Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фетиш
Mumbo jumbo.jpg
Первое издание
АвторИзмаил Рид
СтранаСША
Языканглийский
ИздательDoubleday
Дата публикации
1972 г.
Тип СМИРаспечатать
ISBN0-385-05675-3
OCLC35158152
ПредшествуетСломалась радиостанция Yellow Back 
С последующимПоследние дни красной Луизианы 

Jumbo Mumbo является 1972 роман по афро-американского автора Ишмаэль Рид . Mumbo Jumbo оставался в печати в течение 45 лет, с момента своего первого издания, и был опубликован во французском, итальянском, испанском, японском и британском изданиях, с китайским переводом, который в настоящее время находится в стадии разработки. [1]

Текст [ править ]

Действие романа происходит в Нью-Йорке 1920-х годов , в романе изображены пожилой хунган из Гарлема ПаПа ЛаБас и его товарищ Черный Герман, участвующие в гонках против Ордена Уоллфлауэра, международного заговора, посвященного единобожию и контролю, поскольку они пытаются искоренить причины и разобраться с " Вирус Джес Грю, олицетворение рэгтайма, джаза, политеизма и свободы. Говорят, что Орден Уоллфлауэра работает вместе с все еще существующим [2] Орденом тамплиеров, чтобы помешать людям танцевать, положить конец танцевальному увлечению, распространяющемуся среди чернокожих. Вирус распространяется некоторыми чернокожими художниками, которых в романе называют «Джес Грю Кэрриерс» или «JGCs».

Исторические, социальные и политические события свободно сочетаются с выдуманными изобретениями. Оккупация Гаити Соединенными Штатами , попытки белых подавить джазовую музыку и широко распространенное мнение о том, что президент Уоррен Хардинг имел чернокожие корни, смешиваются с сюжетом, в котором герой романа Папа ЛаБас ищет загадочную книгу, которая исчезла вместе с ней. черный боевик Абдул Суфи Хамид (имя которого отражает имя радикального проповедника Гарлема Суфи Абдула Хамида , он же Юджин Браун, один из первых чернокожих, принявших ислам ), как группа радикалов планирует вернуть музейные сокровища, разграбленные из древнего Египта, в Африку, и в Atonistsчлены Ордена Уоллфлауэра пытаются найти и обучить идеального «Говорящего Андроида», чернокожего человека, который откажется от афроамериканской культуры в пользу европейско-американской культуры. Одним из второстепенных персонажей, союзником Папы Ла Баса, является Черный Герман (Беджамин Рукер, 1892–1934), настоящий афроамериканский театральный фокусник и коренной врач . Еще один штрих реализма - загадочный океанский лайнер, который является частью Black Star Line , судоходной линии, созданной Маркусом Гарви , который организовал Объединенную ассоциацию улучшения негров . Действие происходит в особняке « Вилла Леваро », построенном мадам Си Джей Уокер.с видом на реку Гудзон и таунхаус ее дочери А'Лелии Уокер в Гарлеме , известный как «Темная башня», расположенный на 136-й улице недалеко от Ленокс-авеню . Среди других известных людей, фигурирующих в романе, - инструктор по танцам Ирен Кастл и авторы Гарлемского ренессанса Джеймс Велдон Джонсон , Клод Маккей , Уоллес Турман , Каунти Каллен , УЭБ Дюбуа и завуалированная ссылка на Малькольма Икс .

Кроме того, в своем проекте смешения «настоящего» и «выдуманного» Рид через Папу ЛаБаса цитирует противоречащую историю Библии , содержание которой трансформирует нормативное понимание иудео-христианских корней. Изображая Осириса , Сета , Моисея и других важных фигур как в египетской, так и в иудео-христианской мифологии, Рид переосмысливает совершенно альтернативное прошлое, о чем свидетельствует конфликт тамплиеров, происходящий в романе.

Магические элементы [ править ]

Учитывая, что главные герои романа практикуют вуду, сам роман содержит много терминологии вуду. В романе вуду - эффективное искусство: ПаПа ЛаБас практикуется в своем соборе Mumbo Jumbo, и в какой-то момент его помощником становится лоа, которого она забыла кормить. Само вуду восходит к общему предку с иудео-христианством в Древнем Египте, с Осирисом как первым получателем Джес Грю, чьи эффекты и силы взаимозаменяемы с таковыми из Вуду. Моисей крадет у Исиды аспект тайн Вуду, связанный с Петро . Другие классические мифологические фигуры включают Диониса , который изображается как последователь Осириса, и Фауста., который получает свою магию не через сделку с дьяволом, а через связи с черными практиками вуду.

Фон [ править ]

Mumbo Jumbo свободно опирается на теорию заговора, хулиганство и традиции вуду , а также афроцентрические теории Маркуса Гарви и оккультного автора Анри Гамаша , особенно теорию Гамаша о том, что библейский пророк Моисей был черным. Название книги объясняется цитатой из первого издания Heritage Dictionary американского выведении фразы из Mandingo ма-ма-Г-MBO означающего «маг , который делает неспокойные духи предков уходят.» [3]

Форматировать [ редактировать ]

Формат и типографика Mumbo Jumbo уникальны и содержат намек на несколько типографских и стилистических условностей, обычно не связанных с романами. Текст начинается и заканчивается, как если бы это был сценарий фильма, с титрами, плавным переходом и стоп-кадром, за которыми следуют публикация и титульные страницы, которые появляются после первой главы. Затем следует заключительный раздел, имитирующий научную книгу по социальной истории или народной магии, со ссылкой на длинную библиографию. Кроме того, сказка проиллюстрирована рисунками, фотографиями и коллажами, некоторые из которых имеют отношение к тексту, некоторые из них выглядят как иллюстрации из книги по общественным исследованиям по истории афроамериканцев, а некоторые из них, кажется, включены как загадочный протест против войны во Вьетнаме .

Mumbo Jumbo одновременно зависит от читателя и способствует дезориентации. Вместо того, чтобы придерживаться какого-либо подобия норм романа, Рид снабжает нас мешаниной рукописных писем, радиопередач, фотографий, различных шрифтов, рисунков и даже сносок. Поскольку первая и вторая главы прерываются авторскими правами и титульными страницами, мы даже чувствуем, что смотрим на кинематографический титульный экран. Все это говорит о том, что Рид постоянно стирает границы тех вещей, которые традиционно считались отдельными - в данном случае формы. В этом ключе он, кажется, непреклонен, чтобы очернить знакомое.

Литературная критика [ править ]

Такие ученые, как Алондра Нельсон, считали текст Рида афрофутуристическим текстом из-за синхронизации вуду-тропов и технологий, которые вносят свой вклад в его уникальную форму. «Синхронная модель Рида бросает вызов прогрессивной линейности современной технокультурной критики» (Нельсон 8). [4] Нелинейное повествование, которое является кинематографическим, обыгрывает отношения афрофутуризма между технологиями, черной магией и расой - до мелочей: кроме того, Нельсон имеет дело с использованием технологии Ридом и ее функциональностью в тексте. «… Технологии из будущего сеттинга и настоящего автора населяют историю, расположенную в прошлом» в Mumbo Jumbo допускают появление в тексте технологий африканской диаспоры. [5] Эта «анахроническая» природа Mumbo Jumbo беспокоит широко распространенные концепции технологий, особенно в размышлениях о том, «когда» и «кем» были созданы культурные инновации.

Джеймс А. Снид считает, что структура романа задействована в афроамериканском музыкальном и риторическом образе «вырезки», прерывании, которое нарушает линейную темпоральность произведения, возвращаясь к более раннему текстовому моменту. [6] Neil Schmitz's исследует эксперименты Рида с Neo Hoodoo, где писатель использует его не как литературную форму, а как «характерную позицию, мифологическое происхождение, [ требуется разъяснение ] поведения, комплекса отношений, восстановления идиома ... »(Шмитц 127). [7] Анализ Mumbo Jumbo как «символической стилизации афроамериканской повествовательной традиции» [8] Генри Луи Гейтсутверждает, что роман Рида открывает повествовательное пространство, в котором критикуются сложные отношения между черными и западными литературными формами и условностями. [8] Продвигая идею Гейтса о «означающей стилизации» в сферу афрофутуризма , Алондра Нельсон считает, что «Мумбо-Джамбо» представляет собой версию африканской диаспоры, которая отказывается отстраняться от традиций, ориентируясь на современность. Например, ПаПа ЛаБас понимает нюансы современной чернокожей, используя гаитянские практики «худу». Таким образом, Рид мобилизует «примитивную перспективу будущего» [9], которая оживляет прошлое через будущее.

Темы [ править ]

Восстановление истории [ править ]

На протяжении всего романа Рид стремится разрушить фундаментальные основы, на которых держится белая западная цивилизация. Примером тому является Мутафика, организация, единственная цель которой - украсть исторические артефакты из западных музеев и вернуть их в места их происхождения. Кроме того, основное проявление этого происходит в 30-страничном рассказе Папы ЛаБаса о Работе (первоначальная практика, вытекающая из текста, из которого пришел Джес Грю) и его египетскомкорни. Рид использует эту историю, чтобы явно подорвать легитимность монотеистических религий, на которых покоится западная цивилизация. Однако более важным является тот факт, что не имеет значения, верит ли читатель в правдивость сказки; Вместо этого для Рида важно то, что всему населению было отказано в праве слышать его историю и в праве выбирать верить в нее. 30-страничная история Рида, в рамках которой Джес Грю уже определена как реальное явление в романе, представляет собой мощное происхождение и значение, которые в ходе афроамериканского рабства были стратегически исключены.

Джес Грю [ править ]

В Mumbo Jumbo Рид говорит о создании по сути «черного текста», который проявляется в «Джес Грю». «Джес Грю», «вирус» Рида, намекает на распространение уникальной афроамериканской культуры в 1920-х годах, которая «путешествовала по стране в поисках своего текста: потерянная литургия в поисках своей литании». [10] Вирус "Jes Grew" побуждает людей слушать музыку, танцевать и быть счастливыми. Джес Грю во многом похож на фанк. Инфекционный вирус в конечном итоге подавляется в конце сюжета романа. Однако в конце романа, когда Папа Лабас разговаривает с классом колледжа в 1970-х, он говорит о том, что 70-е снова похожи на 20-е. [11] Он считает, что для Джеса Грю настало время подняться. В этом случае Папа Лабас обнаруживает сходство между стилями музыки, в которых Джес Грю должен развиваться; Джаз 20-х и фанк 70-х разделяют эстетику, которая призывает людей танцевать. Джес Грю нуждается в физическом выражении музыки, чтобы расти.

Влияние [ править ]

Фонд ZBS инсценировал роман для одноименной радиопостановки 1980 года режиссера Томаса Лопеса .

Лидер Парламента-Funkadelic Джордж Клинтон процитировал Mumbo Jumbo как главный источник вдохновения для его мифологии P-Funk . [12]

В романе Томаса Пинчона 1973 года «Радуга гравитации» замечание рассказчика помещает Рида в самое сердце постмодернистской интертекстуальности, говоря: «Ну, и имейте в виду, откуда эти масонские мистерии в первую очередь пришли. Он знает об этом больше, чем вы когда-либо найдете здесь.) " [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Полная библиография" на сайте Ishmael Reed.
  2. ^ Тамплиеры порядок был фактически расформирован в 1312 «тамплиерами» , Википедия , 2020-04-21 , извлекаться 2020-04-23
  3. ^ Словарь американского наследия английского языка . Нью-Йорк: издательство American Heritage. 1969. с. 862. ма-ма , бабушка + гё , беда + мбō , уходи.
  4. ↑ Нельсон, Алондра (июнь 2002 г.). «Введение в будущие тексты» . Социальный текст . 20 (2): 1–15 [8]. DOI : 10.1215 / 01642472-20-2_71-1 . Проверено 8 сентября 2011 года .
  5. ^ Нельсон, Алондра; Рон Эглаш; Анна Эверетт; Тана Харгест; Нало Хопкинсон ; Трейси Моррис ; Кали Тал; Фатима Туггар; Александр Г. Вехелие (2002). «Афрофутуризм: специальный выпуск социального текста» . Социальный текст (71): 8. Архивировано из оригинала на 2013-06-21 . Проверено 25 марта 2013 .
  6. ^ Снид, Джеймс А. «О повторении в черной культуре». Черноамериканский литературный форум , № 15, Vol. 4, Black Textual Strategies , Vol. 1: Теория (зима 1984 г.). 146–54.
  7. ^ Шмитц, Нил (апрель 1974). "Нео-худу: экспериментальная фантастика Измаила Рида". Литература ХХ века . 20 (2): 126–140 [127]. DOI : 10.2307 / 440731 . JSTOR 440731 . 
  8. ^ a b Гейтс, Генри Луи-младший, «Чернота черноты»: критика знака и значащей обезьяны », Critical Inquiry , Vol. 9, № 4 (июнь 1983 г.), стр. 685–723.
  9. ^ Нельсон, Алондра. "Introduction Future Texts", Social Text , 71 (Vol. 20, Number 2), Summer 2002, pp. 1–15.
  10. Перейти ↑ Ishmael Reed, Mumbo Jumbo , 1972, p. 211.
  11. ^ Рид, Mumbo Jumbo 1972, стр. 218.
  12. ↑ Винсент, Рики (1996), Funk: The Music, The People, and The Rhythm of The One , New York: St. Martin's Griffin, p. 177.
  13. Перейти ↑ Pynchon, Thomas, Gravity's Rainbow , London: Penguin Books, 1995, p. 588.

Внешние ссылки [ править ]

  • Автор поддерживал веб-сайт, включая текущую биографию и библиографию [1]