Отношения между мормонизмом и масонством начались в раннем возрасте Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней , поскольку его старший брат Хайрам и, возможно, его отец были масонами, а семья жила недалеко от Пальмиры, штат Нью-Йорк . В конце 1820-х годов западный регион Нью-Йорка был охвачен антимасонским рвением.
Тем не менее, к 1840-м годам Смит и несколько выдающихся Святых последних дней стали масонами и в марте 1842 года основали ложу в Наву, штат Иллинойс . Вскоре после присоединения к масонству Смит ввел церемонию облечения храма, включающую ряд очень похожих символических элементов. тем, кто в масонстве. Смит оставался масоном до самой смерти; однако более поздние лидеры движения дистанцировались от масонства. В наше время Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) не придерживается никакой позиции за или против совместимости масонства с доктриной Церкви СПД.
Исторические связи
Значительное число лидеров в раннем движении Святых последних дней были масонами до своего участия в движении. Известные примеры включают Хибера К. Кимбалла , Джона К. Беннета , Хайрама Смита и Джозефа Смита-старшего.
В начале 1840-х годов масонская ложа была сформирована Святыми последних дней, которые были масонами. Джозеф Смит и его брат Хайрам стали членами недавно сформированной ложи в Наву. Похоже, что Джон К. Беннетт оказал особенно сильное влияние на распространение масонства среди мормонов, и вскоре более 1500 мужчин-мормонов в городе Наву стали практикующими масонами. [ необходима цитата ]
«К 1840 году Джон Кук Беннет, бывший активный лидер масонства, прибыл в коммерцию и быстро проявил свое убедительное лидерство во всех аспектах Церкви, включая мормонское масонство ... Джозеф и Сидней [Ригдон] были приняты в формальное масонство. .. в тот же день ... "сделана" Масонами на виду "гроссмейстером Иллинойса. (" Нет ли помощи для сына вдовы? "доктора Рида К. Дарема-младшего, как напечатано в" Джозефе " Смит и масонство: нет помощи для сына вдовы », Martin Pub. Co., Наву, штат Иллинойс, 1980, стр. 17.) (Это избавило Джозефа от необходимости выполнять ритуал и запоминание, необходимое для прохождения первого три степени.) Сделать один «Каменщик на виду», как правило, считается за честь и является редкостью.
В 1842 году Смит стал мастером масона , введенным в должность Авраамом Джонасом . [1]
Вторник, [15 марта]. - Я исполнял обязанности великого капеллана при установке Ложи Свободных Масонов Наву в Роще возле Храма. Присутствовал Великий Магистр Йонас из Колумба, по этому случаю собралось большое количество людей. День был исключительно прекрасным; все было сделано по порядку, и было явлено всеобщее удовлетворение. Вечером я получил первую степень по масонству в лодже Наву, собравшись в моем основном офисе.
- Джозеф Смит, История церкви , том 4, глава 32, стр. 550–1.
Смит был повышен до третьей степени мастера-каменщика «на месте» Великим Мастером Джонасом из Великой Ложи Иллинойса. Это было в пределах права Йонаса, но это была довольно редкая процедура. [2]
Среда, 16 марта. - Я был в масонской ложе и поднялся до высшей степени.
- Джозеф Смит, История Церкви , Том. 4, гл.32, с. 552
[Семья Джозефа Смита] была масонской семьей, которая жила и практиковала уважаемые и достойные восхищения принципы масонства. Отец, Джозеф Смит-старший, был зарегистрированным членом Церкви в северной части штата Нью-Йорк. Он был повышен до степени Мастера Масона 7 мая 1818 года в Ложе Онтарио № 23 города Канандайгуа, штат Нью-Йорк. Старший сын, Хайрам Смит, был членом Ложи Маунт-Мориа № 112, Пальмира, штат Нью-Йорк.
- Терри Шато, масонство и Церковь Святых последних дней [3] [ нужен лучший источник ]
Хайрам Смит был не только старшим братом Джозефа, но и сменил их отца на посту председательствующего патриарха и Оливера Каудери на посту помощника Президента Церкви .
Возникли проблемы, касающиеся особого разрешения, предоставленного Ложе Наву, упомянутых проблем, принесенных Ложей Бодли № 1, и 11 августа 1842 года Великим Магистром было приостановлено действие особого разрешения до ежегодного Послания Великой Ложи Иллинойса. [4] «За короткий период своей деятельности эта Ложа инициировала 286 кандидатов и подняла почти столько же. Джон К. Беннетт сообщает о случае, когда шестьдесят три человека были избраны единовременным голосованием». [4] Это приостановление было позже снято, и ложи мормонов возобновили работу, хотя в их практике были отмечены некоторые нарушения. Нарушения были связаны с массовым голосованием (голосование по нескольким кандидатам одновременно) и не требовали владения каждой степенью перед переходом к следующей (во многих случаях посвященных переводили на степень товарищества и повышали до степени магистра масона. в течение двух дней после инициации в качестве зачисленного ученика). [4] В 1844 году Великая Ложа приказала мормонским ложам (которых на тот момент было пять) прекратить работу [5], но они проигнорировали приказ и продолжали функционировать как подпольные ложи. Ложа в Наву продолжала свою деятельность до 10 апреля 1845 года, когда Бригам Янг посоветовал Люциусу Сковилу приостановить работу масонов в Наву. До отъезда Святых последних дней в Большой Бассейн в 1846 году было проведено всего несколько дополнительных собраний.
Сходства символики и ритуала в церкви СПД
Храмовое поклонение Церкви СПД имеет много общего с масонством в символах, знаках, лексике и одежде, включая мантии , передники, рукопожатия, ритуальное поднятие рук и т. Д. [6] Интерпретация многих из этих символов была адаптирована к мормонам. повествование от их первоначального смысла в масонстве. Например, в то время как масоны обмениваются секретными рукопожатиями, чтобы идентифицировать товарищей по масонам, мормонизм учит, что эти рукопожатия должны даваться сторожевым ангелам, чтобы мормоны могли быть допущены в высшее царство небесное . На храмовой одежде СПД также изображены масонские символы Квадрата и Компаса , хотя Церковь СПД наделила эти символы религиозным значением, превышающим значение символов, задуманное масонством. Кроме того, символ квадрата и компаса существует в других древних традициях, намного более древних, чем масонство, таких как китайская легенда Фуси и Нува.
Части храмового ритуала напоминали масонские обряды, которые Джозеф соблюдал, когда в марте 1842 года была организована ложа в Наву, и о которых он, возможно, слышал от Хайрама, масона из Нью-Йорка. Эндаумент в Наву был впервые передан всего через шесть недель после посвящения Джозефа в должность. Сходства были достаточно заметны, чтобы Хибер Кимбалл процитировал Джозефа, который сказал, что масонство «было взято из духовенства, но стало дегенерированным. Но многие вещи совершенны».
- Ричард Лайман Бушман, Джозеф Смит: необработанный каменный прокат
Цитируется, что Бригам Янг описывает происхождение храмовых ритуалов в манере, которая напрямую связана с историей Хирама Абиффа из масонского фольклора. Хотя Янг изменил некоторые ключевые масонские аспекты Абиффа, чтобы они лучше соответствовали взглядам Церкви СПД на храм, история остается той же:
Это правда, что Соломон построил храм с целью дарения облаков, но из того, что мы можем узнать из истории того времени, у них было очень мало облаков, если они вообще были, и один из первосвященников [Хирам Абифф] был убит нечестивым и развращенным. мужчин, которые уже начали отступничество, потому что он не откроет то, что относится к священству, которое ему было запрещено открывать, пока он не придет в нужное место.
- "Беседы Бригама Янга", составленные Джоном А. Уидтсоу , Deseret Book, 1977
Хотя сегодня это оспаривается некоторыми учеными, Энциклопедия масонства утверждает, что их ремесло возникло от Адама и Евы, передалось со временем и имеет поразительное сходство с древними иудейскими храмовыми обычаями.
Подготовка кандидата: Большое внимание уделялось личному состоянию каждого израильтянина, входящего в Храм для поклонения Богу. Талмудический трактат под названием Варакот, который содержит инструкции относительно ритуального поклонения среди евреев, устанавливает следующие правила подготовки всех, кто посещает Храм: «Никто не должен входить в Храм со своим посохом или в обуви. ни на ногах, ни с верхней одеждой, ни с деньгами, привязанными к его кошельку ". В масонстве существуют определенные церемониальные обычаи, которые дают то, что он может назвать, по крайней мере, очень примечательными совпадениями с этим старым еврейским обычаем.
Некоторые также предполагают, что масонство является потомком митраизма из-за схожих ритуалов и общей природы, в то время как митраизм, в свою очередь, произошел от зороастризма.
Когда Смит находился в тюрьме Карфагена в 1844 году, после того, как он произвел свой последний выстрел из маленького пистолета с перечной коробкой, он подбежал к окну и поднял руки, что, возможно, было масонским призывом к беде, надеясь, что масоны в контингенте уважайте этот призыв и не стреляйте в него. Записано, что он побежал к открытому окну с поднятыми руками и провозгласил: «О Господь, мой Бог». [7] Большинство людей видят в этом лишь просьбу к Богу о помощи, хотя другие подозревают обратное. [8] [9]
Современная официальная церковная политика СПД
С 1925 по 1984 год Великая Ложа Юты запрещала членам Церкви СПД присоединяться, но никакая другая Великая Ложа не следовала этому запрету, и Святые последних дней могли свободно присоединяться к ложам за пределами Юты. В 1984 году Великая Ложа Юты официально отказалась от своих антимормонских позиций и разрешила Святым последних дней присоединиться к ней. Сегодня нет никаких формальных препятствий в Юте или любой другой великой ложи, мешающей Святым последних дней становиться масонами (за исключением тех великих лож, которые используют систему шведских обрядов , которая требует от своих членов христианской тринитарной веры).
Президентство в LDS Церкви не сделало официальное заявление относительно того , масонство совместимо с принадлежностью церкви. Тем не менее, Дон ЛеФевр, бывший представитель церкви, сказал, что церковь «настоятельно советует своим членам не вступать в организации, которые являются секретными, связаны присягой или могут привести к потере интереса к церковной деятельности». [10] Более терпимое утверждение можно найти в книге, написанной членами церковной Энциклопедии мормонизма , в которой говорится: «Философия и основные принципы масонства в корне несовместимы с учением, теологией и доктринами Святых последних дней. . Оба подчеркивают мораль, жертву, посвящение и служение, и оба осуждают эгоизм, грех и жадность. Более того, цель масонского ритуала - наставление - сделать истину доступной, чтобы человек мог ей следовать ».
18 декабря 2019 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней создала на YouTube видео под названием Джозеф Смит и масонство. В видео говорится, что «политика [приемлемо ли для членов Церкви становиться масонами] проста, членам церкви ... не запрещено становиться масонами. Масонам также не запрещено становиться членами масонов. Церковь. Святые последних дней верят, что добро можно найти во многих местах ».
С 1984 года в Юте и других Великих Ложах было много СПД-масонов, которые служили и занимали различные руководящие должности, включая Великих Мастеров, других Великих Офицеров и Досточтимых Мастеров. За пределами штата Юта с первых дней существования Церкви постоянно проживало много масонов СПД.
Недавние исследования проблемы
- В 2003 году Филипп Фрейберг представил короткую исследовательскую работу по этой теме в Университете Бригама Янга и Юта Уотч Лодж № 1.
- Клайд Р. Форсберг опубликовал в издательстве Columbia University Press в 2004 году « Равные обряды: Книгу Мормона, масонство, гендер и американскую культуру» . [11]
- Грег Кирни, одаренный мормон, который также является масоном, представил проблему мормонизма и масонства на конференции Фонда апологетической информации и исследований в 2005 году . [2]
- В 2009 году Мэтью Б. Браун опубликовал книгу « Исследование связи между мормонами и масонами» . [12]
- Готовящаяся к выпуску книга под названием « Бесконечный метод: масонство и восстановление мормонов» ждали уже несколько лет. [11] [13] [14] [15] [16] [17]
- В 2014 году Фонд Джозефа Смита выпустил документальный фильм « Государственные деятели и символы: прелюдия к Восстановлению», в котором исследуется участие Джозефа Смита в масонстве. На DVD также подробно описаны связи с масонскими символами у китайцев, индейцев Хоупуэлла, ранних христиан, американских отцов-основателей и египтян. http://www.zionvision.com/symbols
- В 2014 году Майкл У. Гомер опубликовал книгу Джозефа «Храмы: динамическая взаимосвязь между масонством и мормонизмом» , обобщающую результаты последних 40 лет исследований по этой проблеме. [16]
- В 2015 году Джеффри М. Брэдшоу опубликовал 78-страничную статью, озаглавленную « Масонство и истоки современных храмовых таинств », в которой он обсуждает, как масонство в Наву помогло подготовить Святых к храмовому облению - оба ознакомили их с элементами, которые они позже встретиться в храме Наву и дать им собственное благословение. Он также обсуждает доказательства того, что наиболее важные черты современных учений и практик, связанных с храмом СПД, были уже известны Джозефу Смиту к 1836 году, и приводит краткое изложение сходства между современной храмовой работой и древними ритуальными практиками, предшествовавшими масонству. [18]
Смотрите также
- Христианское отношение к масонству
- Уокер Льюис
- Мастер Махан
- Масонский храм в Солт-Лейк-Сити
- Секретная комбинация (Святые последних дней)
Заметки
- ^ Смит, Джозеф. «Журнал, декабрь 1841 - декабрь 1842, стр. 91» . www.josephsmithpapers.org . Проверено 21 сентября 2018 .
- ^ а б Кирни, Грег (2005 г.), «Послание и посланник: Святые последних дней и масонство» , конференция FAIR 2005 г. , Фонд апологетической информации и исследований
- ^ Шато, Терри (2001). «Масонство и Церковь Святых последних дней» . freemasonry.bcy.ca . Проверено 21 сентября 2018 .
- ^ а б в Гудвин (1920) .
- Перейти ↑ Brodie (1971 , p. 367).
- ↑ Goodwin (1920 , стр. 54–59).
- ^ Времена и сезоны , т. 5 шт. 13 [15 июля 1844 г.], с. 585.
- ^ Дарем, Рид К. (20 апреля 1974 г.), Сыну вдовы ничем не помочь? , Съезд ассоциации истории мормонов , Наву, Иллинойс; Несанкционированная транскрипция Мелвина Б. Хогана, обнаруженная на mormonismi.net. [ ненадежный источник? ]
Еще одна версия транскрипции Хогана, найденная на CephasMinistry.com. [ ненадежный источник? ] - ^ «Вопрос: были ли последние слова Джозефа Смита« О Господь, мой Бог! »Криком о помощи или милосердии масонов из толпы в тюрьме Карфагена?» . Прекрасный мормон . Дата обращения 2 мая 2017 .
- ^ Скарлет, Питер (17 февраля 1992 г.). «Масоны используют служение, уважение к дружбе». The Salt Lake Tribune . п. D1.
- ^ а б Literski, Николас С. (2005), "мормоны, масонство, и озорства: Клайд Форсберг в равных Обряды" , ФАРМС Обзор , 17 (1): 1-10 , извлекаются 2009-12-31 .
- ^ Литерский, Ник (29 октября 2009 г.). «Рецензия на книгу: изучение связи между мормонами и масонами» . Мормон имеет значение . Проверено 31 декабря 2009 .
- ^ Литерски, Николас С. «Введение в мормонизм и масонство» . Библиотека авторских книг . Подписные книги . Проверено 31 декабря 2009 .
- ^ Стек, Пегги Флетчер (10 сентября 2009 г.) [2006]. «Связи мормонов и масонов: что есть факт, а что вымысел» . The Salt Lake Tribune . Архивировано из оригинала на 11 декабря 2014 года . Проверено 8 декабря 2014 .
- ^ «Скоро» . Книги Грега Кофффорда. Архивировано из оригинала на 2010-06-07 . Проверено 31 декабря 2009 .[ неудачная проверка ]
- ^ а б Бенджамин Парк (24 сентября 2014 г.). «Рецензия на книгу: Майкл Гомер, Храмы Джозефа: динамическая взаимосвязь между масонством и мормонизмом» . Инструктор по делам несовершеннолетних . Проверено 8 декабря 2014 .
- ^ См комментарий от Джо Стив Свик III 31 октября 2014 года «236: Встреча с другими традициями, Часть 1: Масонство» . Мормон имеет значение . 19 июня 2014 . Проверено 8 декабря 2014 .
- ^ Брэдшоу, Джеффри М. (2015). «Масонство и истоки современных храмовых таинств» . Переводчик: Журнал Священных Писаний мормонов . 15 .
Рекомендации
- Anderson, Devery S .; Бергера, Джеймс, ред. (2005). Кворум Помазанников Джозефа Смита, 1842–1845 годы: документальная история . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 978-1-56085-186-8. OCLC 57965858 . Архивировано из оригинала на 2013-02-02..
- Броди, Фаун М. (1971), Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.), Нью-Йорк: Кнопф , ISBN 978-0-394-46967-6.
- Брэдшоу, Джеффри М. (2015), «Масонство и истоки современных храмовых таинств» , Interpreter: A Journal of Mormon Scripture , 15 : 159–237, заархивировано с оригинала 13 июня 2011 г..
- Бюргера, Дэвид Джон (1987), «Развитие церемонии Храм мормонов Endowment» , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 20 (4): 33-76, архивируются с оригинала на 2011-06-13.
- Бюргер, Дэвид Джон (2002), Тайны благочестия: история храмового поклонения мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: подписные книги, ISBN 978-1-56085-176-9.
- Баллок, Стивен К. (1996), Революционное братство: масонство и трансформация американского социального порядка, 1730-1840 , Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.
- Комптон, Тодд (1997), В священном одиночестве: многочисленные жены Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 978-1-56085-085-4.
- Форсберг, Клайд Р. (2004), Равные обряды: Книга Мормона, масонство, пол и американская культура , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-12640-3.
- Гудвин, С.Х. (1920), Мормонизм и масонство: происхождение, связи и совпадения между масонами и мормонскими ритуалами храма / тамплиеров.
- Гомер, Майкл В. (1992), «Масонство и мормонизм в Юте, 1847–1984» , Journal of Mormon History , 18 (2): 57–96..
- Гомер, Майкл У. (1994), «Сходство священства в масонстве: взаимосвязь между масонством и мормонизмом». , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 27 (3): 1-113, архивируются с оригинала на 2011-06-13.
- Гомер, Майкл У. (2014), Храмы Джозефа: динамическая взаимосвязь между масонством и мормонизмом , Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press, ISBN 9781607813446.
- Хоган, Мервин Б. (1967), «Мормонизм и масонство под скрытым масонским влиянием», The Royal Arch Mason , 9 (Весна): 3–11.
- Ойос, Артуро; Моррис, С. Брент (2004), Масонство в контексте: история, ритуал, противоречие , Ланхэм, штат Мэриленд: Lexington Books.
- Морган, Уильям (1826 г.), Иллюстрации масонства одного из Братства, посвятившего этому предмету тридцать лет: «Бог сказал: да будет свет, и стал свет» , Батавия, штат Нью-Йорк: Дэвид С. Миллер, LCCN 01005502 , OCLC 22186577.
- Уолгрен, Кент Л. (1982), «Джеймс Адамс: ранние спрингфилдские мормоны и масоны», журнал Исторического общества штата Иллинойс , 75 (лето): 121–36.
дальнейшее чтение
- Айвинс, Энтони В. (1934), Связь «мормонизма» и масонства , Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret News Press, OCLC 9638443. Перепечатка на сайте shields-research.org.
- Мердок, Мириам (2000). « » Stepping Stones «понимания: Закономерности Священства в универсализме, масонство и Мормонизме» . Документы летних стипендиатов 1997–1999: Архив культуры восстановления : 51–58 - через Институт истории Святых последних дней Джозефа Филдинга Смита.