Моррис Эдвард Оплер (3 мая 1907 - 13 мая 1996), американский антрополог и защитник американских гражданских прав японцев , родился в Буффало, штат Нью-Йорк . Он был братом Марвина Оплера , антрополога и социального психиатра .
Основным антропологическим вкладом Морриса Оплера является этнография южных атабаскских народов, то есть навахо и апачей , таких как чирикауа , мескалеро , липан и хикарилла . Его классическая работа - «Путь жизни апачей» (1941). Он работал с Гренвиллом Гудвином , который также изучал социальную организацию среди западных апачей. После ранней смерти Гудвина Оплер отредактировал том своих писем с мест и других статей, опубликованных в 1973 году.
Оплер получил докторскую степень. окончил Чикагский университет в 1933 году. Он преподавал в Рид-колледже в Портленде, штат Орегон , и в колледжах Клермонта в Клермонте, штат Калифорния, в 1940-х годах [1], а затем преподавал в Корнельском университете и Университете Оклахомы.
Во время Второй мировой войны Оплер работал общественным аналитиком в концентрационном лагере Мансанар , документируя условия в лагере и повседневную жизнь его японских американских сокамерников . Прибыв в 1943 году, он с симпатией относился к перемещенным американцам японского происхождения и часто сталкивался с администрацией лагерей, освещая так называемый « Мансанарский бунт » и сопротивление непопулярному « анкету лояльности » и призыв мужчин из лагеря. [2]
Он также помогал защите Гордона Хирабаяши и Фреда Коремацу в их (безуспешных) делах, оспаривающих законность изгнания американцев японского происхождения с Западного побережья, написав по каждому делу записку amicus, в которой обосновывалась военная необходимость, на которую ссылался глава Западного командования обороны Джон Фактически, Л. ДеВитт был основан «на расовой почве». [2]
В своих опубликованных работах он бросил вызов тому, как американские государственные школы учат американцев японского происхождения, и боролся за то, чтобы улучшить то, как к ним относятся американцы. [3]
Заметные достижения
Моррис Эдвард Оплер не был первым, кто антропологически изучал и работал с людьми апачей, и он не был единственным голосом, внесшим вклад в их историческое повествование. Он с готовностью признавал достижения других, изучавших его ту же область интересов. [4] Тем не менее, он был очень влиятельным лидером в области антропологии коренных американцев и японо-американской антропологии и добился многих заслуживающих внимания достижений в своей работе.
Оплер был высокообразованным. Получив степень бакалавра и магистра в Университете Буффало, он получил докторскую степень в Университете Чикаго . В то же время, когда он работал над своей докторской диссертацией, он начинал свою успешную антропологическую полевую работу и исследования среди людей апачей. Это исследование вдохновило его на диссертацию, озаглавленную «Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений», которую он представил в 1932 году [5] [6].
Десять лет спустя, в 1942 году, когда Оплер работал в Клермонт-колледже, он был награжден стипендией от Мемориального фонда Джона Саймона Гуггенхайма в результате своих исследований среди апачей в течение десятилетия до этого. [5]
Всего через год после получения этой награды от Мемориального фонда Гуггенхайма Оплер начал работать с Американским управлением военной информации , проводя антропологическую работу с американцами японского происхождения, содержавшимися в концентрационных лагерях во время Второй мировой войны (а точнее, в военном передислокационном центре Мансанара ). результат недоверия правительства Соединенных Штатов к японской лояльности Америке. [7] Оплер проявил сострадание к японским интернированным и даже написал несколько юридических записок от имени японских американцев, два из которых были достаточно значительными, чтобы их заслушал Верховный суд США . [5] Отчасти из-за работы Оплера Верховный суд в 1945 году постановил, что японские интернированные содержались и обращались неконституционно, а после этого были отфильтрованы обратно в повседневное общество. [8]
В 1949 году, после того как он завершил свои исследования и работу в Мансанаре в Калифорнии, Оплер вернулся в Нью-Йорк и принял должность в Корнельском университете . В течение двадцати лет, мотивированных своим прошлым опытом изучения японской культуры в лагерях во время Второй мировой войны, он учредил новую программу для студентов Корнелла, которая была посвящена азиатским исследованиям. [5]
Карьерная лестница
Моррис Эдвард Оплер активно работал в своей области почти 50 лет. Его антропологические полевые исследования начались в 1931 году, когда он начал полевые исследования в Нью-Мексико среди племени мескалеро- апачей. Он всю жизнь интересовался коренными народами Западной Америки, в частности апачами , и постоянно сосредоточивал свои исследования на их образе жизни и обычаях. [6] В дополнение к своим антропологическим исследованиям Оплер вошел в мир академических кругов, проработав много лет профессором, начиная с 1937 года, когда он поступил на работу в Рид-колледж . За этим занятием последовали должности в Клермонт-колледже , Гарвардском университете , Корнельском университете и, наконец, в Университете Оклахомы после того, как он вышел на пенсию из Корнельского университета в 1969 году. На этих академических должностях Оплер также работал в Управлении военной информации. (1943–1946) и в военно-транспортном центре Мансанара во время Второй мировой войны . Уйдя на пенсию во второй раз, на этот раз из Университета Оклахомы в 1977 году, он посвятил свое время написанию и публикации статей, касающихся условий жизни апачей. [5]
Взгляды и убеждения
У Оплера были твердые убеждения и мнения, и он не боялся их обнародовать. Он боролся письменно, часто жестко и вызывая сопротивление, против тех, с кем был не согласен. [9]
В политическом плане он испытывал отвращение к марксистским и коммунистическим идеалам и выступал против них. Это имеет смысл в контексте его карьеры, потому что он жил в то время, когда Соединенные Штаты испытывали широко распространенную паранойю, связанную с марксизмом, и антропологи часто оказывались наиболее виновными в использовании марксистских мировоззрений и практик. [9]
С антропологической точки зрения он верил в наблюдение культурных практик и убеждений без суждений или предвзятости (практика, известная как культурная относительность ). [10] Он защищал людей, которых учил. Например, когда он работал в Военно-транспортном центре Мансанара , он проявлял большое сочувствие к японцам, которые там содержались. Он был решительным защитником их прав и комфорта, когда изучал их культуру и писал о ней. [11]
Оплер считал, что изучение культуры должно быть независимым от изучения биологии. Он считал, что неизменная природа человеческой биологии и постоянная эволюция культуры противоречили бы друг другу, если бы были предприняты попытки изучить их в тандеме. [12] Из-за своей веры в то, что различия в культуре не проистекают из различий в биологии, Оплер был расово терпимым и не верил, что одна раса биологически превосходна. Эта расовая терпимость заставила бы его посвятить так много своих исследовательских усилий маргинализованным этническим группам, а именно коренным американцам и японцам.
Известные публикации
Большинство исследований Оплера проводилось на группах коренных американцев на юго-западе Америки. Он специально изучал индейцев чирикауа , которые были предметами двух его самых известных книг: «Жизненный путь апачей» и « Мифы и сказки об индейцах чирикауа-апачей» .
Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа [13] был одной из самых известных публикаций Оплера. Он изучал многие индейские группы, но апачи были его основным направлением. Книга год за годом проживает жизнь апача. Эта книга описывает не историю, а повседневный опыт апачей в хронологическом порядке их жизни. Образ жизни, описанный в книге, восходит к временам, когда американцы не начали долгую эру враждебных взаимоотношений с апачами.
Люди, обозначенные в этой книге как «апачи», - это те, кто говорил на языке апачей в районе, где сейчас находятся Нью-Мексико , Аризона , Сонора и Чиуауа . Было много более мелких подгрупп, населявших эти районы, три из них - разные группы апачей чирикауа .
Книга разделена на несколько основных частей: Детство; Созревание; Социальные отношения взрослых; Народные верования, врачебная практика и шаманизм; Ведение домашнего хозяйства; Семейная и сексуальная жизнь; Круговорот жизни; Политическая организация и статус; и Смерть, Скорбь и Преисподняя. Каждый раздел разделен на более конкретные подкатегории, которые исследуют каждую фазу жизни и связанные с ней ритуалы.
В « Мифах и сказках об индейцах чирикауа-апачей» [14] Оплер описывает мифологию и верования апачей чирикауа . Он содержит религиозные рассказы, а также исторические сказки, передаваемые из поколения в поколение апачами. Оплер считал, что изучение мифологии людей - один из лучших способов понять корни их культуры. [15] С каждым из народов, которых он изучал на протяжении своей карьеры антрополога, он прилагал усилия, чтобы познакомиться с фольклором этого народа.
Книга разделена на шесть основных частей, каждая из которых содержит несколько подкатегорий и глав: Когда Земля была новой; Конкурс дневного света; «Цикл Койота» и «Другие сказки о животных, птицах и насекомых»; Истории о сверхъестественных существах и встречах со сверхъестественными существами; Истории глупых людей, неверности и извращений; и прочее.
Во время написания этих книг он взял интервью у нескольких апачей , чтобы узнать правду с их точки зрения. Он советовался с ними по поводу содержания книг и провел с ними много времени, чтобы лучше понять их культуру, прежде чем публиковать о ней. [16]
Библиография
- Бассо, Кейт Х .; И Оплер, Моррис Э. (ред.). (1971). История и этнология апачейской культуры . Антропологические документы Университета Аризоны (№ 21). Тусон: Университет Аризоны Press.
- Кастеттер, Эдвард Ф .; И Оплер, Моррис Э. (1936). Этнобиология чирикауа и мескалеро апачей: использование растений для еды, напитков и наркотиков , этнобиологические исследования на юго-западе Америки , (том 3); Биологическая серия (Том 4, № 5); Бюллетень Университета Нью-Мексико, весь (№ 297). Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
- Гудвин, Гренвилл ; И Оплер, Моррис Э. (1973). Гренвилл Гудвин среди западных апачей: Письма с полей . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-0417-6 .
- Хойер, Гарри; И Оплер, Моррис Э. (1938). Тексты апачей Чирикауа и Мескалеро . Публикации по антропологии Чикагского университета; Лингвистический ряд. Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1964 г. в Чикаго: University of Chicago Press; в 1970 г. в Чикаго: University of Chicago Press; и в 1980 г. под H. Hoijer в Нью-Йорке: AMS Press, ISBN 978-0-404-15783-8 ).
- Оплер, Моррис Э. (1932). Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений . (Неопубликованная докторская диссертация, Чикагский университет)
- Оплер, Моррис Э (1935). «Концепция сверхъестественной силы среди апачей Чирикауа и Мескалеро» . Американский антрополог . 37 (1): 65–70. DOI : 10.1525 / aa.1935.37.1.02a00060 .
- Оплер, Моррис Э (1936). «Системы родства южных атабаскоязычных племен» . Американский антрополог . 38 (4): 620–633. DOI : 10.1525 / aa.1936.38.4.02a00120 .
- Оплер, Моррис Э. (1937). «Очерк социальной организации апачей чирикауа», В Ф. Иган (ред.), Социальная антропология североамериканских племен (стр. 173–242). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Оплер, Моррис Э (1938). «Отчет апачей Чирикауа о кампании Джеронимо 1886 года». Исторический обзор Нью-Мексико . 13 : 4.
- Оплер, Моррис Э. (1938). «Мифы и сказки индейцев хикарилла-апачи», Воспоминания Американского фольклорного общества (№ 31). Нью-Йорк.
- Оплер, Моррис Э (1938). «Использование пейота карризо и липан-апачей». Американский антрополог . 40 : 2. дои : 10,1525 / aa.1938.40.2.02a00080 .
- Оплер, Моррис Э. (1940). Мифы и легенды липанских апачей . Мемуары Американского фольклорного общества (Том 36). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество, JJ Augustin.
- Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Чикаго: Издательство Чикагского университета. (Перепечатано в 1962 г. в Чикаго: University of Chicago Press; 1965 г. в Нью-Йорке: Cooper Square Publishers; 1965 г. в Чикаго: University of Chicago Press; и 1994 г. в Lincoln: University of Nebraska Press, ISBN 978-0-8032-8610-8 ).
- Оплер, Моррис Э (1942). «Личность апачей мансо» . Американский антрополог . 44 (4): 725. DOI : 10,1525 / aa.1942.44.4.02a00290 .
- Оплер, Моррис Э. (1942). Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей . Воспоминания Американского фольклорного общества (№ 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество.
- Оплер, Моррис Э (1944). «Церемониальная эстафета Jicarilla Apache». Американский антрополог . 46 (1): 75–97. DOI : 10.1525 / aa.1944.46.1.02a00060 .
- Оплер, Моррис Э (1945). "Комплекс смерти липан-апачей и его расширения". Юго-западный журнал антропологии . 1 (1): 122–141. DOI : 10,1086 / soutjanth.1.1.3628786 .
- Оплер, Моррис Э (1945). «Темы как динамические силы в культуре». Американский журнал социологии . 51 (3): 198–206. DOI : 10.1086 / 219787 .
- Оплер, Моррис Э. (1946). Творческая роль шаманизма в мифологии апачей Мескалеро .
- Оплер, Моррис Э. (1946). Детство и юность в обществе Jicarilla Apache . Лос-Анджелес: Юго-западный музей.
- Оплер, Моррис Э. (1947). Мифология и народная вера в поддержание племенной эндогамии Jicarilla Apache .
- Оплер, Моррис Э (1959). «Компонент, сборка и тема в культурной интеграции и дифференциации». Американский антрополог . 61 (6): 955–964. DOI : 10.1525 / aa.1959.61.6.02a00040 .
- Оплер, Моррис Э (1961). «Культурная эволюция, южные атапаски и хронология в теории». Юго-западный журнал антропологии . 17 (1): 1–20. DOI : 10,1086 / soutjanth.17.1.3628864 .
- Оплер, Моррис Э (1962). «Две сходящиеся линии влияния в теории эволюции культуры» . Американский антрополог . 64 (3): 524–547. DOI : 10.1525 / aa.1962.64.3.02a00050 .
- Оплер, Моррис Э (1964). «Человек в теории культуры». Американский антрополог . 66 (3): 507–528. DOI : 10.1525 / aa.1964.66.3.02a00010 .
- Оплер, Моррис Э (1968). «Вознаграждение сверхъестественным и людям в апачейском обряде». Этнология . 7 (4): 356–393. DOI : 10.2307 / 3773016 .
- Оплер, Моррис Э. (1969). Одиссея Apache: путешествие между двумя мирами . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
- Оплер, Моррис Э (1969). «Материалы западных апачей и кайова апачей, касающиеся церемониальных выплат». Этнология . 8 (1): 122–124. DOI : 10.2307 / 3772941 .
- Оплер, Моррис Э. (1971). «Горшки, апачи и аспект культуры мрачной реки », В К. Х. Бассо и М. Е. Оплер (ред.) (Стр. 29–33).
- Оплер, Моррис Э (1975). «Проблемы в истории культуры апачей, с особым акцентом на липанских апачей». Антропологический ежеквартал . 48 (3): 182–192. DOI : 10.2307 / 3316923 .
- Оплер, Моррис Э (1975). «Прикладная антропология и апачи». Статьи по антропологии . 16 (4): 1–77.
- Оплер, Моррис Э. (1983). Образец культуры апачей и его истоки. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (том 10, стр. 368–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
- Оплер, Моррис Э. (1983). Chiricahua Apache. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (том 10, стр. 401–418). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
- Оплер, Моррис Э. (1983). Мескалеро Апач. В А. Ортисе (ред.), Справочник североамериканских индейцев: юго-запад (том 10, стр. 419–439). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
- Оплер, Моррис Э. (2001). Липан Апач. В RJ DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, pp. 941–952). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
- Оплер, Моррис Э; Битл, Уильям Э (1961). «Смертельные практики и эсхатология кайова апачей». Юго-западный журнал антропологии . 17 (4): 383–394. DOI : 10,1086 / soutjanth.17.4.3628949 .
- Opler, Morris E .; И Френч, Дэвид Х. (1941). Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей . Воспоминания Американского фольклорного общества (Том 37). Нью-Йорк: Американское фольклорное общество. (Перепечатано в 1969 г. в Нью-Йорке: Kraus Reprint Co; в 1970 г. в Нью-Йорке; в 1976 г. в Millwood, NY: Kraus Reprint Co .; и в 1994 г. под ME Opler, Morris by Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8602-3 ).
- Opler, Morris E .; Хойер, Гарри (1940). «Язык набега и пути войны апачей Чирикауа». Американский антрополог . 42 (4): 617–634. DOI : 10.1525 / aa.1940.42.4.02a00070 .
- Вебстер, Энтони К. (2000). «Моррис Эдвард Оплер (1907–1996)». Американский антрополог . 102 (2): 328–329. DOI : 10.1525 / aa.2000.102.2.328 .
Рекомендации
- ^ «Путеводитель по бумагам Морриса Эдварда Оплера, 1818–1997» . Библиотека Корнельского университета . Корнельский университет . Проверено 13 февраля 2021 года .
- ^ а б Ниия, Брайан. «Моррис Оплер» . Энциклопедия Дэнсё . Проверено 2 октября 2014 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Оплер, Моррис Эдвард (1940). Граждане Соединенных Штатов японского происхождения и споры об ассимиляции .
- ^ Оплер, Моррис Эдвард (1959). «Вступительный комментарий». Журнал американского фольклора . 72 (284): 95–96. JSTOR 538470 .
- ^ а б в г д Вебстер, Энтони К .; Рашфорт, Скотт (2000). «Моррис Эдвард Оплер (1907–1996)». Американский антрополог . 102 (2): 328–329. DOI : 10.1525 / aa.2000.102.2.328 . JSTOR 683685 .
- ^ а б «Анализ социальной организации апачей Мескалеро и Чирикауа в свете их систем взаимоотношений [микроформа] /» . ResearchGate . Проверено 6 ноября 2018 .
- ^ М., Нгаи, Мэй (2014). Невозможные сюжеты: пришельцы-нелегалы и создание современной Америки . ISBN 978-0-691-16082-5. OCLC 861666121 .
- ^ «Мансанар: Служба открытий для Университета Бригама Янга» . eds.b.ebscohost.com . Проверено 28 ноября 2018 .
- ^ а б Прайс, Дэвид Х .; Мир, Уильям Дж. (2003). «Неамериканская антропологическая мысль: обмен Оплера-Меггера». Журнал антропологических исследований . 59 (2): 183–203. DOI : 10,1086 / jar.59.2.3631640 . JSTOR 3631640 .
- ^ Гладвин, Томас (1947). «Концепция Моррис Э. Opler о„Темы “ » . Американский антрополог . 49 (1): 142–146. DOI : 10.1525 / aa.1947.49.1.02a00240 . JSTOR 663640 .
- ^ Opler, Morris E .; Хашима, Роберт Сейдо (1946). «Богиня риса и лиса в японской религии и народной практике» . Американский антрополог . 48 (1): 43–53. DOI : 10.1525 / aa.1946.48.1.02a00050 . JSTOR 662789 .
- ^ Оплер, Моррис Эдвард. «Культурные и органические концепции в современной мировой истории». Американский антрополог , т. 46, нет. 4. 1944. С. 448–460.
- ^ Оплер, Моррис Эдвард. Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Нью-Йорк, Cooper Squares Publishers, 1941.
- ^ Оплер, Моррис Эдвард. Мифы и сказки индейцев чирикауа-апачей . University of Nebraska Press, 1994.
- ^ Оплер, Моррис Эдвард. «Новые подходы к традициям североамериканских индейцев». Журнал американского фольклора , т. 72, нет. 284, 1959, с. 95–96.
- ^ Stockel, Генриетта. «Лозен - Устная история, устные традиции, выборки и пропуски: дебаты». Вестник Запада, т. 49, нет. 4. 2010. С. 3–8.
Внешние ссылки
- Моррис Оплер
- Путеводитель по статьям Морриса Эдварда Оплера , Корнельский университет
- Отчет Чирикауа Апачей о кампании Джеронимо 1886 года , Электронный текст библиотеки Университета Вирджинии
- Тексты апачей Чирикауа и Мескалеро
- "Описание встречи с пейотом Тонкава, состоявшейся в 1902 году" , Американская этнография