней Монголии Туюйху-хан привел их к поселению у горы. Инь более тридцати лет, как ТуобаСяньбэй и Северный Сяньбэй присоединились к ним через политические и брачные союзы. Обосновавшись на северо-западе, они основали могущественную Империю Туюйху, названную в его честь как первого хана, который привел их туда, покорив коренные народы, которые вкратце назывались « Цян » и включали более 100 различных и слабо согласованных племена, которые не подчинялись друг другу или каким-либо властям.

После того, как Туюху Хан ушел с северо-востока, Муронг Вэй сочинил «Песню старшего брата» или «Песню А Гана»: «А Ган» - это китайская транскрипция «а га» для «старшего брата» на языке сянбэй. [5] [37] Песня оплакивала его печаль и тоску по Туюху . Согласно легендам, Муронг Вэй часто пел ее, пока не умер, и песня распространилась в центральном и северо-западном Китае. Муронг Сяньбэй, которым он руководил, последовательно основал Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407) и Южный Ян (398–410). Их территории на пике своего развития охватывали нынешний Ляонин ,Внутренняя Монголия, Шаньдун , Шаньси , Хэбэй и Хэнань , а их столицы включали Пекин и другие города. Через эти учреждения они были погружены в среду китайцев , тогда как сяньбэй, последовавшие за Туюху-ханом, сохранили свой язык и культуру.

Mt. Сяньбэй [ править ]

В ходе обширных миграций, которые Сяньбэй предприняли на северо-восток, север и северо-запад Китая, название Mt. Сяньбэй был найден вдоль их траекторий. Самые ранние зарегистрированные Mt. Сяньбэй находился в южной части Дасинганьлинга , расположенной на северо-востоке Внутренней Монголии, которая представляла собой место происхождения Сяньбэй. Два Mt. Впоследствии сяньбэй были записаны в западном Ляонине : один в нынешнем городе Цзиньчжоу и один возле уезда И. Другой Mt. Сяньбэй был зарегистрирован в северной части Дасинганлинга, расположенного недалеко от города Алихе автономного знамени Орокин в Хулунбэйрменге в северо-восточной части Внутренней Монголии, которая граничит с востоком России . Пещера Гаксиан, [38]В настоящее время Хабаровская и Амурская области на Дальнем Востоке России , где каменные надписи императора Северного Вэя датированы 443 годом, признаны священной родовой святыней Сяньбэй. На северо-западе горы Цилянь, которые проходят вдоль провинций Ганьсу и Цинхай, назывались Большой горой. Сяньбэй. В Санчуань / Гуантин уезда Минхэ в Цинхае , где находится самое густонаселенное поселение Монгуор, гора. Сяньбэй стоит на западе, на нем находится исконная святыня сяньбэйских ханов.

Империя Туюхун [ править ]

После того, как Туюху Хан умер в Линься , также известном как Хочжоу, Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей унаследовали дальнейшее развитие империи, уничтожив Западный Цинь (385-430 гг.), Который ранее присоединил Южный Лян (396-414 гг.), И Королевства Хаолянь Ся (407-431), к которым присоединились Цинхай Сяньбэй, Туфа Сяньбэй, Цифу Сяньбэй и Хаолянь Сяньбэй. Эти группы сяньбэй составляли ядро Империи Туюхун и насчитывали около 3,3 миллиона человек на пике своего развития. Они совершили обширные военные экспедиции на запад, достигнув Хетана в Синьцзяне и границ Кашмира и Афганистана.и основал огромную империю, которая охватила Цинхай , Ганьсу, Нинся , север Сычуани , восток Шэньси , юг Синьцзяна и большую часть Тибета , протянувшись на 1500 километров с востока на запад и на 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-западный Китай, разработали южный маршрут Великого Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными территориями, доминируя на северо-западе более трех с половиной веков, пока империя не была разрушена тибетцами, которые восстал в 670 году. [39]

Тибет [ править ]

Посредством этого обширного правила Сяньбэй утвердил вечные культурные отпечатки в регионе. Английское упоминание « Тибет », скорее всего, пришло из языка сяньбэй для тибетцев, называемого «тиби», в отличие от самоназвания тибетцев как «бо». [40] Название «Тиеби», вероятно, произошло от Туоба Сянбэй, основавшего Южный Лян (397–414). Поскольку Туоба, основавший Северный Вэй (386-535) в собственном Китае, возражал против Туоба из Южного Ляна использовать одни и те же китайские иероглифы, последний принял «Туфу», хотя на самом деле они были одного и того же происхождения Туоба. [41]После того, как Южный Лян был аннексирован Западным Цинь , который, в свою очередь, был присоединен к Империи Туюху, большая часть Туфа Сяньбэй присоединилась к Империи Туюху. Некоторые из них были подчинены Северной Вэй в Китае, тогда как небольшая часть попала в Тибет и дала начало названию «Тиби». [42] В древних китайских записях Тибет упоминается как «Тубо» и «Туфан», что отражает китайские транскрипции «Туоба» и «Туфа». Вполне вероятно, что «Туоба», записанное на китайском языке, могло произноситься как «Тиеби» первоначально на языке сяньбэй. Среди поселения Монгуор в Минхэ , сегодня Цинхай ,Считается, что семейные деревни Ла и Бао произошли от "Тиби" [43]это указывает на то, что они произошли от Туфа (Туоба) Сяньбэй Южного Ляна. Тибетцы называют монгуор «Хуоэр», которое произошло от последнего слова имени Туюху- хана . Монгуоры называют Туюху Хану «Хуочжоу диди»; в котором «Хуочжоу» применялось к Линься , провинция Ганьсу, где умер Туюйху Хан, а «диди» традиционно означало почитание умершего предка со статусом божества. Самое раннее упоминание о монгуоре в западных публикациях было сделано французскими миссионерами Хюком и Габе, которые путешествовали по северо-западу Китая в 1844–1846 годах. Они использовали «Дшиахур» для обозначения Монгуора, основываясь на тибетской ссылке [44]. в котором «Dschia», вероятно, было сокращено от первой части «Chaghan» (или «Белый») из самоназванного Monguor как «Chaghan Monguor» (или «Белые монголы»), а «Hour» было вариантом запись о тибетском упоминании монгуора как «Хуоэр», используемого тибетцами сегодня.

Возвышение Тибета [ править ]

В начале династии Тан империя Туюху постепенно пришла в упадок и все больше вовлекалась в конфликт между Тан и Тибетской империей . Поскольку Империя Туюху контролировала важнейшие торговые пути между востоком и западом, Империя стала непосредственной целью вторжения Тан. Между тем, Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцена Гампо , который объединил тибетцев и расширился на север, непосредственно угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюйху- хан , Даян, подчинился Тибету, который использовал предлог, что Туюйху возражал против своего брака с Таном и послал 200000 солдат для атаки. Войска Туюху отступили в Цинхай., тогда как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов, и достиг южной части Ганьсу . Правительство Тан было потрясено и послало (пять ???) войск на войну. Хотя Тибет в ответ ушел, империя Туюху потеряла большую часть своей территории на юге Ганьсу. Тем временем правительство Туюху было разделено между протанговской и протибетской фракциями, причем последняя становилась все сильнее и поддерживала Тибет, чтобы вызвать вторжение. Тан послал своего знаменитого генерала Сюэ Ренгуя , чтобы он возглавил 100000 солдат для борьбы с Тибетом в Дафэйчуань (ныне графство Гонхэ).в Цинхае). Они были уничтожены в засаде 200000 войск Даяна и Тибета, что стало крупнейшим разгромом в истории Тан и официально положило конец империи Туюху.

После падения в 670 году империя Туюху раскололась на Восточное и Западное королевства. Восточное королевство существовало на восточной стороне гор Цилиан и все больше мигрировало на восток в центральный Китай, тогда как Западное царство существовало под руководством бывшего хана Даяна в Тибете. Когда восстание Ан-Лушань потрясло двор Тан и заставило его императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюху, пока внутри тибетского правительства не разразились внутренние беспорядки, а массовые восстания не положили конец его правлению. В этот период Сяньбэйпретерпели массовые диаспоры на обширной территории, которая простиралась с северо-запада до центральной и восточной частей Китая, с наибольшей концентрацией, обнаруженной на горе. Инь возле Ордоса. В 946 году турок Шатуо Лю Чжиюань сговорился убить самого высокого вождя сяньбэя Бая Чэнфу, который, как сообщается, был настолько богат, что «у его лошадей были серебряные ясли». [45] С этим украденным богатством, которое включало изобилие собственности и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947–950), самую короткую династию в истории Китая, просуществовавшую всего четыре года. Инцидент лишил центральное руководство и лишил Сянбэй всякой возможности восстановить империю Туюху.

Империя Западная Ся [ править ]

Империя Западная Ся унаследовала политическую и социальную структуру Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризуемую как «сияющая и сверкающая». [46] Это стало новым королевством для потомков Tuyühu Xianbei , которые потеряли свою страну. Западная Ся добилась значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективным военным организациям, которые объединили кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки на спине верблюдов) и десантные войска для сражений на суше и на воде [47], армия Ся сохраняла мощную позицию в противостоянии Песня , Ляо(916-1125 гг.) И Цзинь (1115-1234 гг.) На востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями , предшественниками маньчжур, которые основали династию Цин (1644-1912 гг.). Территория Ся охватывала нынешние Нинся , Ганьсу , восточный Цинхай , северный Шэньси , северо-восточный Синьцзян , юго-запад Внутренней Монголии и самую южную Внешнюю Монголию , занимая площадь около 800 000 квадратных километров. [48] [49] [50] В начале тринадцатого века Чингисханобъединил северные луга Монголии и возглавил монгольские войска для проведения шести раундов атак против Западной Ся в течение двадцати двух лет. Поскольку Западная Ся яростно сопротивлялась, все больше и больше ее людей пересекали горы Цилянь.присоединиться к более ранним владениям в Цинхае и Ганьсу, чтобы избежать нападений монголов, которые привели к нынешним поселениям Монгуора. Во время последнего раунда атак Чингисхан погиб в Западной Ся. Официальный монгольский исторический отчет приписывает его смерть болезни, тогда как легенды говорят, что он умер от ран, нанесенных в сражениях. После того, как столица Ся была захвачена в 1227 году, монголы разрушили большую часть ее архитектуры и письменных источников, убив последнего императора и уничтожив десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся позже были включены в состав монгольской армии в их последующих военных завоеваниях в центральном и южном Китае. Из-за ожесточенного сопротивления Ся монгольским атакам, особенно в связи с гибелью Чингиса, они были первоначально подавлены вДинастия Юань (1271–1368). Ближе к средней и поздней стадиям юаня Ся обращались так же, как правящие монголы, и занимали высшие должности в Центральном суде. После падения юаня Ся, которые последовали за монголами на северные пастбища, были погружены в число «монголов» и позже классифицированы как «монголы».

Tangut-Xixia [ править ]

Английское упоминание « Тангут - Xixia » произошло от комбинации монгольского упоминания «Tangut» и китайского упоминания «Xixia» или « Western Xia ». Китайская ссылка была получена из-за расположения империи на западной стороне Желтой реки , в отличие от Ляо (916-1125 гг.) И Цзинь на ее востоке. Монгольское использование слова «тангут», скорее всего, относится к « народу дунху» ; «-т» на монгольском языке означает «народ». [51] [52] В то время как «Дунху» было китайской транскрипцией, его монгольская ссылка была «Дунху ». [53]К тому времени, когда в XIII веке появились монголы, единственными существующими «народами дунху» были «ту» в Западной Ся.

То, что монголы называли Западную Ся «тангутом», чтобы представить основную этническую группу, Туюху Сяньбэй, согласуется с теориями о монгольском происхождении, постулированными учеными Внешней Монголии, которые считали, что монголы произошли от хунну , более конкретно, восточные хунну, которые говорили на протомонгольском языке , в отличие от западных хунну, которые говорили на прототурецком языке . Напротив, китайские ученые охарактеризовали, что монголы произошли от Xianbei. Монголы были записаны как «Мэнву Шивэй » в Северных династиях.: "Mengwu" было вариантом китайской транскрипции "Menggu", предназначенного для монголов, а "Shiwei" было вариантом транскрипции Xianbei, поскольку "Xianbei" также записывался как "Sian-pie", "Serbi", "Sirbi". »и« Сирви ». [54] Это приравнивало монголов к «монголу сяньбэю», что, вероятно, было связано с подчинением сюнну под властью Сяньбэя. В 87 г. н.э. сяньбэй победил северных сунну и убил их царя Чаньюй Юлю, что привело к его полному распаду. После этого Xiongnu подчинились и самопровозгласили себя Xianbei. [55]Это привело к смешению Xiongnu с Xianbei и затруднило различение этих двух групп в последующих исторических записях. То, что монгольский термин «тангут» представляет «народ дунху», сяньбей и их потомков, которые основали империи Туюйху и Западная Ся , подтвердит теорию ученых Внешней Монголии о том, что монголы произошли от сюнну. Тот факт, что существовали группы ухуань , которые входили в федерацию Дунху и следовали за Туюху Хану.в случае миграции на запад, усилило бы интерпретацию того, что «тангуты» представляли «народ дунху», не только потому, что отражает то, что ухуанцы присоединились к сянбэй в империях Туюйху и Западная Ся, но и противопоставляя то, что монголы произошли от сюнну. . Если бы монголы произошли от сяньбэй, как характеризует китайские ученые, монголы имели бы такое же этническое происхождение с сянбэй из империи Туюйху и не называли бы их «народом дунху» в отношении Западной Ся. В то время как интимные ассоциации между двумя группами проявлялись в перекрестных ссылках монголов как «Мэнву Шивэй"(или" монгол Сяньбэй ") с первого века и монгуор как" чаган (или белый) монгуор "в тринадцатом веке, этнически и культурно они оставались разными. Насколько префикс" Мэнгу "(или" монгол ") перед «Шивэй» (или «Сяньбэй») отмечена разница между монголами и сяньбэй, приставка «Чаган» перед «Монгуор» указывает на то, что монгуоры и их предшественники сяньбэй не то же самое, что монголы. В культурном отношении , монголы сохранили кочевой образ жизни, тогда как социальные организации и религиозная жизнь монгуоров намного сложнее.

Монголы, кидани и чжурчжэни [ править ]

Когда в XIII веке монголы стали могущественной державой, в этнонимах сяньбэй и монголов произошло обратное . Это было представлено в упоминании потомков сяньбэй как «чаган монгуор» (или «белые монголы»), что дало начало этнониму «монгуор», известному в западных публикациях. Термин «белые монголы» или «Бай Менгу» впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов, чтобы подняться в Монголии в 1206 году. Потомки Сяньбэй, жившие недалеко от горы. Инь провозгласил себя «Белыми монголами» и присоединился к ним.С ними обращались так же, как с монголами, и они участвовали в их западных завоеваниях в Центральной Азии и Европе . [56]

По мере того, как волны и волны Сяньбэя шли на юг и запад, чтобы основать различные империи, те, кто остался на северо-востоке, позже превратились в крупные державы, чтобы править Китаем. В то время как «Монгол Сяньбэй» (или «Мэнву Шивэй ») произошел из северной Маньчжурии и северо-восточной Монголии, китанцы , или «Цидан» на китайском языке, произошли от своих предков от Юйвэнь Сяньбэй в южной Монголии [57] , которые ранее были основал Западную Вэй (535-556) и Северную Чжоу (557-581) Северных династий . Когда кидани основали династию Ляо (916-1125) в собственном Китае, их называли «Кара (или Черный) Хитай». [58] Их правление привело к упоминанию Китая, известного как «Хатай» и « Катай » в персидских и европейских странах. [59] Упоминание «Кара» (или «Черный») в качестве префикса в имени киданей и «Хара» (или «Черный») в имени монголов может указывать на то, что обе группы имели существенный вклад от хунну. , который ранее самопровозглашал себя «Сяньбэем», поэтому его трудно было различить в китайских записях.

После того, как сяньбэй покинули северо-восток, чжурчжэни , известные как « нючжэнь » по-китайски, двинулись на юг в Маньчжурию из своего первоначального поселения на Тунгусских равнинах на востоке России, расположенных на севере Маньчжурии. Они заняли бывшие районы Сяньбэй и приписали Mt. Сяньбэй с новым названием, известным как « Дасинганьлинь », которое до сих пор используется и буквально означает «Белые горы» на их тунгусском языке. [60] Они сначала основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае, подтолкнув киданьскую империю Ляо на запад в Синьцзян.. После того, как империя Цзинь была разрушена монголами в 1234 году, они отошли обратно в Маньчжурию и вернулись позже с воссоединенными силами монголов, чтобы основать последнюю династию Цин (1644–1912) в Китае под новым этнонимом маньчжурский , или «Ман Цзу» на китайском языке.

Ся титул [ править ]

Полный национальный титул Западной Ся был «Великое Королевство Белого и Могущественного Ся» или «Бай Гао Да Ся Го» (白 高大 夏 国). Термин «белый» (или «бай») был обозначен для этнической группы-основателя, потомков сяньбэй из империи Туюйху, что согласуется с их ссылкой на «чаган» (или «белый»), происходящей от их происхождения из Муронг Сяньбэй известен как «Белая секция». Термин «Могучий» (или «Гао») относился к народу «Цян» , составлявшему большинство населения. «Цянь» были коренными народами, порабощенными сяньбэями на северо-западе.Сначала они восстали, но позже их судьба стала тесно связана с Сяньбэй, поскольку они активно защищали империю, когда нападали враги. В добавок кТибетцы и аутентичный ханьский народ, "Цян" составляли часть Мяо / Хмонг, которые были переселены на северо-запад из центрального Китая после того, как их Королевство Трех Мяо было разрушено легендарным китайским Императором Юй Великим около четырех тысяч лет назад. [61] [62] «Цян» называли Западную Ся своим Королевством «Гао (или« Могущественный ») Ми Яо». [63] Когда «Ми Яо» произносится вместе, это похоже на «Мяо». Так как автонимы Мяо / Хмонг включают «Госюн», [64] «Гаосюн» и «Гоусюн», иероглиф «Гао» (или «Могучий») в национальном титуле Ся мог быть получен как вариант сокращения.«Бай Гао» в национальном названии, в свою очередь, использовалось для обозначенияЖелтая река , которую традиционно называли «рекой-матерью» Китая, известная как «Му Цинь Хэ», лелеяла их родину.

Текущий статус [ править ]

Монгур в 1901 году

Фламандские католический миссионер, Шрам, который писал о монгорском языке на основе проживания в текущей провинции Цинхайте в начале двадцатого века, привел граф де Lesdain, [65] , который охарактеризовал монгорский язык как «самое аутентичное напоминание о примитивной расе , из которых китайцы подпрыгнули ". [66] Эта характеристика отражала то, что культура монгуоров, находящаяся под их наблюдением, воплощала «высокую цивилизацию, укрепленную своей собственной историей и отличительной социальной структурой» [67], развитую предками Сяньбэй в результате их обширного правления в Китае и сохраненную «монгуорами». / "Ту". Уже в период Туюйху конфуцианство служило основной идеологией для управления страной.и китайцыБуддизм и шаманизм функционировали как основные религии. В Западной Ся еще больше укрепилось конфуцианство, и даосизм стал национальной религией наряду с буддизмом. Когда Желтая секта буддизма, также известная как тибетский буддизм , стала преобладать на северо-западе, их религиозная жизнь сместилась с китайского на тибетский буддизм. После падения Западной Ся ее территория с центром в Нинся была раздроблена последовательными образованиями провинций Шэньси , Ганьсу и Цинхай , что все более ослабляло политическую и военную мощь Монгуора. Через Мин (1368–1644) и Цин(1644–1912) династии Монгуор продолжали играть важную роль в национальной обороне, а также в политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, ранчо монгуоров перешло в государственное владение, а их лошади стали предметом призыва в национальную армию и разграбления монголами с севера, что в конечном итоге привело к изменению их положения. образ жизни в сторону оседлого земледелия, дополненного минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров расселились в форме разных деревень. В последние два столетия на территории, ранее занятые монгуорами, вторглись все увеличивающиеся внутренние китайские миграции. В течение всего этого периода монгуор сохранял высокую степень политической автономии и самоуправления в рамках системы местного вождества Туси . [68] [69] [70] [71] [72] войска Monguor во главе с их Tusi защищали не только свою родину, но также присоединились к национальной армии, чтобы участвовать в войнах, которые происходили до восточного Liaoning , Shaanxi , Шаньси , Юньнань , Монголия , и Дуньхуан , [73]что постепенно ослабляло их военную мощь. Их политическая власть окончательно упала, когда система Туси была отменена в 1931 году, что еще больше усугубило ситуацию, когда монгуор потерял свой язык. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году только около пятидесяти тысяч монгуоров сохранили возможность говорить на их языке, в основном на Цинхае и Ганьсу . Во время китайских классификационных кампаний, проведенных в 1950-х годах, те, кто больше не мог говорить на своем языке, были классифицированы как " хань ", те, кто не мог говорить на своем языке, но принял исламскую религию, были классифицированы как " хуэй ", те, кто следовал за монголамина северных пастбищах были классифицированы как «монголы», а те, кто говорил на их языке и принял исламскую религию, были разделены на « дунсян », « бонан » и « югур », последний из которых представлял собой смесь уйгуров сянбэй и сари .

Текущая культура [ править ]

Большинство монгуоров в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня практикуют оседлое земледелие, дополненное минимальным животноводством и сезонной работой в городах. Те, кто преуспел в китайской системе образования, устраиваются на государственные должности в самых разных академических, медицинских и деловых областях.

Традиционная монгуорская культура и язык оказались под угрозой. [74] [75] Традиционные мероприятия, такие как свадьбы, надун, похороны и новогодние ритуалы, все чаще сокращаются, а традиционные песни, загадки, народные сказки и пословицы исчезают. [ необходима цитата ]

Религия [ править ]

В большинстве деревень сосуществуют буддийский храм и даосский храм . Почти все храмы и святыни, которые видны сегодня, были перестроены за последние три десятилетия, поскольку они неизменно были разрушены во время Культурной революции (1966–1976). В то время как буддийские монахи обычны в большинстве деревень, даосских священников и шаманов стало очень мало, и они служат всему региону. Даосские священники берут на себя различные функции, включая свадьбы, похороны и уход за святынями, тогда как основная функция шамана - служить медиумом во время празднования Надуна, а иногда и лечить болезнь. [76] [77] [78]Местные источники указывают на то, что в прошлом в районе Монгуора было построено несколько католических церквей . [79] Они были разрушены в начале 1950-х годов после того, как коммунисты взяли под свой контроль, и не были восстановлены. [ необходима цитата ]

Надун и Анчжао [ править ]

Яркие культурные мероприятия проходят в течение всего года. В то время как общий праздник, проводимый во время Весеннего фестиваля, - это «Янго», наиболее характерной традицией является Надун, который проводится в конце лета. Nadun напоминает Nadam из монголов в имени , но различаются по форме и содержанию. И «Надун», и «Надам» - особые существительные, относящиеся к ежегодному фестивалю и отражающие их общее происхождение от сянбэй, которые, как было записано, «собирались каждую весну для отдыха и веселья у реки». [80]В то время как монгольский Надам сохранил кочевые черты скачек, борьбы и стрельбы из лука, Монгуор Надун закодировал свою историю посредством танцевальных представлений в масках и представил их как ежегодные военные учения в сочетании с радостным празднованием урожая. [81] Фестиваль Надун , проводимый деревнями вдоль реки Хуанхэ и объезжающим весь район Санчуань / Гуантин в Минхе , по сути своей связан с сельскохозяйственными работами. Он функционирует как монгуорская форма « Дня благодарения » в западной культуре и выражает благодарность за обильный урожай, благословленный Небесами.именуется «Тянгере». Мероприятие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого числа седьмого месяца до пятнадцатого числа девятого месяца по китайскому лунному календарю , и длится в общей сложности 63 дня, благодаря чему его эпоним называют «самым длинным фестивалем в мире». [82] [83] [84] Среди Хучжу Монгуор характерным традиционным танцем является «Аньчжао». Его название и стили напоминают танец «Андай» монголов, живущих в Ордосе , районе, который исторически служил переходной точкой для сяньбэй в перемещении по Китаю.

Свадебные песни [ править ]

Традиционные свадьбы Монгуора заметно различаются. В округе Минхе действовали тщательно продуманные правила вежливости и уместности. Многие песни «даола» исполнялись днями и ночами с большими вариациями мелодии и содержания. [85] [86] Куда бы монгуоры ни пошли, они берут с собой свои песни, которые можно услышать на вечеринках, банкетах и ​​собраниях в городах, где они работают.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ха Mingzong, Ха Mingzhu, CK Стюарт (2013) 'Mongghul Ha Clan Устная История Документация', в устной литературы в эпоху цифровых:. Архивация устность и Подключение сообществ, стр. 134.
  2. ^ Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры Xianbei ('Monguor' / 'Tu')», Asian Ethnicity, 11: 1, 95 - 164.
  3. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 1.
  4. ^ Люй, Jianfu [呂建福], 2007. Tuzu мина чэн Kao ши [текстуальным Анализ Tu имен]土族名称考释. Цинхай минь цзу сюэ юань сюэ бао [Журнал Института национальностей Цинхай] 青海 民族 学院 学报. 33: 39-49. п. 46.
  5. ^ a b Кэрролл, Томас Д. (1953). Счет T'ù-yü-hún в истории династии Чин. Беркли, Калифорнийский университет Press.
  6. ^ Моль, Gabriella (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. Roma, Итальянский институт по медицине и восточному миру.
  7. ^ Лю, Сюэяо [劉 學 銚], 1994. Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] 鮮卑 史 論. Тайбэй Ши [台北市], Наньтянь шу дзю [Нантянь Пресс] 南 天 書局, стр. 99.
  8. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 15–16.
  9. ^ Ван, Zhongluo [王仲荦], 2007. Вэй Чжин нан бей чао ши [История Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий]魏晋南北朝史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局, p. 257.
  10. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1929). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique." Антропос 24: 145-166.
  11. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1930). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique". Антропос 25: 657-669, 961-973.
  12. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1931). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique". Антропос 26: 253.
  13. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1933). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIIe partie. Словник Monguor – Français. Pei-p'ing, Imprimerie de l'Universite Catholique.
  14. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1945). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIe partie. Пекин, Католический университет.
  15. ^ Мостарт, Антуан (1931). «Монголы провинции Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8: 75-89.
  16. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138.
  17. ^ Шрам, Луи MJ (1957). Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: Часть II. Их религиозная жизнь. Филадельфия, Американское философское общество.
  18. ^ Шрам, Луи MJ (1961). Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  19. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138. п. 28.
  20. ^ Генетический атлас истории человеческой примеси , Hellenthal et al., 2014
  21. ↑ Современные гены дают атлас древнего межэтнического пола , Nature, 13 февраля 2014 г.
  22. ^ Вэнь, Шаоцин; Сюй, Дэн (2017), «Шелковый путь: Язык и население Примеси и замена» (PDF) , Языки и Гены в Северо - Западном Китае и прилегающих регионах , Springer, Сингапур, С. 55-78,. DOI : 10.1007 / 978-981 -10-4169-3_4 , ISBN 9789811041686
  23. ↑ В сказке упоминается «Мадам Луши», что на китайском языке предполагает фамилию «». Важная роль Лу Туси была представлена ​​у Шрама (1961). Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  24. ↑ Ху, июнь (1994). Сказки Минхэ Монгуора (собраны и переведены сказки с монгуора и китайского). Китайское меньшинство монгуор: этнография и сказки. Китайско-платонические статьи. № 59, с. 132–184. Кевин Стюарт и Лимусишиден.
  25. ^ В китайских записях имя Ван Манга, которое исторически записывалось как «汪 芒», часто путали с именем «王莽». См. Anonymous (2002). «Лу ши тай тай сян ван ман [Мадам Луши подчиняет Ван Манга] 鲁 氏 太太 降 王莽 [汪 芒]». Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族 13 (1): 49.
  26. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 1–2.
  27. ^ Ли, Чжинун [李志农] и Дин Бофэн [丁柏峰] (2004). Ту Цзу: Цинхай Хучжу сянь Дачжуан цунь диао ча [Национальность Ту: расследование в деревне Дачжуан уезда Хучжу, Цинхай] 土族: 靑 海 互助 县 大 庄村 调查. Куньмин [昆明], Юньнань да сюэ чу бан ше [Издательство Юньнаньского университета] 云南 大学 Version社.
  28. ^ Чен, Чжаоцзюнь [陈 照 俊], Ли Синчжун [李兴忠], Лю Цзяньлян [吕金良], Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь [王献珍], Ван Юнвэй [王永伟], Хуайчжи [辛 怀 志] Синь, Чжу Мэйлан [朱梅兰], Чжу Шаньчжун [], Чжу Вэньхуэй [朱文辉] и Чжу Юнчжун [朱永忠] (2005). Чжунго Минхэ Ту цзуминь цзянь гу ши [Сказки китайца Минхэ Монгуора] 中国 民和 土族 民间 故事. Мюнхен, Lincom Europa.
  29. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 3.
  30. ^ Люди Ван Ман были, вероятно, предшественниками или частью тех, кто позже стал известен как сюнну на западе Дунху. Этнически хунну включает различные группы Hunmi , Guifang , Xianyun и Rongdi на северозападе Китая исевере пастбищах Монголии. Географические районы их деятельности были сосредоточены в Хетао и вдоль Большой горы. Цин в южной части Внутренней Монголии, см. Линь, Гань [林 干]. (2007). Сюнну ши [История сюнну] 匈奴 史. Хухэхаоте [呼和浩特], Нэй Мэнго рен мин чу бан ше (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古 人民出 社, стр. 4.
  31. ^ С физической антропологической точки зрения некоторые группы хунну проявляли европейские, среднеазиатские и восточноазиатские монгольские черты, тогда как донгу были преимущественно монгольскими народами восточного и северноазиатского происхождения. См. Чжу Хун [朱 泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ну, сянь бей ю ци дан [сюнну, сяньбэй и цидань в расовой перспективе] 人种 学 上 的 匈奴 、 鲜卑 与 契丹». Бэйфан вэнь ву [Северные культурные реликвии] 北方 文物 38 (2): 7-13.
  32. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社. п. 22–25.
  33. ^ Лин, Ган [林 干] (2007a). Дунху ши [История Дунху] 东 胡 史. Хухэхаоте [呼和浩特], Нэй Менго рэн мин чу бан ше (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古 Version社.
  34. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社.
  35. ^ Лю, Сюэяо [劉 學 銚] (1994). Сяньбэй ши лунь [История Сянбэй] 鮮卑 史 論. Тайбэй [台北], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南 天 書局.
  36. ^ Ван, Чжунлуо [王仲 荦] (2007). Вэй цзинь нань бей чао ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋 南北朝 史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局.
  37. ^ Qi, JINYU [祁进玉] (2008). Цюнь ти шен фэнь юй дуэт юань рен тонг: цзи юань ге тузу ше ку де рен лей сюэ дуи би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических сообществ Ту] 群体 身份 与 多元 认同 ： 基于 三个 土族 社区 的 人类学 对比 研究 .Beijing [北京]: Shehui ke xue wen xian chu ban she [Китайское издательство академической литературы по социальным наукам] 社会 科学 文献 出կ社.
  38. ^ 鮮卑 石室 （嘎 仙洞） 祝詞 Пещера Сяньбэй (традиционная китайская кодовая страница Big5) через Интернет-архив
  39. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲] (1985). Туюху ши [История Туюху] 吐谷浑 史. Иньчуань [银川], Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  40. ^ Шэнь, Цзун-селезенка и шэн-ци Лю (1953). Тибет и тибетцы. Стэнфорд, Калифорния, издательство Стэнфордского университета. п. 4.
  41. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲], 2006. Наньлян юй си цинь [Южный Лян и Западный Цинь] 南 凉 与 西秦. Гуйлинь [桂林], Гуанси ши фань да сюэ чу бан ше [издательство Гуансийского педагогического университета] 广西 师范大学 出կ出.
  42. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 87, 90.
  43. ^ Qi, JINYU [祁进玉] (2008). Цюнь ти шен фэнь юй дуэт юань рен тонг: цзи юань ге тузу ше ку де рен лей сюэ дуи би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических сообществ Ту] 群体 身份 与 多元 认同 ： 基于 三个 土族 社区 的 人类学 对比 研究 .Beijing [北京]: Shehui ke xue wen xian chu ban she [Китайское издательство академической литературы по социальным наукам] 社会 科学 文献 出կ社. п. 62–63.
  44. ^ Хук, Эваристы Реж и Джозеф Габе (1987). Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю, 1844–1846 гг. Нью-Йорк, Dover Publications.
  45. ^ Моль, Gabriella, 1970, The тот-YU-хун из Северных Вого времени пяти династий. ed Estremo Oriente. п. xxiv.
  46. ^ Чжао, Яньлун [赵彦龙] (2005). «Цянь дань си ся гун вэнь вэнь фэн ю гун вэнь цзай ти [Краткое обсуждение стиля письма в официальных документах и ​​документальном носителе] 浅谈 西夏 公文 文风 与 公文 载体». Сибэй минь цзу янь цзю [Исследование национальностей Северо-Запада] 西北 民族 研究 45 (2): 78-84.
  47. ^ Цинь, Вэньчжун [秦文秦], Чжоу Хайтао [周海涛] и Цинь Лин [秦岭] (1998). «Сися цзюнь ши ти ю ю ю кэ сюэ цзи шу [Военный спорт, наука и технологии Западной Ся] 西夏 军事体育 与 科学 技术». Нинся да сюэ сюэ бао [Журнал Университета Нинся] 宁夏 大学 学报 79 (2): 48-50.
  48. ^ Ван, Тяньшунь [王天王] (1993). Сися чжань ши [История битв Западной Ся] 西夏 战史. Иньчуань [银川], Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  49. ^ Биан, Рен [边 人] (2005). Сися: сяо ши цзай ли ши цзи йи чжун де го ду [Западная Ся: царство, затерянное в исторических воспоминаниях] 西夏: 消逝 在 历史 记忆 的. Пекин [北京], Wai wen chu ban she [пресса на иностранных языках] 外文 出կ出.
  50. ^ Li, Fanwen [李范文] (2005). Сися тонг ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏 通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан ше [Народная пресса] ن; Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  51. ^ Монголы называли этнические группы, которые были погружены в среду чжурчжэней и монголов, «джаукут», «жакит» и «джойит». См. Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа минь цзу дуэт юань и ти гэ цзюй [Структура разнообразия в единстве китайской национальности] 中华民族 多元 一体 格局. Пекин [北京], Чжунян минь цзу да сюэ чу бан ше [Издательство Центрального университета национальностей] 中央 民族 大学 出 Version社. п. 179. Все эти термины заканчиваются на «-t» и предполагают, что монгольские термины, оканчивающиеся на «-t» в отношении этнических групп, означают «людей».
  52. ^ Китайская транскрипция «тангутов» был «Тан Ву ти»唐兀惕, который был интерпретирован представлять «народ Западной Ся.» См. Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 315.
  53. ^ Хао, Вэйминь (郝维民) и Цимудэдаоэрджи (齐 木 德 道尔吉), 2007, Нэймэнгу тонг ши ган ​​яо [Очерк всесторонней истории Внутренней Монголии] 内蒙古 通史 纲要. Пекин (北京), Жэньминь чу бан ше [Народная пресса] Версия社. п. 17).
  54. ^ Чжан, Цзюхэ [张 久 和] (1998). Юань Мэнгу рэн де ли ши: Шивэй - Дада ян цзю [История коренных монголов: исследование Шивэй-Дадан] 原 蒙古人 的 历史: 室韦 - 达 怛 研究. Пекин [北京], Гао ден цзяо ю чу бан ше [High Education Press] 高等教育 Version出. п. 27–28.
  55. ^ Чжу, Хун [朱 泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ну, сянь бей ю ци дан [сюнну, сяньбэй и цидань в расовой перспективе] 人种 学 上 的 匈奴 、 鲜卑 与 契丹». Бэйфан вэнь ву [Северные культурные реликвии] 北方 文物 38 (2): 7-13.
  56. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 311–312.
  57. ^ Cheng, Тянь [承天] (2008). Цидань ди го чуань ци [Легенды киданьских империй] 契丹 帝国 传奇. Пекин [北京], Чжунго го цзи гуанг бо чу бан ше [Китайская международная радиовещательная пресса] 中国 国际 广播 Version社.
  58. ^ Виттфогель, Карл Август и Чиа-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907-1125 гг. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое компанией Macmillan Co. Нью-Йорк. п. 1.
  59. ^ Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа мин цзу дуэт юань и ти ге цзюй [Структура разнообразия в единстве китайской национальности] 中华民族 多元 一体 格局. Пекин [北京], Чжунян минь цзу да сюэ чу бан ше [Издательство Центрального университета национальностей] 中央 民族 大学 出 Version社. п. 176.
  60. ^ Ми, Вэньпин [米 文 平] (2000). Сяньбэй ши янь цзю [Исследование истории Сяньбэй] 鮮卑 史 硏 究. Чжэнчжоу [郑州], Чжунчжоу гу цзи чу бан ше [Издательство древней литературы Чжунчжоу] 中州 古籍 կ社. п. 182.
  61. ^ Ву, Xinfu [伍新福] (1999). Чжунго Мяо цзу тонг ши [Всеобъемлющая история китайского хмонг] 中国 苗族 通史. Гуйян [贵阳 市], Гуйчжоу мин цзу чу бан ше [Guizhou Nationalities Press] 贵州 民族 Version民族. п. 25–30.
  62. ^ Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинств: мяо и женское начало в культурной политике Китая. Дарем, издательство Duke University Press. п. 37–38.
  63. ^ Li, Fanwen [李范文] (2005). Сися тонг ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏 通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан ше [Народная пресса] ن; Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社. п. 42.
  64. ^ Cen, Xiuwen [岑秀文] (1993). Мяоцзу [национальность мяо] 苗族. Пекин [北京], Минь цзу чу бан ше [Nationalities Press] 民族 Version出. п. 5.
  65. ^ Lesdain, Жак (1908). От Пекина до Сиккима через Ордос, пустыню Гоби и Тибет. Лондон: Дж. Мюррей.
  66. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138. п. 25.
  67. ^ Nietupski, Paul (2006). Луи Шрам и исследование социальной и политической истории. Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М.Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Плато Публикации: 30-36. п. 32.
  68. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1995). «Си ся хуан цзу хоу и као [Расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏 皇族 后裔 考». Си бэй да сюэ сюэ бао [Журнал Северо-Западного университета] 西北 大学 学报 88 (3): 46-52.
  69. ^ Да, Песня [大 松] (1996). «Ли пэй йе ши си ся хуан цзу хоу и [Ли Пэйе - потомок королевской семьи Западной Ся] 李培 业 是 西夏 皇族 后裔». Ци лу чжу тан [Форум Qilu Abacus] 齐鲁 珠 坛 (6): 26.
  70. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1997). «Си ся хуан цзу хоу и цзай као [Повторное расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏 皇族 后裔 再 考». Си Цян вэнь хуа [Культура Западного Цян] 西羌 文化.
  71. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1998). Си ся ли ши ши пу [Генеалогические записи клана Ли Западной Ся] 西夏 李氏 世 谱. Шэньян [沈 阳], Ляонин минь цзу чу бан ше [Liaoning Nationalities Press] 辽宁 民族 Version出.
  72. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福] (2005). «Ли ту си сянь ши бянь чжэн [Текстуальный анализ предков Ли Туси] 李 土司 先世 辨正». Си бэй минь цзу янь цзю [Северо-западные этнонациональные исследования] 西北 民族 研究 46 (3): 119-129.
  73. ^ Шрам (1961). Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  74. Перейти ↑ Slater, Keith W. (2003). Грамматика мангхуэра: монгольского языка китайского Quinghai-Gansu Sprachbund. Лондон: Рутледж. Упоминается в проекте Endangered Languages.
  75. ^ Пуллинен, Айла. (2015). «Мангхерская вышивка: исчезающая традиция». в: Джеральд Рош и К. К. Стюарт (редакторы), « Перспективы азиатского нагорья, 36: картографирование Монгуора» , стр. 178–188, 301–332. Получено с Academia.edu.
  76. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1992). «Смерть и похороны среди Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклорные исследования 51: 67-88.
  77. ^ Стюарт, Кевин и Джун Ху (1991). «Ту Фала: транс-медиумы северо-запада Китая». Барабан Шамана 23: 28-35.
  78. ↑ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Монгуор, провинция Цинхай, КНР: профилактика и этиология». Монголоведение XV: 111-135.
  79. ^ Limusishiden, Ли Дечун и Кевин Стюарт (2006). Релевантность Луиса М. Дж. Шрама для текущих этнографических исследований Монгуора. Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М.Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Плато Публикации: 60-85.
  80. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社. п. 175–176.
  81. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1993). «Чтобы все могли процветать: Монгуор Надун из провинции Гуантин / Санчуань, Цинхай, Китай». Антропос 88: 15-27.
  82. ^ Люй, Ся [呂 霞] (2001). Синь цзи гу ту, пэн чэн вань ли [Сердце привязано к родине, орел летит на тысячи миль] 心 系 故土, 鹏程万里. Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族. 4: 27-29. п. 28.
  83. ^ Ху, Фанг [胡芳] (2004). «Да хао - Ту сян 'надун' [Великий Ту 'Надунь'] 大好 - 土 乡 '纳 顿'». Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族 22 (2): 14-16. п. 14.
  84. ^ Ма, Daxue [马达学] (2005). «Qinghai tu zu 'Nadun' wen hua xian xiang jie du [Интерпретация культурного феномена 'Надунь' народности Ту в Цинхае] 青海 土族 '纳 顿' 文化 现象». Цинхай ши фань да сюэ сюэ бао [Журнал Педагогического университета Цинхай] 青海 师范大学 学报 108 (1): 79-84. п. 79.
  85. ^ Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Чжун Ху и Кевин Стюарт)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197-222.
  86. ↑ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). "Гуантин Ту (Монгуор) свадебные церемонии и песни". Антропос 87: 109-132.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анонимный (1977). Патер Лодевийк, Йозеф, Мария Шрам (1883–1971), «Een Brugs missionaris en etnoloog». Хэк Олим 21 : 16-24.
  • Дпал лдан бкра шис, Ху Цзюнь, Ху Пин, Лимусисидэн (Ли Дечун), Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь и Чжу Юнчжун (1996). «Языковые материалы китайского меньшинства монгуор: Хучжу Монгхул и Минхэ Мангхер». Синоплатонические статьи № 69.
  • Дуайер, Ариенн М (2005). « Языковой контакт и вариация: основанная на дискурсе грамматика Monguor ».
  • Фэн Лиде и Кевин Стюарт (1992). «Межэтнические культурные контакты на внутренней азиатской границе: жители гангоу округа Миньхэ, Цинхай». Сино-платонические статьи № 33.
  • Филд, Кеннет Л. (1997). Грамматический обзор санта-монгольского языка . Докторская диссертация Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
  • Кемпфе, Ханс-Райнер (1974). Die soziale Rolle des 2. Pekinger Lcang skya qutuqtu Rol pa'i rdo rje (1717–1786): Beitrage zu einer Analyze anhand Tibetischer und mongolischer Biographien . Бонн: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität.
  • Георг, Стефан (2003). "Монгхул". В Юха Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. С. 286–306.
  • Хасибате, редактор (1986). Тузу ю цидиан [Словарь Туского языка] . Серия исследований диалектов монгольских языковых семей Vol. 14. Хухэхаоте: Нэй мэнгу жэньминь чубаньшэ [Народная пресса Внутренней Монголии].
  • Хеккен, Дж. Ван (1977). «Шрам, Лодевик, Юзеф, Мария, миссионер в этнолуге». Nationaal Biografisch Woordenboek 7 : 856-865.
  • Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры Xianbei ('Monguor' / 'Tu')», Asian Ethnicity, 11: 1, 95 - 164.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87 : 109 132.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Ту, провинция Цинхай: профилактика и этиология». Монголоведение 15 : 111 135.
  • Ильич, Марина (2006). Отрывки из жизни тибетского буддийского ученого: Чанкья Ролпай Дордже (Lcang skya rol pa'i rdo rje), 1717–1786 . Докторская диссертация Колумбийского университета.
  • Джанхунен, Юха , редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж.
  • Джанхунен, Юха (2003). «Широнгол и широнголик». Studia Etymologica Cracoviensia 8 : 83-89.
  • Джанхунен, Юха (2006). «О широнгольских именах Амдо». Studia Etymologica Cracoviensia 11 : 95-103.
  • Джанхунен, Джуха , Лайонел Ха Мингзонг и Джозеф Тше.dpag.rnam.rgyal (2007). «О языке шао-тузу в контексте этнической систематики Амдо Цинхай». Центральноазиатский журнал .
  • Липман, Джонатан Н. (1981). Пограничный мир Ганьсу, 1895–1935 гг . Докторская диссертация Стэнфордского университета. Анн-Арбор: Университетские микрофильмы.
  • Ли Кэю (1987). Монгхуль Кидар Мерлонг [монгульско – китайский словарь] . Синин: Цинхайский жэньминь чубаньшэ [Цинхайская народная пресса].
  • Ли Сюэвей и Кевин Стюарт (1990). «Население и культура монголов Ту, Баоань, Дунсян и Югу в Ганьсу». Монголоведение 12 : 71 93.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1994). «Забота обо всем мире»: коляска Хучжу Монгуор (Ту) ». Эдвард Х. Каплан и Дональд В. Уизенхант, редакторы. Opuscula Altaica: Очерки в честь Генри Шварца . Беллингхэм: издательство Западного Вашингтонского университета. стр. 408–426
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1995). «Ларинбуда и Джиминсу: трагедия Монгуора». Журнал азиатского театра 12 : 2, 221-263.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1996). «Рецензия на редактор Шилаоде [Доминик Шредер], переводчик Ли Кэю. Тузу гесар [Монгуор Гесар]». Антропос 91 : 297.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт, редакторы (1998). Фольклор Хучжу Монггула: тексты и переводы . Мюнхен: Lincon Europa.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1999). «Материалы на языке хучжу монгхуль». Suomalais-Ugrilaisen Seuran Aikakauskirja — Journal de la Société Finno-Ougrienne 88 : 261-264.
  • Лимсишиден и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Тексты Хучжу Монггула: Выборы Чили, 1983–1996 гг . 2 т. Мюнхен: Lincom Europa.
  • Лю, Сюэяо (劉 學 銚) (1994). Сяньбэй ши лунь 鮮卑 史 論. Тайбэй 台北市, Нан тянь шу дзю 南 天 書局.
  • Лу Цзяньфу (吕建福) (2002). Ту Цзу Ши (土族 史, История Ту). Пекин (北京), Китайское издательство социальных наук (中国 社会 科学 Version社).
  • Миссии де Шой (1920). Гешиденис ван де Кристенхайд Синнинг : 77–82; 110-116.
  • Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Чжун Ху и Кевин Стюарт)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197-222.
  • Миссии де Шой (1920). Lettres du P. Schram : 38-41.
  • Миссии де Шой (1920). Notes sur la chinoise d Si-ning (Koukounor) : 79-85 и 112-119.
  • Миссии де Шой (1921). De gelukkigste для мужчин в Кансое : 138.
  • Миссии де Шой (1921). L'Immaculee et les paiens de Chine : 201–220.
  • Миссии де Шой (1921). De zwarte ellende in Si-ning : 217-223.
  • Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий . Серия "Восточная Рим" 41. Рим: Итальянский институт по медицине и восточной жизни.
  • Мостарт, Антуан (1931). «Монголы провинции Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8 : 75-89.
  • Мостарт, Антуан (1963–1964). "Над Патером Луи Шрамом CICM". Хэк Олим 15 : 103-108.
  • Ngag dbang chos ldan (Shes rab dar rgyas) и Клаус Сагастер (1967). Subud erike, "ein Rosenkranz aus Perlen": die Biographie des 1. Pekinger lCang skya Khutukhtu, Ngag dbang blo bzang chos ldan . Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Ngag dbang thub bstan dbang phyug и Hans-Rainer Kämpfe (1976). Nyi ma'i 'od zer / Naran-u gerel: Die Biographie des 2 . Pekingger lCang skya Qutugtu Rol pa'i rdo rje (1717–1786), Monumenta Tibetica Historica, Abteilung II: Vitae, Band 1. Святой Августин: VGH Wissenschaftsverlag.
  • Норбу, Калсанг (Skal bzang nor bu), Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Ритуальный зимний экзорцизм в деревне Гнян Тог, Цинхай». Азиатские фольклорные исследования 58 : 189-203.
  • Постильоне, Джерард А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Garland Press.
  • Потанин, Г.Н. (1893). Тангутско-Тибетская окраина Китай и Центральная Монголия , тт. 1-2. Санкт-Петербург.
  • Потанин, Г. Н (1950). Тангутско-Тибетская окраина Китай и центральная Монголия (Тангутско-тибетская граница Китая и Центральной Монголии). Москва. Государственное издательство. (Сокращенное издание версии 1893 г.)
  • Ци Хуйминь, Лимусисидэн и Кевин Стюарт (1997–1998). «Свадебные песни Хучжу Монгуора: Музыкальная характеристика». Части I, II, III, IV. Китайская музыка 20 : 1, 6–12, 14–17; 20: 2, 32–37; 20: 3, 43-52; 20: 4, 68-71; 21: 1, 10-13.
  • Ци Хуэйминь, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Свадебные песни Минхе Мангхера: музыкальные характеристики». Азиатские фольклорные исследования 58 : 77-120.
  • Шрам, Луи MJ (1912). Кансу. Миссии в Китае и Конго 149.
  • Шрам, Луи MJ (1918). Католические миссии . Этнографические заметки 229-231.
  • Шрам, Луи MJ (1927). «Кристелийке Кунст в Китае». Вестник католической церкви Пекина 668-376.
  • Шрам, Луи MJ (1932). «Le mariage chez les T'ou-jen du Kan-sou [Брак среди монгуоров Ганьсу]». Variétés Sinologiques 58 . [Имеется в английском переводе (1962) Джин Х. Винчелл в файлах Human Relations Area Files AE9].
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуоры на границе Кансу и Тибета: их происхождение, история и социальная организация». Филадельфия: Труды Американского философского общества 44 : 1.
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуоры на границе Кансу и Тибета: Часть II. Их религиозная жизнь». Филадельфия: Труды Американского философского общества 47 : 1.
  • Шрам, Луи MJ (1955). Два письма Маргарите Эбер. Геберт (Рафаэль и семья) Документы Mss . 4769, Подсерии 8. Коллекции долины Луизианы и Нижней Миссисипи, специальные коллекции, Мемориальная библиотека Хилла, библиотеки государственного университета Луизианы, Батон-Руж, Университет штата Луизиана.
  • Шрам, Луи MJ (1961). «Монгуоры на Ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов монгуор». Филадельфия: Труды Американского философского общества 51 : 3.
  • Шрам, Луи MJ. (Ли Мэйлин, переводчик; Роберт Фрид и Хизер Фрид, корректоры) (2006). «蒙古尔 部族 的 组织 Mengguer Buzu de Zuzhi [Организация клана Монгуор]». 青海 民族 研究Цинхай Миньцзу Яньцзю [Исследование национальностей в Цинхае] . 1 : 29-36; 2 : 10-14.
  • Шредер, Доминик (1952/1953). «Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor) [О религии монгуора области Синин (Кокнор)]». Антропос 47 : 1-79, 620-658, 822-870; 48: 202-249. [Имеется в английском переводе (1962) Ричарда Нойза IN Human Relations Area Files AE9.]
  • Шредер, Доминик (1959). Aus der Volksdicntung der Monguor [Из народной поэзии монгуора]; 1. Teil: Das weibe Glücksschaf (Mythen, Märchen, Lieder) [Часть 1. Белая счастливая овца (Мифы, сказки, песни)] . Asiatische Forschungen 6. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Шредер, Доминик (1964). Der dialekt der Monguor In B. Spuler, редактор Mongolistik. (Handbuch der Orientalistik, 1. Abteilung, 5. Band, 2. Abschnitt) . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Шредер, Доминик (1970). Aus der Volksdichtung der Monguor [Из народной поэзии Монгуора]; 2. Teil: In den Tagen der Urzeit (Ein Mythus vom Licht und vom Leben) [Часть 2. Во дни первобытных времен (Миф о свете и жизни)] . Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Слейтер, Кейт В. (1998). «Минхе Мангхуэр: смешанный язык на внутренней азиатской границе». Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Слейтер, Кит В. (2003). "Mangghuer". В Юха Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. 307-324.
  • Слейтер, Кит В. (2003). Minhe Mangghuer: монгольский язык китайского Qinghai-Gansu Sprachbund . Curzon Asian Linguistic Series 2. Лондон: RoutledgeCurzon.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостарт (1929–1931). «Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ière partie: Phonétique. (Монголский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 1: Фонетика)». Антропос 24 : 145–166, 801–815; 25: 657-669, 961 973; 26: 253.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостарт (1933). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIIe partie: Dictionnaire monguor – français (диалект монгуор, на котором говорят монголы западного Ганьсу, часть 2: монгуор – французский словарь). Pei-p'ing: Imprimerie de l'Université Catholique.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостарт (1945). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIe partie: Grammaire (Монголский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 3: Грамматика). Monumenta Serica, Монография 6. Пекин.
  • Сперлинг, Эллиот (1997). «Заметка о племени Чи-кья и двух кланах Ци в Амдо». «Жители мира Туа дю Монд», Recherches sur la Haute Asie , 12 : 111-124.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1992). «Смерть и похороны Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклористики 51 : 2, 67 87.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1993). «Это все может процветать: Монгуор Надун из области Гуантин / Санчуань». Антропос 88 : 15-27.
  • Стюарт, Кевин и Лимусисиден, редакторы (1994). «Китайское меньшинство монгуоров: этнография и сказки». Синоплатонические статьи № 59.
  • Сунь Чжу, редактор (1990). Менгу юдзу юян цидиан [Семейный словарь монгольского языка] . Синин: Цинхайский жэньминь чубаньшэ [Цинхайская народная пресса].
  • Thu'u bkwan (III) Blo bzang chos kyi nyi ma (1989) [1794]. Lcang skya Rol pa'i rdo rje'i rnam thar . Ланьчжоу: Gansu'u mi rigs dpe skrun khang.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1959). "Über die Sprache der Tung-hsiang". Acta Orientalia Hungarica 9 : 273-310.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1961). Дунсянский язык . Москва: Институт народов Азии АН СССР.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1963). "Einige Besonderheiten der Paoan-Sprache". Acta Orientalia Hungarica 16 : 175-197.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1966). Баоанский язык . Москва: Институт народов Азии АН СССР.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1973). Монгорский язык: Исследование, тексты, словарь. Москва: Институт востоковедения АН СССР.
  • Üjiyediin Chuluu (Ву Чаолу) (1994). «Введение, грамматика и примеры предложений для Monguor». Синоплатонические статьи № 57.
  • Ван Сяньчжэн и Кевин Стюарт (1995). «Голубые небеса и награды»: Минхе Монгуор Мен Синг I и II ». Китайская музыка 18 (1): 13-18; 18: (2): 28-33.
  • Ван Сяньчжэн, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1995). «Сияние мира»: поют женщины Минхэ Монгуор ». Монголоведение 18 : 65-83.
  • Ван Сяньчжэнь, писатель; Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Mangghuerla Bihuang Keli [Читатель сказок Mangghuer]. Чэнду, China-Chengdu Audio Press.
  • Жаонаситу , редактор. Тузу юй цзяньчжи [Краткое изложение монгуорского языка] . Пекин: Миньцзу чубанше [Национальная пресса].
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996). «Тексты Минхе Монгуор Надун». ГОНК 9 : Осень, 89-105.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996). "Питьевая песня Минхэ Монгуор". Центральный азиатский журнал 40 (2): 283-289.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1997). «Детские игры Минхе Монгуор». Orientalia Suecana XLV-XLVI : 179-216.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Образование среди Минхэ Монгуор». В Postiglione, Джерард А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Garland Press.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «« Два бодхисаттвы с Востока »: похоронная речь Минхе Монгуор». Журнал современного Китая 8 (20): 179-188.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедиин Чулу (Чаолу Ву), Кейт Слейтер и Кевин Стюарт (1997). «Китайский диалект Ганго: сравнительное исследование сильно алтаизованного китайского диалекта и его монгольского соседа». Антропос 92 : 433-450.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедин Чулу (Чаолу Ву) и Кевин Стюарт (1995). «Мальчик-лягушка: пример Минхе Монгуор». Orientalia Suecana XLII-XLIV : 197-207.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедин Чулу и Кевин Стюарт (1999). «NI на минхэ мангхере и других монгольских языках». Archív Orientální 67 (3): 323-338.

Внешние ссылки [ править ]

  • Этническое меньшинство Ту (сайт правительства Китая на английском языке)
  • Вт запись на Ethnologue, версия 15
  • Свадебные традиции Mongour
  • Примеры из практики: сбор данных Monguor
  • Грамматические зарисовки Салара и Монгуора; изображения и звуковые образцы
  • Несколько сказок Монгуора ( Архивная версия )