Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Матери (религиозный титул) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Nun (значения) .
"Sœur" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см soeur (значения) .
Монахини
Монахини в разных частях света

Монахиня является членом религиозной общины женщин, как правило , живут под обеты бедности, целомудрия и послушания в ограде монастыря. [1] Сообщества монахинь существуют в многочисленных религиозных традициях, включая буддизм , христианство , джайнизм и даосизм .

В буддийской традиции женщины- монахи известны как бхиккуни и принимают несколько дополнительных обетов по сравнению с мужчинами-монахами ( бхиккху ). Монахини наиболее распространены в буддизме Махаяны , но в последнее время они стали более распространенными в других традициях.

В христианстве религиозные женщины, известные как монахини или религиозные сестры , встречаются, в частности , в католических , восточно-православных , англиканских и лютеранских традициях. Хотя эти термины часто используются как синонимы, монахини исторически принимают торжественные клятвы и живут жизнью молитвы и созерцания в монастыре или монастыре , в то время как сестры принимают простые клятвы [2] и активно занимаются молитвой и благотворительностью в таких областях, как образование. и здравоохранение. Примеры включают монашеский орден Святой Клары, основанный в 1212 году во францисканцах.традиция, или миссионеры милосердия, основанные в 1950 году матерью Терезой для ухода за людьми, живущими в крайней нищете.

Буддизм [ править ]

Китайская монахиня поднимается по лестнице на остров Путуо Шан
Основная статья: Бхикхуни
Люди палийского канона
палианглийский
Сангха (буддийская община)
Буддийское монашество
Бхиккху , БхиккхуниМонах , монахиня
СиккхаманаМонахиня стажер
Samaera , SamaērīНовичок ( м., Ф. )
Миряне
Анагарика, Анагарикамирские отшельники ( м., ф. )
Maechi , thilashin дас силь Мата ,современные женщины-
мирянки-отшельники ( ф. )
Упасака и упасикаМирянин-преданный ( м., Ж. )
Гахатта, гахапатиДомохозяин
Родственные религии
СаманаСтранник
JīvikaАскетичный
БрахманБрамин
НигатхаДжайнские монахи
  • v
  • т
  • е

Во всех буддийских традициях есть монахини, хотя их статус различается в буддийских странах. Сообщается, что Будда позволил женщинам войти в сангху только с большой неохотой, предсказывая, что этот шаг приведет к краху буддизма через 500 лет, а не через 1000 лет, которыми он мог бы наслаждаться в противном случае. (Это пророчество встречается в Каноне только один раз и является единственным пророчеством, касающимся времени в Каноне, что заставляет некоторых подозревать, что это последнее добавление.) [3] Полностью посвященные буддийские монахини ( бхиккуни ) имеют больше правил Патимоккхи, чем монахи ( бхиккху ). Однако важные обеты остались прежними.

Как и в случае с монахами, в буддийских культурах Азии довольно много различий в одежде монахинь и социальных традициях. Китайские монахини имеют полное посвящение в бхиккуни , тибетские монахини - нет. В странах Тхеравады принято считать, что вся линия посвящения бхиккуни вымерла, хотя во многих местах они носят одежды цвета «шафран», соблюдая только десять заповедей, как новички.

Таиланд [ править ]

В Таиланде , стране, в которой никогда не было традиции полностью посвященных в монахини ( бхикшуни ), возник отдельный орден нерукоположенных женщин-отшельников, называемый мае чи . Однако некоторые из них сыграли важную роль в сообществе практикующих дхамму. В тайской лесной традиции есть такие выдающиеся монахини, как Мае Джи Кео Сианглам, основательница женского монастыря Баан Хуай Саи, которую некоторые считают просвещенной [4], а также Упасика Ки Нанайон . [5] В начале 21 века некоторые буддийские женщины в Таиланде начали вводить сангху бхикшуни.в их стране тоже, даже если общественное признание все еще отсутствует. [6] Дхаммананда Бхикхуни , [7] бывший успешный ученый доктор Чацумарн Кабилсингх, основал в Таиланде неоднозначный монастырь для обучения буддийских монахинь. [8]

Тайвань [ править ]

Относительно активная роль тайваньских монахинь была отмечена некоторыми исследованиями. Исследователь Чарльз Брюэр Джонс подсчитал, что с 1951 по 1999 год, когда буддийская ассоциация Китайской Республики организовала публичное посвящение, число претендентов-женщин было в три раза больше, чем мужчин. Он добавляет:

«Все мои информаторы в районах Тайбэя и Санься считали монахинь, по крайней мере, такими же респектабельными, как монахи, или даже более того. [...] Однако, напротив, Шиу-куен Цунг обнаружил в округе Тайбэй, что женщины-священнослужители рассматривались с некоторыми подозрительность со стороны общества. Она сообщает, что, хотя посторонние не обязательно считали свое призвание недостойным уважения, они все же склонны рассматривать монахинь как социальных изгоев ». [9]

Вэй-и Чэн изучал орден светил (Сян Куанг 香 光) на юге Тайваня. Ченг проанализировал более ранние исследования, которые предполагают, что тайваньская традиция чжайцзяо имеет историю более широкого участия женщин и что экономический рост и ослабление семейных ограничений позволили большему количеству женщин стать монахинями. Основываясь на исследованиях ордена светочей, Чэн пришел к выводу, что монашеский орден на Тайване был еще молод и давал монахиням больше возможностей для развития, а больше мобильных верующих помогали ордену. [10]

Тибет [ править ]

Международный конгресс о роли буддийских женщин в Сангхе в августе 2007 года при поддержке Его Святейшества XIV Далай-ламы восстановил линию Гелонгма ( Дхармагуптака виная бхиккуни), которая была утеряна в Индии и Тибете на протяжении веков. Для посвящения в гелонгму требуется присутствие десяти полностью посвященных людей, соблюдающих одни и те же обеты. Поскольку для посвящения нового в сан требуется десять монахинь, усилия по установлению традиции бхикшу Дхармагуптака заняли много времени.

Тибетской монахине разрешено получить рукоположение в бхикшуни из другой живой традиции, например, во Вьетнаме . Исходя из этого, западные монахини, посвященные в тибетскую традицию, такие как Тубтен Чодрон , приняли полное посвящение в другой традиции.

Посвящение монахов и монахинь в тибетском буддизме выделяет три стадии: рабджунг-ма, гешуль-ма и гелонг-ма. Одежда монахинь в Тибете в основном такая же, как и у монахов, но есть различия между одеждой новичка и одеждой гелонг .

Япония [ править ]

Хоккэ-дзи в 747 году был основан супругой императора. Он руководил провинциальными монастырями, проводил церемонии защиты государства и стал местом паломничества. Аристократические японские женщины часто становились буддийскими монахинями в досовременный период. Первоначально считалось, что они не могут обрести спасение из-за пяти препятствий , согласно которым женщины не могут достичь состояния будды, пока не станут мужчинами. Однако в 1249 году 12 женщин получили полное рукоположение в священники. [11]

Христианство [ править ]

Римский католицизм [ править ]

Святая Схоластика , сестра св. Бенедикта и основательница бенедиктинских монахинь.
Хильдегард Бингенская и ее монахини
Мария Йоханна Баптиста фон Цвейер, аббатиса цистерцианского аббатства Вальда
Три сестры милосердия святого Винсента де Поля в портале церкви , с картины Армана Готье

В римско-католической традиции существует множество религиозных институтов монахинь и сестер (женский эквивалент мужчин- монахов или монахов ), каждый со своей харизмой или особым характером. Традиционно монахини являются членами закрытых религиозных орденов и принимают торжественные религиозные обеты , в то время как сестры не живут в папских оградах и ранее принимали обеты, называемые «простыми обетами». [12]

Как монахи , монахини, живущие в оградке, исторически обязуются читать полную Литургию Часов в течение дня в церкви, обычно в торжественной манере. Раньше в монашеской общине их называли «монахинями хора», в отличие от сестер-мирян, которые поддерживали монастырь или выполняли поручения за пределами монастыря. Эту последнюю задачу до сих пор часто поручают женщинам, называемым «внешними», которые живут в монастыре, но за пределами ограды. Обычно они были либо облатами, либо членами ассоциированного Третьего Ордена , часто носившими другую одежду или стандартную женскую одежду того периода.

Членство и клятвы [ править ]

В общем, когда женщина поступает в религиозный орден или монастырь, она сначала проходит период жизненных испытаний от шести месяцев до двух лет, называемый постулатом. Если она и орден решают, что у нее может быть призвание к жизни, она получает привычку ордена (обычно с некоторыми изменениями, обычно с белой вуалью вместо черной, чтобы отличить ее от якобы членов) и берет на себя послушание. , период (который длится от одного до двух лет) жизни религиозного института без принятия обетов . [13] По завершении этого периода она может принять свои первоначальные временные обеты. [14] Временные клятвы длятся, как правило, от одного до трех лет, и будут даваться не менее трех лет и не более шести. [15] Наконец, она подаст прошение о том, чтобы сделать ее «вечной профессией», дав постоянные торжественные клятвы . [16]

В ветвях бенедиктинской традиции (бенедиктинцы, цистерцианцы , камальдолезцы и трапписты , среди прочих) монахини дают обеты стабильности (то есть оставаться членами единой монашеской общины), послушания ( настоятельнице или настоятельнице ), и обращение в жизнь (включая бедность и целомудрие). В других традициях, таких как Бедные Клары ( Орден францисканцев ) и доминиканские монахини , они дают тройной обет бедности , целомудрия и послушания.. Они известны как «евангельские советы» в отличие от собственно «монашеских обетов». Большинство орденов монахинь, не перечисленных здесь, следуют одному из этих двух шаблонов, при этом некоторые ордена дают дополнительную клятву, связанную с конкретной работой или характером их ордена (например, принять определенный стиль преданности, молясь с определенным намерением или целью. ). [17] [18]

Сестры Бриджиттин на Марше за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия , январь 2009 г.
Мать Тереза , основательница Миссионеров милосердия [17] [18]

Уединенные монахини (например, кармелиты ) соблюдают правила «папской оградки» [19] , и в их женских монастырях обычно есть стены, отделяющие монахинь от внешнего мира. Монахини редко уходят (за исключением случаев по медицинским показаниям или иногда для целей, связанных с их созерцательной жизнью), хотя они могут принимать посетителей в специально построенных залах, часто с решеткой или полостеной, отделяющей монахинь от посетителей. Обычно они самодостаточны, зарабатывая деньги, продавая джемы, конфеты или выпечку по почте или делая литургические предметы (например, облачения, свечи или хосты для освящения на мессе для Святого Причастия).

Они часто берут на себя созерцательное служение - то есть сообщество монахинь часто ассоциируется с молитвой о каком-то конкретном благе или с поддержкой миссий другого ордена молитвой (например, монахини-доминиканские монахини монастыря Корпус-Кристи в Бронксе , штат Нью-Йорк, молятся в поддержку священников Архиепископии Нью-Йорка ). Тем не менее, религиозные сестры также могут выполнять эту форму служения, например, у сестер-миссионеров Мэрикнолл есть небольшие дома созерцательных сестер, некоторые из которых находятся в местах миссий, которые молятся за работу священников, братьев и других сестер своей общины, и со времен Второго Ватиканского собора добавили к своему апостолу ретритную работу и духовное руководство; [20]сестра Disciples Божественного Учителя также заточенный сестры , которые получают посетителей и молиться в поддержку своей сестринской общины, [21] в Дочери Святого Павла в их служении СМИ.

Лидерство [ править ]

Канонисса является монахиней соответствует мужскому эквиваленту канона , как правило , следуя правилу S. Августин. Происхождение и правила монашеской жизни общие для обоих. Как и в случае с канонами, различия в соблюдении правил привели к двум типам: обычная канонисса , принимающая традиционные религиозные обеты, и светская канонисса, которая не принимала обетов и, таким образом, оставалась свободной владеть имуществом и выходила замуж. они выбирают. Это был прежде всего способ вести благочестивый образ жизни женщин из аристократических семей и вообще исчез в современную эпоху, за исключением современных лютеранских женских монастырей Германии.

Монахиня, избранная главой своего религиозного дома, называется настоятельницей, если дом является аббатством, настоятелем, если это монастырь, или, в более общем смысле, может называться «Настоятельница» и именоваться «Преподобная мать». Различие между аббатством и монастырем связано с терминами, используемыми конкретным орденом, или уровнем независимости религиозного дома. Технически монастырь - это любой дом сообщества сестер - или, действительно, священников и братьев, хотя этот термин редко используется в Соединенных Штатах. Термин «монастырь» часто используется семьей бенедиктинцев, говоря о зданиях и «монастыре», когда речь идет о сообществе. Ни то, ни другое не зависит от пола. «Конвент» часто используется для обозначения домов некоторых других институтов.

Традиционная одежда для женщин в религиозных общинах состоит из туники , которая завязывается на талии тканевым или кожаным поясом. Поверх туники некоторые монахини носят лопатку, которая представляет собой одежду из длинного, широкого куска шерстяной ткани, надеваемого на плечи с отверстием для головы. Некоторые носят белый платок и вуаль - самый важный и древний аспект этой привычки. Некоторые ордена - например, доминиканцы - носят на поясе большие четки. Бенедиктинские аббатисы носят крест или распятие на цепочке на шее.

После Второго Ватиканского Собора многие религиозные институты в своих правилах решили больше не носить традиционную одежду и отказались от выбора религиозного имени . Канонический закон католической церкви гласит: «Религиозные люди должны носить обычаи института, сделанные в соответствии с нормой надлежащего закона, как знак их посвящения и как свидетель бедности». [22]

Различие между монахиней и религиозной сестрой [ править ]

Смотрите также: Религиозная сестра (католик)
Сестра Розалия Сехнем из сестер святого Франциска покаяния и христианского милосердия

Хотя на протяжении всей истории церкви это слово менялось, обычно слово «монахиня» (лат. Monialis ) используется для женщин, принявших «торжественные» обеты , а «сестра» (лат.: Soror ) используется для женщин, принявших «простые» обеты ( то есть клятвы, отличные от торжественных клятв).

В течение первого тысячелетия почти все религиозные общины мужчин и женщин были посвящены молитве и созерцанию . Эти монастыри были построены в отдаленных местах или были отделены от мира городской стеной . В нищенствующие ордена , основанный в 13 - м веке, в сочетании жизнь молитвы и преданности Богу с активными работами проповеди, исповеди, и служение бедным, и члены этих заказов известны как монахам , а не монахи . В то время и в 17 веке церковный обычай не позволял женщинам покидать монастырь, если они приняли религиозный обет. Женщины-члены нищенствующего ордена (Доминиканские , августинцы и кармелиты монахиня и клариски ) продолжали наблюдать ту же закрытую жизнь в качестве членов монашеских орденов . [23]

Сестра сестер Терезиен из Басанкусу, одетая в яркую одежду, едет на мотоцикле, Демократическая Республика Конго , 2013 [24]
Монахиня из Уганды преподает во время дня общественных работ

Первоначально клятвы, принятые профессионалами в любом религиозном институте, одобренном Святым Престолом, считались торжественными. [25] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235–1303). [26] Ситуация изменилась в 16 веке. В 1521 году, через два года после того, как Четвертый Латеранский собор запретил учреждение новых религиозных институтов, Папа Лев X установил религиозное правило с простыми обетами для тех высших должностных лиц, прикрепленных к существующим общинам, которые взяли на себя обязательство вести формальную религиозную жизнь. В 1566 и 1568 годах Папа Пий Vотвергли этот класс конгрегации, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Поначалу их просто терпели, но потом они получили одобрение. [25] Наконец, в 20 веке Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, принимавших простые обеты. [27] Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на общественное служение и евангелизацию как в Европе, так и в миссионерских регионах. Их число резко возросло в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими переворотами.вторжения в другие католические страны, лишение тысяч верующих доходов их общин из-за наследства и принуждение их к поиску нового образа жизни в религиозной жизни. Но члены этих новых ассоциаций не были признаны «религиозными» до принятия Папой Львом XIII конституции Conditae a Christo от 8 декабря 1900 года [28].

1917 Кодекс канонического права защищены термин «монахиня» (лат monialis ) для религиозных женщин , которые приняли торжественную клятву , или которые, в то же время допускается в некоторых местах , чтобы принять простые обеты, принадлежали к институтам , чьи обеты обычно были торжественными. [29] Он использовал слово «сестра» (лат. Soror ) исключительно для членов женских институтов, которые он классифицировал как « конгрегации »; а для слов «монахини» и «сестры» вместе использовалось латинское слово Religiosae (религиозные женщины). Один и тот же религиозный орден мог включать как «монахинь», так и «сестер», если одни члены принимали торжественные обеты, а другие простые.

Однако в новом правовом кодексе католической церкви, принятом в 1983 году, этот вопрос ничего не сказал. Если раньше в кодексе проводилось различие между орденами и конгрегациями, то теперь кодекс относится просто к религиозным институтам.

Со времен Кодекса 1983 года Ватикан обратился к возрождению созерцательной жизни монахинь. Он выпустил письмо Verbi Sponsa в 1999 году [30], апостольскую конституцию Vultum Dei quaerere в 2016 году и инструкцию Cor Orans в 2018 году [31], которые заменили документ Verbi Sponsa 1999 года и попытались выдвинуть идеи относительно созерцательной жизни рожденных. во время Второго Ватиканского Собора ». [32]

Соединенные Штаты [ править ]

Основная статья: католические сестры и монахини в Соединенных Штатах

Монахини и сестры играли важную роль в американской религии, образовании, уходе и социальной работе с начала 19 века. [33] В католической Европе монастыри на протяжении столетий содержались в большом количестве и спонсировались аристократией. В Америке было очень мало богатых католиков и не было аристократов. Религиозные ордена были основаны предприимчивыми женщинами, которые видели потребность и возможность, и укомплектовывались набожными женщинами из бедных семей. Их число быстро росло: с 900 сестер в 15 общинах в 1840 году, 50 000 в 170 орденах в 1900 году и 135 000 в 300 различных орденах к 1930 году. Начиная с 1820 года количество сестер всегда превосходило количество священников и братьев. [34]Их число достигло пика в 1965 году и составило 180 000, а затем упало до 56 000 в 2010 году. Многие женщины оставили свои заказы, и было добавлено несколько новых членов. [35] После Второго Ватиканского Собора сестры направили свои служения больше на бедных, работая более непосредственно среди них и с ними. [36]

Канада [ править ]

Основная статья: католические сестры и монахини в Канаде

Монахини сыграли важную роль в Канаде, особенно в сильно католическом Квебеке. Вне дома у канадских женщин было несколько владений, которые они контролировали. Важным исключением были католические монахини, особенно в Квебеке. Под влиянием влияния во Франции народной религиозности Контрреформации в семнадцатом веке начали появляться новые порядки для женщин. В следующие три столетия женщины открыли десятки независимых религиозных орденов, частично финансируемых за счет приданого, предоставленного родителями молодых монахинь. Ордена специализировались на благотворительной деятельности, включая больницы, детские дома, дома для незамужних матерей и школы. [37]

Ранняя современная Испания

До того, как женщины стали монахинями во времена раннего Нового времени в Испании, честолюбивые монахини проходили определенный процесс. Процесс был обеспечен Тридентским собором , который король Филипп II (1556–1598) принял в Испании. [38] Король Филипп II получил помощь ордена Иеронимитов, чтобы монастыри соблюдали указы Трентского совета. [38] Это изменило образ жизни монахинь. [39] Одним из указов Трентского совета было ограждение женских монастырей, чтобы ограничить отношения монахинь со светским миром. [39] Закрытие монастырей в то время ассоциировалось с целомудрием. [39]Другой указ, изданный Тридентским советом, гласил, что религиозная преданность должна быть «истинной и добровольной». [39] Мужчина из духовенства спрашивал начинающих монахинь, было ли их призвание «истинным и добровольным», чтобы гарантировать отсутствие принудительного обращения. [39]

Чтобы считаться монахиней, нужно иметь финансовые средства, чтобы позволить себе женское приданое. [40] В то время монастырское приданое было доступным по сравнению со светскими браками между мужчиной и женщиной. [41] Обычно во времена раннего Нового времени в Испании многие монахини были из элитных семей, у которых были средства, чтобы позволить себе женское приданое и «пособия на содержание», которые были ежегодными сборами. [40] Монастыри поддерживались за счет приданого. [40] От монастырского приданого можно было отказаться, если начинающая монахиня обладала художественными способностями, приносящими пользу монастырю. [42]

Как только начинающая монахиня поступает в монастырь и имеет экономические средства, чтобы позволить себе приданое, она проходит процесс ученичества, известный как период послушничества. [43] Период послушничества обычно длится 1-2 года, и в течение этого времени начинающая монахиня живет жизнью монахини, не принимая официальных обетов. [44] Пока она живет в монастыре, за ней внимательно наблюдают другие женщины в общине, чтобы определить, истинно ли ее призвание. Это будет официально определено голосованием монахинь хора. [40] Если начинающая монахиня проходит проверку женщин религиозной общины, она может дать торжественные клятвы . [40]Ожидается, что перед принятием обета семья монахини заплатит приданое монастыря. [40] Монахини также должны были отказаться от своих прав на наследство и собственность. [40]

Религиозные классовые различия:

  • Монахини из хора: обычно из элитных семей, они занимали должности, могли голосовать в монастыре и имели возможность читать и писать. [45]
  • Сестры-миряне: женщины из низшего сословия, которым были поручены задачи, связанные с монастырским трудом, обычно не имели возможности читать и писать и платили меньшее приданое. [45]

Восточно-православный [ править ]

Святая София в Суздале , одетая в полную монашескую привычке к Schemanun
Монахиня в Градаце , сербский православный монастырь
Основная статья: Восточно-христианское монашество

В Восточной Православной Церкви нет различия между женским и мужским монастырем. В греческом , русском и других восточноевропейских языках оба жилища называются «монастырями», а живущие в них подвижники - «монахами». Однако в английском языке допустимо использовать термины «монахиня» и «монастырь» для ясности и удобства. Термин для аббатисой является женской формой настоятеля ( игумена ) - греческий: ἡγουμένη ( hegumeni ); Сербский : игуманија ( игумания ); Русский: игумения ( игумения). У православных монахов нет четких «орденов», как в западном христианстве. Православные монахи и монахини ведут идентичную духовную жизнь. [46] Могут быть небольшие различия в том, как монастырь функционирует внутри, но это просто различия в стиле (греч. Typica ), зависящие от настоятельницы или настоятеля . Игуменья является духовным руководителем монастыря, и ее власть абсолютна (ни один священник , епископ или даже патриарх не может отменить настоятельницу в стенах ее монастыря). В Православной церкви всегда существовало духовное равенство между мужчинами и женщинами ( Галатам 3:28). Настоятели и аббатисы имеют во многом равные с епископами полномочия и входили в состав Вселенских соборов . Православные монастыри обычно связаны с местным синодом епископов по юрисдикции, но в остальном являются самоуправляемыми. Игуны выслушивают исповедь (но не прощают грехов ) и благословляют своих подопечных, хотя им по-прежнему требуются услуги пресвитера (то есть священника) для совершения Божественной литургии и выполнения других священнических функций, таких как отпущение грехов кающемуся.

Православные монахи, как правило, мало или совсем не контактируют с внешним миром, особенно с семьей. Благочестивая семья, чей ребенок решает стать монахом, понимает, что их ребенок станет «мертвым для мира» и, следовательно, будет недоступен для общественных посещений.

В своей профессии монахиня проходит несколько уровней:

Основная статья: Степени православного монашества
  • Новичок - Когда человек поступает в монастырь, первые три-пять лет он проводит в качестве послушника . Новички могут или не могут (в зависимости от желания настоятельницы) одеваться в черную внутреннюю одежду ( Исорасса ); Те, кто это делает, также обычно носят апостольник или черный шарф, повязанный на голове (см. фото выше). Изорасса - это первая часть монашеского « обряда », в котором существует только один стиль для православных монахов (в целом это правда, на протяжении веков было несколько небольших региональных вариаций, но стиль всегда, кажется, возвращается к стиль, распространенный в 3-м или 4-м веке). Если новичок решает уйти в период послушничества, штраф не взимается.
  • Рассафор - Когда настоятельница считает послушницу готовой, послушницу просят присоединиться к монастырю. Если она соглашается, ее постригают на официальной службе, во время которой ей дают верхнюю одежду ( Exorassa ) и вуаль ( Epanokamelavkion ) для ношения, и (поскольку она теперь мертва для мира) получает новое имя. Монахини считают себя частью сестричества; однако к постриженным монахиням обычно обращаются как «Мать» (в некоторых монастырях титул «Мать» сохраняется за теми, кто переходит на следующий уровень Ставрофора).
  • Ставрофор - следующий уровень для монахов наступает через несколько лет после первого пострига, когда настоятельница чувствует, что монахиня достигла уровня дисциплины, преданности и смирения . И снова на официальной службе монахиня возводится в «маленькую схему», что обозначается добавлением к ее привычке определенных символических предметов одежды. Кроме того, настоятельница увеличивает молитвенное правило монахини , ей разрешается более строгая личная аскетическая практика.
  • Великая схема - заключительный этап, называемый «Мегалощемос» или « Великая схема », достигается монахинями, настоятельница которых считает, что они достигли высокого уровня мастерства. В некоторых монашеских традициях Великая схема дается только монахам и монахиням на смертном одре, в то время как в других они могут быть вознесены после всего лишь 25 лет службы.
Княгиня Прасковья Юсупова перед монахиней Николай Неврев , 1886 г.
Путь смирением : Русская православная монахиня работает в Эйн Карем , Иерусалим

Протестантизм [ править ]

Аббатство Эбсторф продолжало оставаться лютеранским монастырем в бенедиктинских традициях с 1529 года.

После Реформации, некоторые монастыри в лютеранских землях (например, Amelungsborn аббатства близ Негенборна и Loccum аббатство в Ребурге-Локкуме ) и монастыри (например, Эбсторф аббатства близ города Ильцен и Bursfelde аббатства в Bursfelde ) приняли веру христианской лютеранской. [47] Другие монастыри, особенно в реформатских районах, закрылись после Реформации, и некоторые сестры решили выйти замуж.

Возрождение раннехристианской должности диакониссы для женщин началось в Германии в 1840-х годах и распространилось по Скандинавии, Великобритании и США с некоторыми элементами религиозной жизни, такими как простые обеты и ежедневная обязанность молиться. Лютеране были особенно активны, и как в лютеранстве, так и в англиканстве некоторые диакониссы сформировали религиозные общины, живя в общине и давая религиозные обеты. [48] Современное движение достигло апогея примерно в 1910 году, затем постепенно пошло на убыль, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла для молодых женщин лучшие возможности карьерного роста. Небольшое движение все еще существует, и его наследие видно в названиях многочисленных больниц. [49]

Пример общин диаконис в конечном итоге привел к созданию религиозных общин монахов и монахинь в рамках некоторых протестантских традиций [50], особенно тех, на которые повлияли более литургические протестантские реформаторы (такие как Мартин Лютер ), а не более радикальные реформаторы (такие как Жан Кальвин ). Это позволило воссоздать общины монахинь (или, в некоторых случаях, смешанные общины монахинь и монахов) в некоторых протестантских традициях. Многие из них находятся в рамках епископальной лютеранской традиции, и близость лютеранства к англиканству, его вера и практика привели к местным договоренностям о взаимодействии между двумя традициями, таким как Причастие в Порвоо . [51]

Англиканство [ править ]

Основная статья: англиканский религиозный орден

Религиозные общины по всей Англии были разрушены королем Генрихом VIII, когда он отделил Англиканскую церковь от папской власти во время английской Реформации (см. Роспуск монастырей ). Монастыри и монастыри были лишены своих земель и владений, а монахи были вынуждены либо жить светской жизнью на пенсию, либо бежать из страны. Многие римско-католические монахини уехали во Францию.

Две англиканские монахини

Англиканские религиозные ордена - это организации мирян или духовенства в англиканской общине, которые живут под общим правилом. Термин «религиозные ордена» отличается от священных орденов (таинства рукоположения, которое получают епископы, священники и дьяконы), хотя многие общины имеют рукоположенных членов.

Структура и функции религиозных орденов в англиканстве примерно параллельны тому, что существует в римском католицизме. Религиозные общины делятся на собственно ордена, члены которых принимают торжественные клятвы, и собрания, члены которых принимают простые клятвы.

С подъемом Оксфордского движения в англиканстве в начале 19 века возник интерес к возрождению «религиозной жизни» в Англии. Между 1841 и 1855 годами было основано несколько религиозных орденов для монахинь, в том числе Община Святой Марии в Уотидже и Община Святой Маргариты в Ист-Гринстеде .

В Соединенных Штатах и ​​Канаде создание англиканских религиозных орденов монахинь началось в 1845 году с Сестринства Святого Причастия (ныне несуществующего) в Нью-Йорке.

Хотя нет единого центрального органа власти для всех религиозных орденов, и многие церкви-члены Англиканской общины имеют свои собственные внутренние структуры для признания и регулирования религиозных орденов, некоторые центральные функции выполняет Департамент англиканских религиозных общин в Church House, Вестминстер , штаб-квартира церковных комиссаров англиканской церкви , генерального синода , архиепископского совета и национального общества . Этот отдел издает два раза в год Anglican Religious Life , всемирный справочник религиозных орденов, а также поддерживает официальный веб-сайт англиканской общины для религиозных орденов. Англиканская религиозная жизньопределяет четыре категории сообщества. [52]

  • «Традиционные безбрачные религиозные ордена и общины»: члены дают обет безбрачия (среди других обетов) и следуют общему правилу жизни. Они могут быть замкнутыми и созерцательными или открытыми и занятыми апостольскими делами.
  • «Разрозненные сообщества»: это ордена или сообщества, члены которых, давая клятвы (включая целомудрие), не живут вместе в сообществе. В большинстве случаев члены являются самодостаточными и живут поодиночке, но следуют одному и тому же правилу жизни и часто встречаются вместе на собраниях, которые часто называют «собраниями капитула». В некоторых случаях некоторые участники могут жить общей жизнью в очень небольших группах по два или три человека.
  • «Признанные общины»: эти общины живут традиционной христианской жизнью, включая принятие обетов, но традиционные обеты адаптируются или изменяются. Во многих случаях эти общины принимают в свои ряды как одиноких, так и женатых людей, требуя безбрачия со стороны одиноких и неизменной приверженности своему супругу со стороны состоящих в браке членов. Они также вносят поправки в обет бедности, разрешая владение личным имуществом, но требуя высоких стандартов уплаты десятины общине и церкви в целом. Эти общины часто имеют жилые элементы, но не полноценную жилую общественную жизнь, поскольку это несовместимо с некоторыми элементами семейной жизни в браке.
  • «Другие сообщества»: в эту группу входят общины, которые являются экуменическими (включая англиканцев) или принадлежат к неангликанским церквям, которые вступили в отношения полного общения с англиканской церковью (в частности, но не только, с некоторыми лютеранскими церквями).

В Соединенных Штатах (только) существует четкое различие между «орденами» и «сообществами», поскольку епископальная церковь имеет собственное двойное определение «религиозных орденов» (эквивалентных первым двум группам выше) и «христианских». сообщества »(эквивалент третьей группы выше). [53] Англиканская Религиозная жизнь каталог подтверждает это, заявив , что «это различие в не используется в других частях Англиканской где„общины“также используется для тех , кто принимает традиционные обеты.» [54]

Аббатство Бурсфельде продолжало оставаться лютеранским монастырем с 1579 года нашей эры.

В некоторых англиканских орденах есть сестры, которые были рукоположены и могут совершать Евхаристию. [55]

Лютеранство [ править ]

В лютеранских церквях существует множество религиозных орденов , таких как орден лютеранских францисканцев и Дочерей Марии . Практически все действующие лютеранские ордена находятся в Европе.

Евангелическо Сестричество Марии , порядок лютеранских монахинь, работает гостевой дом для жертв Холокоста в Иерусалиме. [51]

Методизм [ править ]

Санкт Бриджит Килдэра бенедиктинского монастыря является методистская двойной монастырь с монахов и монахинь. [56]

В популярной культуре [ править ]

Монахини играют важную роль в представлении общественности религиозного символизма. Список известных произведений, в которых монахини играют основную роль, варьируется от «Время чудес» , которое представляет собой агиографию , до реалистичных рассказов Кэтрин Халм и Моники Болдуин и вопиющей монашеской эксплуатации Священной плоти . Работы могут включать в себя те, которые изображают католических монахинь или некатоликов, таких как Черный Нарцисс (англиканский).

Много историй , которые изображали монахиня пошли на критическое и аудитории признания , такие как Закон о сестре , Закон сестры 2: Назад в Привычках и Звуки музыки . Эти истории воспроизводились как на сцене, так и в кино. Другие примеры монахинь на телевидении и в кино - это Салли Филд в «Летающей монахине» , Стефани Бичем в « Сестре Кейт» и Мерил Стрип в « Сомнениях» . Мисс Клавель из книг и сериалов о Мадлен - монахиня французской католической школы-интерната.

Монахини использовались в качестве антагонистов в рассказах, включая Джессику Лэнг в роли сестры Джуд в « Американской истории ужасов» или Ванессу Редгрейв в «Дьяволах» .

Галерея [ править ]

См. Также [ править ]

  • Садхви , индуистские религиозные женщины
  • Освященная дева
  • Диаконисса , протестантские религиозные женщины
  • Монах , мужчина- монах
  • Монашество
  • Священник
  • Мико , японская жрица
  • Католический религиозный орден
  • Категория: Фильмы о несоблюдении

Ссылки [ править ]

Цитаты
  1. ^ Оксфордский словарь английского языка, том X, стр. 599.
  2. ^ "Сестра" . Мерриам-Вебстер . [А] член женского религиозного ордена (как монахини или диакониссы); особенно: один из римско-католических общин, принесший простые обеты
  3. ^ Хельмут Хеккер, [1] .
  4. ↑ Mae Chee Kaew - Её путешествие к духовному пробуждению и просветлению, электронная книга [ мертвая ссылка ]
  5. ^ Упасик Kee Nanayon и социальный Динамик Theravadin буддийской практики архивация 2011-10-04 в Wayback Machine
  6. ^ Буддийский канал | Новости буддизма, заголовки | Вопросы | Священный авторитаризм
  7. ^ "Бхикхуни Дхаммананда" . Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 22 июня 2007 .
  8. ^ Тайский бхикшуни - Songdhammakalyani монастырь архивации 26 декабря 2008, в Wayback Machine
  9. ^ Чарльз Брюэр Джонс, Буддизм на Тайване: религия и государство, 1660–1990 ; Гавайский университет Press, 1999; стр. 154–155
  10. ^ Чэн, Вэй-и. «Светлые буддийские монахини в современном Тайване: тихое феминистское движение» . Журнал буддийской этики (т. 10 (2003)).
  11. ^ Лори Микс, Хоккедзи и возрождение женских монашеских орденов в досовременной Японии (2010) отрывок и текстовый поиск
  12. ^ "В чем разница между сестрой и монахиней?" . anunslife.org . Проверено 4 марта 2019 .
  13. ↑ Canon 648 , CIC 1983 г.
  14. ↑ Canon 656 , CIC 1983 г.
  15. ↑ Canon 655 , CIC 1983 г.
  16. ↑ Canon 657 , CIC 1983 г.
  17. ^ a b «Мать Тереза, которая в воскресенье становится святой, начала свою жизнь монахиней в Дублине» . The Irish Times . Проверено 14 февраля 2018 .
  18. ^ a b «Монахиня на знаменитой фотографии землетрясения в Италии делится своей историей выживания» . Проверено 14 февраля 2018 .
  19. ^ Canon 667 § 3, CIC 1983, инструкция SCRIS, "Venite seorsum" 15 августа 1969, в AAS 61 (1969) 674-690
  20. ^ "Сестра Грейс Корд Майерджек - сестры Мэрикнолл" . Сестры Мэрикнолл . Проверено 24 мая 2018 .
  21. ^ «Призвание: Сестры Ученицы Божественного Учителя» . www.pddm.us . Проверено 24 мая 2018 .
  22. ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 14 февраля 2018 .
  23. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Мэри Уорд» . www.newadvent.org . Проверено 14 февраля 2018 .
  24. ^ В Theresienne Сестра Басанкуса (La Конгрегация де Soeurs thérésiennes де Басанкус)
  25. ^ a b Артур Вермерш, «Религиозная жизнь». Архивировано 15 января 2012 г. в Wayback Machine в The Catholic Encyclopedia , Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. По состоянию на 18 июля 2011 г.
  26. ^ "Illud solum votum debere dici solemne.............................................................................................................................". 6, цитируется в книге Селестин Энтони Фрерикс, Религиозные конгрегации в их внешних отношениях , стр. 17).
  27. ^ Конституция «Conditae Христо» от 8 декабря 1900, цитируется в Мэри Нона McGreal, доминиканцев дома в новой нации , глава 11 архивации 2011-09-27 в Wayback Machine
  28. ↑ Цитата: Мэри Нона МакГреал, Доминиканцы дома в новой нации , глава 11. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  29. ^ «CIC 1917: текст - IntraText CT» . www.intratext.com . Проверено 14 февраля 2018 .
  30. ^ "Verbi Sponsa (13 мая 1999 г.)" . www.vatican.va . Проверено 22 ноября 2018 .
  31. ^ " " Cor Orans "- реализация инструкции апостольской конституции" Vultum Dei quaerere "о созерцательной жизни женщин Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни (1 апреля 2018 г.)" . www.vatican.va . Проверено 22 ноября 2018 .
  32. ^ "Созерцательные монахини катятся с изменениями при Папе Франциске" . Crux . 2018-11-22. Архивировано из оригинала на 2018-11-22 . Проверено 22 ноября 2018 .
  33. ^ Маргарет М. МакГиннесс, призванный служить: История монахинь в Америке (2015) отрывок
  34. ↑ О'Тул, Джеймс М. (2008). Верные: История католиков в Америке . Издательство Гарвардского университета . п. 104 . ISBN 9780674034884.
  35. ↑ Маргарет М. МакГиннесс, призванная служить (2013), глава 8
  36. ^ «Сестры милосердия: духовность, ресурсы, молитва и действие» . Сестры милосердия . Проверено 14 февраля 2018 .
  37. ↑ Томас Карр-младший, «Написание монастыря в Новой Франции: колониальная риторика канадских монахинь», Quebec Studies (2009), выпуск 47, стр. 3–23.
  38. ^ a b Шмитц, Тимоти Дж. (01.01.2006). «Испанские иеронимиты и реформатские тексты Трентского совета». Журнал шестнадцатого века . 37 (2): 375–399. DOI : 10.2307 / 20477841 . JSTOR 20477841 . 
  39. ^ a b c d e Лехфельдт, Элизабет А. (1 января 1999 г.). «Дисциплина, призвание и покровительство: испанские религиозные женщины в тридентийском микроклимате». Журнал шестнадцатого века . 30 (4): 1009–1030. DOI : 10.2307 / 2544609 . JSTOR 2544609 . 
  40. ^ a b c d e f g Лехфельдт, Элизабет А. (1 января 2000 г.). «Монастыри как истцы: споры о приданом и наследстве в Испании раннего Нового времени» . Журнал социальной истории . 33 (3): 645–664. DOI : 10,1353 / jsh.2000.0027 . JSTOR 3789215 . S2CID 144464752 .  
  41. Перейти ↑ Evangelisti, Silvia (2007). Монахини: История монастырской жизни, 1450–1700 гг . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  42. ^ Taggard, Минди Нанкарроу (2000-01-01). «Искусство и отчуждение в испанских монастырях раннего Нового времени». Южно-Атлантический обзор . 65 (1): 24–40. DOI : 10.2307 / 3201923 . JSTOR 3201923 . 
  43. ^ Лаврин, Асунсьон (2008). Невесты Христа: монастырская жизнь в колониальной Мексике . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2008. стр. 49.
  44. ^ Лаврин, Асунсьон (2008). Невесты Христа: монастырская жизнь в колониальной Мексике . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 48.
  45. ^ a b Евангелисти, Сильвия (2007). Монахини: История монастырской жизни, 1450–1700 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 30.
  46. ^ Протоиерей Серафим Слободской, Закон Божий (Printshop преподобного Иова Почаевского, Джорданвилле, ISBN 0884650448 ), стр. 618. 
  47. ^ "Клостер Эбсторф" . Средневековые истории. 8 августа 2014 . Проверено 20 ноября 2017 года . Монастырь впервые упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монашеской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Королевства Ганновер, основанного его принцем-регентом, позднее королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения имений лютеранских монастырей.
  48. ^ См. Историю CSA здесь .
  49. ^ Синтия А. Джуриссон, "Движение диакониссы", в Розмари Скиннер Келлер и др., Ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Indiana UP, 2006). стр. 821–33 онлайн
  50. ^ Одинпримеров протестантского религиозного порядка архивации 2014-07-16 в Wayback Machine
  51. ^ a b Сообщение израильской прессы об одном немецком лютеранском ордене монахинь.
  52. ↑ Anglican Religious Life 2012-13, опубликовано Canterbury Press, Norwich, 2011, ISBN 978-1-84825-089-5 , стр. Iii, iv, 19, 147, 151, 171. 
  53. ^ См. Раздел III, Канон 24, разделы 1 и 2 Канонов Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, также цитируемые в Религиозных сообществах англиканской общины .
  54. ^ Англиканская религиозная жизнь 2012-13 , Canterbury Press, Норвич, 2011, ISBN 978-1-84825-089-5 , стр. 151. 
  55. ^ Что мы делаем в архив 2010-06-16 в Вайбак машины сестер Святой Маргариты (епископальной религиозная община женщин)
  56. ^ Патрисия Лефевр. Женщина-методистка основывает монастырь . Национальный католический репортер . Проверено 1 октября 2011 года . Со времени освящения монастыря в праздник святой Бригитты в 2000 году объединенная группа Святой Бригитты выросла до 16 членов. Помимо Марок, она насчитывает еще 13 членов Объединенных методистов, одного католика и одного члена Учеников Христа. Возраст участников группы от 23 до 82 лет. Треть из них - мужчины; половина посвящена. Сообщество продолжает расти.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Араи, Паула Кейн Робинсон. Женщины, живущие в дзен: японские сото-буддийские монахини (1999)
  • Бехерт, Хайнц и Гомбрих, Ричард Фрэнсис. Мир буддизма: буддийские монахи и монахини в обществе и культуре (1991)
  • Lohuis, Elles. Глокал Плейс, Жилое пространство: Повседневная жизнь в тибетском буддийском монастыре для монахинь в Северной Индии (2013)
Католики
  • Чедвик, Оуэн (1981). Папы и европейская революция . Кларендон Пресс. С. 211–52. ISBN 9780198269199. также онлайн
  • Кертис, Сара А. «Двойная невидимость сестер-миссионеров». Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, посвящен французским монахиням XIX века.
  • Кеннеди, Тереза. Религиозные женщины в церкви: справочник индивидуальных заказов / институтов . (Саутпорт: Гоуленд, 1991) ISBN 1-872480-14-4 
  • МакГиннесс, Маргарет М., призванная служить: история монахинь в Америке (New York University Press, 2013) 266 страниц
  • Макнамара, Джо Энн Кей. Сестры по оружию: католические монахини через два тысячелетия (1998) отрывок и текстовый поиск
  • О'Брайен, Энн. «Католические монахини в транснациональной миссии, 1528–2015». Журнал всеобщей истории, 11.3 (2016): 387–408.
  • Пауэр, Эйлин, средневековые английские монастыри ок. С 1275 по 1535 (1922) онлайн
  • Робертс, Ребекка. "Le Catholicisme au féminin: тридцать лет женской истории", Historical Reflections (2013) 39 # 1 pp. 82–100, о Франции, особенно исследование католических монахинь Клода Ланглуа.
  • Шэнк, Лилиан Томас и Николс, Джон А., ред. Средневековые религиозные женщины: миротворцы (1987)
  • Вил, Айлиш. «Международные и современные идеалы в ирландской медицинской миссионерской деятельности, 1937–1962». Обзор женской истории 25.4 (2016): 602–618.
  • Уильямс, Мария Патрисия. «Мобилизация образовательной практики матери Кабрини: транснациональный контекст лондонской школы сестер-миссионеров Святого Сердца Иисуса 1898–1911». История образования 44.5 (2015): 631–650.

Внешние ссылки [ править ]

  • Монашеская матрица: научный ресурс для изучения женских религиозных общин 400–1600 гг. Н. Э. Архивировано 8 июня 2007 г. в Wayback Machine.
  • Полный текст + иллюстрации, Отшельники и отшельники Англии Ротты Мэри Клэй
  • Монахини средневековой Англии , полный текст + иллюстрации
  • Религиозные ордена, в том числе женские религиозные , полный текст + иллюстрации
  • Средневековые святыни британских святых, включая святых религиозных женщин , полный текст + иллюстрации
  • Статья монахинь из Католической энциклопедии
  • Инструкция о созерцательной жизни и о заключении монахинь Verbi Sponsa Конгрегации Ватикана для институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни
  • Биография буддийской монахини Ваджраяны
  • Мартина Лютера «сек письмо нескольким монахинь, 6 августа 1524 (жизнь двум причинам в монастыре и обеты могут быть оставлены)
  • Сакьядхита  - Международная ассоциация буддийских женщин
  • Сестры кармелитки