Саид Мохамед Абдулла Хасан ( Сомали : Саид Максамед Кабдулле Хасан ; (1856-1920) был сомалийским религиозным и военным лидером в Сомалиленде . Он основал движение дервишей, которое вело 20-летнюю войну против Британской , Итальянской и Эфиопской империй.
Сайид Мухаммад Абд Аллах аль-Хасан Саид Максамед Кабдилле Хасан محمّد عبد اللّه حسن | |
---|---|
Родившийся | 7 апреля 1856 г. |
Умер | 21 декабря 1920 г. (64 года) |
Другие названия | MAH [1] Сайид Мах [1] Безумный мулла Отец сомалийской нации [2] Сайид Эмир из Сомали |
Организация | Дервишское движение |
Известен | Лидер дервишского движения |
Имена
Благодаря его успешному совершению хаджа в Мекку, его полному выучению Корана и его предполагаемому происхождению от Пророка Мухаммеда, его имя иногда начинается с таких почетных знаков, как Хаджи , Хафиз или Сайид . [3] [4] Мухаммад Абдаллах аль-Хасан ( сомалийский : Саид Максамед Кабдилле Хасан , арабский : محمّد عبد اللّه حسن ; Сайид Мухаммад ибн 'Абдаллах в Британской империи упоминался как Безумный мулла . неофициально сокращенно МАХ . Из-за его влияния на осаждение сомалийского национализма, центральные державы , а также современные фанаты называли его отцом сомалийского национализма . [5] [6] В 1917 году Османская империя называла его отцом . Хасан как «эмир Сомали». [7]
По словам Дугласа Джардина, эпитет «Безумный мулла» произошел не от британцев или итальянцев, как часто думают, а является переводом сомалийского выражения wadaad waal (сумасшедший мулла), используемого сомалийцами в Бербере . Один из тогдашних сомалийских поэт Али Джама Хабил написал стихотворение под названием «Максамед Ваал» (Мохамед Безумец). По словам апологета Саида Шейха Саматара, сомалийское слово « ваалан» охватывает широкий диапазон - от полного безумия до «безумной» доблести и другого мирского внутреннего спокойствия. [8]
Бербера Дебаты
В Бербере установившаяся кадирийа тарика скоро будет оспорена новой тарикой. Самым выдающимся шейхом ордена Салихийа был Сайид, который прибыл в Берберу в 1895 году, построил собственную мечеть и начал пропаганду. Он был категорически против ката и жевания табака, которые разрешались кадирийей. [9] Среди других споров, он приходил, чтобы обсудить ведущих кадирийских шейхов Берберы, включая Ав Гааса и Хааджи Ибрагима Ксирси. Шейх Мадар , лидер сомалийской кадирийи, был приглашен к участию в 1897 году, и после тщательного обсуждения кадирийская тарика оказалась победоносной, а Мохамед Абдулла Хасан был опровергнут. Британские власти приняли к сведению беспорядки и беспорядки, и поэтому он был изгнан из города. Разногласия были глубокими, и обе стороны обвинили друг друга в ереси. Хасан сформировал движение дервишей, основанное на салихийе, всего через два года после дебатов, отчасти в опровержение статус-кво Кадирийи. [10]
Винтовка инцидент
В марте 1899 года некий Дувале Хирси, бывший сотрудник сомалийской полиции Адена, а затем гид по экспедиции Перси Кокса (бывший советник-резидент Зейлы и Берберы, 1893–1895) в Сомалиленде, якобы украл винтовку и продал ее тарике в Коб Фардод. Заместитель советника на побережье Гарри Эдвард Спиллер Кордо отправил письмо муллам в Коб-Фардоде с требованием вернуть винтовку. Письмо нес сомалийский конный полицейский по имени Ахмед Адан. Вернувшись после доставки письма, Кордо побеседовал с Аданом, который предоставил следующую информацию:
Я знал многих людей, некоторые из них были моими родственниками. Мой зять, Дуале Ареб, был там. Я спросил их, есть ли у них какие-нибудь винтовки, они сказали, что сначала было только шесть, но только что получили пятьдесят пять от Хафуна. Я видел два-три новых лота, это Мартинс (новые). Мне сказали, что у них есть одна или две «14-зарядные винтовки». Я видел, как несколько мулл ходили со Снайдерами. Сам шейх и некоторые из его мулл практиковали ежедневную стрельбу по мишеням; они поставили щит против дерева. Я разговаривал с людьми каждый день. Мы говорили о многих вещах, одни слова были хорошими, другие - плохими. Они называли меня кафиром, смеялись над моей формой, говорили, что я чую, и спрашивали, почему я ношу одежду Sircars. Там были сотни людей, по некоторым из каждого племени, Долбаханта, Хабр Тольяала и Хабр Юнис. [11]
Что особенно показательно в интервью Ахмеда Адана, так это путаница, вызванная другим письмом, принесенным сомалийцем, предположительно также от британской администрации на побережье. Это второе письмо рассердило мулл на тарикат;
"На третий день мулла послал за мной. Я видел его раньше; он часто заходил в дом. Я пошел к нему, и он сказал, что даст мне свой ответ на письмо, которое я принес; что он только что получил другое письмо, принесенное сомалийцем. Он спросил меня об этом, но я сказал ему, что ничего об этом не знаю, и спросил, кто его принес. Он сказал: «Сомалийский». В тот день пришел человек по имени Салан. Я подумал, что он, должно быть, принес письмо. Затем он дал мне письмо. Оно было написано на обратной стороне письма, которое я ему принес. Я видел печать правительства на нем. Он (Шейх) сказал: «Это ответ на ваше письмо. Я дам вам ответ на другое письмо завтра». Он сказал, что во втором письме были «плохие слова». На следующее утро он дал мне два письма, после чего я ушел и в субботу вечером приехал в Берберу ». [11]
Второе письмо спровоцировало мулл, враждебный тон в ответе объясняется оскорбительным вторым письмом Салаана Сомалийского. Оба ответа; один, касающийся краткой, но относительно безобидной винтовки, и второй, касающийся запутанной наглой второй буквы, есть в британских записях. [12]
Война дервишей
Новость, которая спровоцировала восстание дервишей и беспорядки в течение 21 года, по словам генерального консула Джеймса Хейса Сэдлера, была либо распространена, либо сфабрикована султаном Нуром из Хабр Юниса . Речь идет об инциденте с группой сомалийских детей, которые были обращены в христианство и усыновлены Французской католической миссией в Бербере в 1899 году. Испытал ли султан Нур этот инцидент на собственном опыте или ему сказали об этом, не ясно, но что именно известно , что он пропагандировал инцидент в тариката в Коб Fardod в июне 1899. [13] в одном из своих писем к султану Deria в 1899 году, Сейид Хасан сказал , что англичане « разрушили нашу религию и сделали нашим детям своих детей » , намекая к инциденту султана Нура с римско-французской миссией в Бербере. Вскоре дервиши выступили против христианской деятельности, защищая свою версию ислама от христианской миссии. [14]
Рисала лил-Бимал: Письмо в Бимал
Во время борьбы дервишей есть только один народ, которого Сайид широко просил в письме присоединиться к его борьбе. Это был клан Бимал . Его письмо к Бималу было задокументировано как наиболее развернутое изложение его взглядов как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо сохранилось до сих пор. Говорят, что Бимал, благодаря своему количеству, сильному количеству, традиционно и религиозно преданным жестоким воинам и обладанию значительными ресурсами, заинтриговали Махамеда Абдулле Хасана. Но не только то, что сами бималы оказали обширное и серьезное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии XIX века. Итальянцы совершили множество экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться усмирить их. Из-за этого у бималов были все основания присоединиться к борьбе дервишей и, таким образом, чтобы заручиться их поддержкой у сайидов, было написано подробное богословское заявление, которое было выдвинуто племени бимал, которое доминировало в стратегическом банадирском порту Мерка и его окрестностях. [15]
Одним из величайших опасений итальянцев было распространение «дервишизма» (что стало означать восстание) на юге и сильное племя бимаал Бенадир, которое уже находилось в состоянии войны с итальянцами, не следуя религиозным посланиям и не придерживаясь их. взгляды Мухаммада Абдуллы Хасана , хорошо понимали его цель и политическую тактику. Дервиши в данном случае занимались поставкой оружия на Бимаал. [16] Итальянцы хотели положить конец восстанию бималов и любой ценой предотвратить альянс бималов и дервишей, который заставил их использовать силы Оббиа и Миджертейн в качестве предотвращения. [16]
Эфиопия, Великобритания и Италия
Однако вскоре рассерженный его автократическим правлением, Хуссен Хирси Дала Ильех '- вождь Мухаммеда Субеера - задумал убить его. Новость о заговоре просочилась к Хасану. Он сбежал, но его дядя по материнской линии, Ав 'Аббас, был убит. Несколько недель спустя Мохаммед Субир послал к Хасану мирную делегацию из 32 человек, но он приказал арестовать и убить всех членов делегации. Потрясенный этим, Мохаммед Субир обратился за помощью к эфиопам, и дервиши отступили в Нугаал .
К концу 1900 года эфиопский император Менелик предложил британцам совместные действия против дервишей. Соответственно, британский подполковник Эрик Джон Иглз Суэйн собрал силы из 1500 сомалийских солдат во главе с 21 европейским офицером и двинулся из Бурко 22 мая 1901 года, в то время как эфиопская армия из 15000 солдат вышла из Харара, чтобы присоединиться к британским силам, намеревающимся сокрушить 20 000 бойцов дервишей (из которых 40 процентов были кавалеристами ).
9 января 1904 года на равнине Джидаале (Джидбалли) британский командующий генерал Чарльз Эгертон убил 1000 дервишей. [18] Это поражение вынудило Сайида и его оставшихся людей бежать в страну Маджиртин .
Примерно в 1909 году на тайном собрании под большим деревом, позднее прозванном «Anjeel Tale waa» («Древо плохих советов»), около 400 последователей дервишей решили прекратить следовать за муллой после получения письма об изгнании от главы тариката. Шейх Салах, отлучая муллу от церкви. Их уход ослабил, деморализовал и разозлил Сайида, и именно в этот момент он написал свою поэму под названием «Древо плохого совета» .
Борьба с кадирийей
Несмотря на то, что он покинул Берберу после упрека ведущих шейхов конкурирующей школы Кадирийа, вражда не прекратилась. Между сайидом и выдающимся шейхом Увайсом аль-Барави из Баравы , лидером восстания 1908 года Бенадир, будет происходить обмен горячими стихами . [19]
Уэйс прочитал эту касиду, критикуя Сайида [20]
| Помолитесь Мухаммаду (Сайиду) и его семье и |
—Uways Al Barawi Qasida on Salihiyya |
С долгим ответом Сайид закончил этими резкими словами
- Слово отступников-отступников (Кадирийа)
- Кто сбился с пути Пророка , прямого пути
- Почему правда так очевидна, скрыта от вас?
Этот обмен привел бы к такфиру или обвинениям обоих мужчин в вероотступничестве и убийстве Увайса дервишами в 1909 году. Это по иронии судьбы подтвердило обвинение шейха Увайса в том, что сайид считал законным проливать кровь ученых. Сайид издевался над смертью шейха Увайса в последнем стихотворении « Вот, наконец, когда мы убили старого волшебника, пошли дожди!» [21]
Укрепление
В течение 1909-1910 годов столица дервишей переместилась из Иллига в Талех в центре Нугала, где дервиши построили три гарнизонных форта из массивных каменных конструкций и несколько домов. Он построил для себя роскошный дворец и содержал новых стражей, набранных из кланов-изгоев. К 1913 году дервиши доминировали во внутренних районах Сомалийского полуострова, строя форты в Джилдали и Мираши, а также в Вердере в Огадене и Беледвейне на юге Сомали. 9 августа 1913 года в битве при Дул Мадобе силы дервишей совершили набег на клан Долбаханта и убили или ранили 57 членов полиции Сомалиленда верблюдов, состоящей из 110 человек . Среди погибших был британский офицер, командовавший полковником Ричард Корфилд . Хасан увековечил память об этом поступке в своем стихотворении, названном просто «Смерть Ричарда Корфилда». В том же году четырнадцать дервишей проникли в Берберу и произвели несколько выстрелов по бежавшим гражданам, тем не менее вызвав панику. В 1914 году Верблюжий корпус Сомалиленда был основан как расширенная и улучшенная версия полиции.
Британские силы собирались против дервишей, когда они были прерваны началом Первой мировой войны . Среди задействованных британских офицеров были Адриан Картон де Виарт (впоследствии генерал-лейтенант ), потерявший глаз во время кампании, и Гастингс Исмей , штабной офицер, который позже был главным военным советником Уинстона Черчилля .
К 1919 году, несмотря на то, что британцы построили большие каменные форты для охраны проходов к холмам, Хасан и его вооруженные банды были на свободе, грабили и убивали. [22] Видение Сайида и его последователей в Джуббе было похоже на видение людей в Судане и Египте, когда Османский султанат отступал с этих других территорий Северо-Восточной Африки.
Поражение
В начале 1920 года британцы ударили по поселениям дервишей слаженной воздушной и наземной атакой и нанесли сокрушительное поражение. Были повреждены форты дервишей, и армия понесла большие потери. Они поспешно бежали в Огаден . Здесь, снова с помощью своей патриотической поэзии и харизмы, он попытался восстановить свою армию и создать коалицию кланов Огаден, которая снова сделала его силой на земле.
Смерть
21 декабря 1920 года Хасан умер от гриппа в возрасте 64 лет, его могила, как полагают, находится где-то недалеко от города Ими в Сомалийской области Эфиопии; однако точное место могилы Саида неизвестно. В середине 2009 года региональная государственная администрация Сомали объявила, что они эксгумируют его останки и перезахоронят в его старом замке в Ими. [23] Большинство людей, знавших точное местонахождение могилы Хасана, были давно мертвы, но региональный министр информации Гулед Касоу сообщил сомалийскому отделению «Голос Америки», что несколько очень старых людей могут остаться, и они смогут раскрыть подробности Могила Хасана. Останки были найдены на кладбище в Гиндхире и в сомалийском регионе Эфиопии, а затем попытались проверить ДНК, чтобы определить, могут ли они принадлежать Саиду Мохаммеду Абдулле Хасану. [24]
'Территории Иид и Нугаал
Многие известные даравииши, в том числе и сам Саид, заявляли, что даравиши уделяли особое внимание высвобождению регионов Сиид и Нугаал . Например, Саид Мухаммад Абдулла Хасан в 3-й строке поэмы « Хаддаан ваайей» заявляет, что Сиид и Нугал были основными территориями, которые он и даравииш стремились достичь: [25]
3 Haddaan waayay Ciidoo, naqliga inaan Nugaal daaqo | 3 Если я не смог основать Иид и долину Нугааль , обозначенные как ( даравииш) , для выпаса скота. |
В первой и второй строках поэмы Кали-Гери Абуодига Ку Лалай Саид аналогичным образом ограничивает территориальные границы Даравииш Иид и Нугал. [25] В интервью с ветераном Даравииш Кабди-Яаром Кали Гулидом в 1954 году он также заявил, что конечной целью Даравиш всегда было сохранение своей власти над Сиидом и Нугалом : [25]
Велигуд Дараавииши воскай хаанка ку хайен далка ло якаан нугаал йо дхулка чийдда кас мидна инайсан гакантода ка биксин | С самого начала конечной целью Даравиша всегда было то, чтобы Нугаал и красноватая земля Иида навсегда остались в их крепких руках. |
Сестра Саида Мохаммеда, Кааша, в интервью 1973 года заявила, что ' иид и Нугаал считались Даравишем наиболее жизнеспособными ориентирами для поселения Даравииш: [25]
Ciid, Nugaal iyo dhulkii dalsanka ahaa waa ka carareen markay degeen Ayl iyo Ilig ... dabadeed maalintii dambe ayay caynka hoosta ka soo geliyeen oo Ciid iyo Nugaal shafka dhigeen | Они бежали «IID и Нугал, земля , они рассматриваются как жизнеспособные , когда они поселились в Эйле и Иллиге ... потом они медленно скользили назад и объявили Ciid и Нугал в качестве ориентира |
По словам ветеранов даравииш Абокора Сид Кали и Мууса Картана, в XIX веке, до битвы при Джигджиге, даравииши поселились в регионах Иид и Нугал: [26]
Дараавииши Чиид ийо Нугаал хаддай ка гуртай оо у кацдай арло Огаадин, воскай салдхигтай Харадигид оо ах бартамаха дегмада рир Субеер | Darawiish вышла из «IID и Нугал, они отправились в Огадене земли, а затем подал в Haradigeed, поселение племени Subeer |
Эти даравийские ветераны также заявили, что для того, чтобы получить право называться даравийцами , нужно было эмигрировать в регионы Иид и Нугаал. Они также заявили, что все без исключения жители Иида и Нугаала стали даравишами. [26]
dadkii Ciid iyo Nugaal degganaa iyagoo ан hambayn cidina ka harin ayay daraawiish noqdeen. Папа калу кулимо у бадан оо мухаджир ахина ваа йимаадин. | Люди Иида и Нугаала, никого не отстраняя, в целом стали даравишами. Приехали также несколько иммигрантов, которые в целом были интеллектуалами. |
Наследие
Усилия и энтузиазм бывшего антиколониального лидера движения сомалийских дервишей, который к моменту своей смерти отвоевал и объединил большие участки земель, исторически принадлежавших сомалийским народам, по сей день вдохновляет и мобилизует коренные народы Сомали. Сомали сформировать сводный оплот против империализма (а именно , что в Эфиопии) , как захваченный в борьбе с Союза исламских судов , [ править ] Ogaden фронт национального освобождения , [ править ] и бывший Западный фронт освобождения Сомали . [27] Таким образом, Хасан стал больше, чем просто символом гордости для различных групп в Сомали, но также был замечен некоторыми как символ пансомализма , иногда даже отмеченный как один из великих революционеров периода 20 - го века заметных движений панафриканистов , [28] , который привел Senussid сопротивление против итальянцев. Таким образом, репутация Хасана выходит за рамки тех самых границ, которые он стремился освободить от иностранного господства и господства, что составляет самую суть панафриканизма. [29]
В районе Хауд есть памятник Сакмадека, знаменующий место рождения Хасана . [30]
СМИ
В популярной культуре
- Документальный фильм «Палящие ветры Сомали» включает в себя раздел о борьбе дервишей и ее лидере Мохаммеде Абдулле Хасане.
- В историческом романтическом романе Фарах Мохамед Джама Аул « Невежество - враг любви » есть главный герой-дервиш по имени Калимаакс , который является частью злополучной истории любви и сражается против британцев , итальянцев и эфиопов на Африканском Роге .
- В 1983 году режиссером фильма « Сомалийский дервиш» стал Абдулкадир Ахмед Саид .
- В эпизоде " Лояльность " сериала " Закон и порядок: Преступное намерение " упоминаются дервиши и их лидер. В эпизоде также присутствует персонаж, предположительно происходящий от Мухаммеда Абдуллы Хасана.
- В 1985 году в производство был запущен 4-часовой 40-минутный фильм индийского производства режиссера Салаха Ахмеда « Сомалийские дервиши» . С бюджетом в 1,8 миллиона долларов он включал в себя настоящего потомка Хасана в качестве звезды, а также снимал сотни актеров и статистов. [31]
- В популярной серии комиксов Corto Maltese главный герой путешествует на Африканский Рог во время битвы дервишей против британцев и становится свидетелем того, как бывшая сила штурмует британский форт. Во время этих путешествий он подружился с воином-дервишем по имени Куш , который впоследствии участвует в нескольких других приключениях Корто по всему миру.
Стихи
Некоторые стихотворения Саида включают: [32]
- Haddaan waayey , который определяет даравийские территории как Ciid и Nugaal Valley.
- Макашия уунка - религиозный и националистический призыв
- Афбакайле , которая занимается предательством и этикетом
- Марияма Шиих , которая занимается помилованием
- Дардааран утверждает, что за стипендиями, выплачиваемыми колонизаторами, скрывается злой умысел
Смотрите также
- Хаджи Суди - один из основателей движения дервишей и главный военачальник.
- Абдуллахи Садик - губернатор Огадена
- Султан Нур - султан клана Хабр Юнис и один из основателей движения дервишей и дервишского султана.
- Хасна Доре - жена Мохаммеда Абдуллы Хасана.
- Исмаил Мире - солдат и бард. [33]
- Шейх Увайс аль-Барави, религиозный соперник сайида и лидер восстания Бенадир
- Башир Юсуф - сомалийский религиозный лидер, воевавший против британцев вместе с Мухаммедом Абдуллой Хасаном.
- Ахмад ибн Ибрихим аль-Гази - Сомалийский имам и генерал султаната Адаля
- Шейх Мадар, лидер тариката Кадирийя и научный соперник / противник салихийи и дервишей
- Джон Гоф - награжден Крестом Виктории за свои действия в качестве командира колонны во время Третьей экспедиции в Сомалиленд против Хасана.
- Александр Стэнхоуп Коббе - награжден Крестом Виктории за действия в Эрего в 1902 году.
- Адриан Картон де Виарт - офицер британской армии, потерявший глаз при нападении на форт в Шимбирисе в 1914 году.
Заметки
- ^ а б Abbink, GJ (2003). Дервиши, морян и борцы за свободу: циклы восстания и фрагментация сомалийского общества, 1900-2000 гг . п. 38.
официально заявлено Сайидом Мохаммедом Абдулле Хассаном (1864-1920) (сокращенно MAH)
- ^ Абди, Абди Абдулкадир Шейк. «Божественное безумие: Мохаммед Абдулле Хасан (1856–1920)». (1993).
- ↑ Шейх-Абди, Абди. «Сомалийский национализм: истоки и будущее». Журнал современных африканских исследований 15.4 (1977): 657-665.
- ^ Журнал Африканского общества, том 19 . Африканское общество. 1920. с. 222 . Проверено 15 февраля 2018 года .
- ^ Саматар, Саид С. «Гений как безумие: король Эфиопии Теодрос и Сомали Сайид Мухаммад в сравнительной перспективе». Северо-восточные африканские исследования 10.3 (2003): 27-32.
- ^ Аббинк, ГДж «дервиши" moryaan'and борцысвободу: циклы восстания и фрагментация сомалийского общества, 1900-2000.» Африканская динамика (2003): 38.
- ^ Empires на войне: 1911-1923,редакцией Роберт Джерварт, Эрез Manela, р 48
- ^ Айронс, Рой (4 ноября 2013 г.). Черчилль и безумный мулла Сомалиленда: предательство и искупление 1899-1921 . Перо и меч. п. 21. ISBN 9781783463800.
- ^ Абдуллахи (Бадиоу), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 71. ISBN 9781912234035.
- ^ Абдуллахи (Бадиоу), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 72. ISBN 9781912234035.
- ^ a b Foreign Department-External-B, август 1899, № 33-234, NAI, Нью-Дели. В заключении 5 в № 1. Заявление Ахмеда Адана, Camel Sowar
- ↑ Foreign Department-External-B, август 1899, № 33-234, NAI, Нью-Дели, Приложение 2 в № 1. И Приложение 3 в № 1.
- ^ FO78 / 5031, Сейид Мухаммад To The Aidagalla, закрываемый Sadler Солсбери. 69, 20 августа 1899 г.
- ^ JD Fage, AD Робертс, Роланд Энтони Оливер (ред.) (1986). Кембриджская история Африки, Том 7 . Издательство Кембриджского университета. п. 196. ISBN. 0521225051.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Саматар, Саид С. (1992). В тени завоеваний: ислам в колониальной Северо-Восточной Африке . Пресса Красного моря. ISBN 978-0-932415-70-7.
- ^ а б Гесс, Роберт Л. (1964-01-01). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории . 5 (3): 415-433, страница 422. DOI : 10,1017 / s0021853700005107 . JSTOR 179976 .
- ^ "Bibliografia Ost-Afrika: un archivio bibliografico e documentario sull'Africa Orientale" . УНИФИ . Проверено 25 февраля 2018 года .
Копертина заболела. да Рондини
- ^ «Убито 1000 дервишей; британцы разгромили силы« безумного »муллы в Сомалиленде» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 1903 . Проверено 22 июня 2013 года .
- ^ Абдуллахи (Бадиоу), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 73. ISBN 9781912234035.
- ^ Риз, Скотт С. (2001). «Лучшие гиды: суфийская поэзия и альтернативные дискуссии о реформах в Сомали начала двадцатого века» . Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 Исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68. DOI : 10.1080 / 136968101750333969 . JSTOR 3181395 . S2CID 162001423 .
- ^ Абдуллахи (Бадиоу), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. стр. 74. ISBN 9781912234035.
- ^ Бейкер, Энн (2003). От Биплана до Спитфайра . Книги пера и меча . п. 161. ISBN. 0-85052-980-8.
- ^ Чествование Саид Мохамед Абдулла Хасан Мохамед Bakayr Архивированных 2016-03-03 в Wayback Machine .
- ^ «Guled Asowe: Мы ищем усыпальницу Саида Мухаммеда.» , VOA , 02 января 2010 г. (по состоянию на 18 января 2011 г.)
- ^ a b c d Diiwaanka gabayadii, 1856-1921, Maxamad Cabdulle Xasan · 1999, СТР. 219
- ^ a b Taariikhdii daraawiishta iyo Sayid Maxamed Cabdulle Xasan, Jaamac Cumar Ciise · 1976, СТРАНИЦА 21
- ^ http://www.historyworld.net/wrldhis/PlainTextHistories.asp?historyid=ad20
- ↑ Сыны земли, Безумный мулла , эпоха Панафриканского Возрождения, 5 февраля 2017 г.
- ^ http://nkrumahinfobank.org/article.php?id=235&c=22
- ^ Нджоку, Рафаэль Чидзиоке (22 ноября 2013 г.). История Сомали . ABC-CLIO. ISBN 9780313378577 - через Google Книги.
- ^ Подвиги национального героя Сомали станут основой для фильма - Кентукки Новая Эра
- ^ Diiwaanka gabayadii, 1856-1921 - Maxamad Cabdulle Xasan · 1999, СТР 26
- ^ заметки о личностях дервишей. ISMAY: 1 марта 1919 г.
Рекомендации
- Абдисалам Исса-Салве , Провал государства Дарави, Столкновение между клановостью Сомали и государственной системой , доклад, представленный на 5-м Международном конгрессе сомалийских исследований, декабрь 1993 г. [1]
- Абди Шейх Абди , Божественное безумие: Мохаммед Абдулле Хассан (1856–1920) , Zed Books Ltd., Лондон, 1993
- Баттерсби, Генри Фрэнсис Прево . Ричард Корфилд из Сомалиленда (1914 г.), ASIN: B000WFUQT8.
- Jaamac Cumar Ciise , Taariikhdii Daraawiishta Его Саид Maxamed Cabdulle Xasan, (1895-1921), Wasaaradda Hiddaha Его Tacliinta Сар , отредактировал Akadeemiyaha Dhaqanka, Могадишо, 1976.
- Джардин, Дуглас Дж. , Безумный мулла Сомалиленда , Х. Дженкинс, 1923.
- Макнил, Малкольм, В погоне за «безумным» муллой , 1902 год.
- Саид С. Саматар , Устная поэзия и сомалийский национализм: случай Сайида Мухаммеда Абдилла Хасана , Кембридж: Cambridge University Press, 1982 (анализирует поэзию Мухаммеда Абдилла и оценивает его националистический и литературный вклад в сомалийское наследие)
- Зильберман, Лев. «Безумный мулла: герой сомалийского национализма». History Today (август 1960) 10 # 8 pp 523-534.
- Скоулдинг, Ф.А. с подразделением «Z» в Сомалиленде , RAF Quarterly 2, № 3, (июль 1931 г.), стр. 387–396.
- Суэйн, HGC, Семнадцать путешествий по Сомалиленду и посещение Абиссинии: с дополнительным предисловием к восстанию «Безумного муллы» , 1903 г.