Хунган или унган - это термин для мужчины- священника в гаитянском водоу (женщина-священник известна как мамбо ). [1] Термин происходит от Fon слова hounnongan . Хунганы также известны как макандалы. [2]
Гаитянское водоу - это африканская диаспорная религия , сочетающая традиционный водун из Королевства Дагомея с римским католицизмом . Подобно своему западноафриканскому наследию, хунганы являются лидерами внутри сообщества, которые управляют храмами (ounfó), чтобы уважать и служить лоа (или Ива) вместе с Великим Мэтром (великим мастером или создателем). [3] Лоа - это духи, включающие в себя собрание богов йоруба и римско-католических святых. Лоа иногда считают призраками, которые проявляются в людях во время церемоний Вуду. У каждого лоа свой танцевальный ритм, песня, жертвенная пища и одежда. [4]Лоа выбирают Хунганов во сне, когда боги Водуна наставляют их быть их слугами в мире смертных. [5] Роль хунганов - сохранять ритуалы и песни, поддерживать и развивать отношения между духами и сообществом в целом. [6] Хунганам доверено руководить служением всем духам их рода, выполнять ритуалы для сообщества - церемонии смерти и брака; лечебные ритуалы; посвящения в новые священники (тессы); создание зелий и заклинаний; и толкования снов . [7] Иногда они также могут быть бокорами (колдунами).
Датти Букман - хунган, известный тем, что спровоцировал восстание рабов на Гаити в 1791 году, работая вместе с Сесиль Фатиман, чтобы вдохновить и организовать рабов для революции. Среди других известных хунганов - художник Клотер Базиль, профессор Патрик Беллегард-Смит и почитатель лоа Петро Дона Педро.
История [ править ]
Haitian Vodou происходит из Королевства Дагомея, которое составляет часть современного Бенина и западной Нигерии . Во время работорговли тысячи людей из Дагомеи были порабощены и перевезены через Атлантику на острова в Карибском море . Во время французского колониального периода экономика Сен-Доминго (современный Гаити ) была основана на рабском труде, работающем на сахарных плантациях. Эти уроженцы Западной Африки принесли культуру и религию водун со своей родины на Гаити. Vodun вместе с западным римским католицизмом слились, чтобы создать то, что мы знаем как гаитянское Vodou. Таким образом, многие элементы гаитянского водо восходят к истокам Дагомеи.
Наряду с Водуном и римским католицизмом, Гаитянское Водоу также имеет элементы африканских форм христианства, ислама и мифологии кельтских моряков, которые оказали влияние на гаитянское Водоу на невольничьих лодках и в портах. Такое смешение традиций дает хунганам репутацию «космополитов». [8] Хунганы несут ответственность за поддержание жизнеспособности гаитянского водо и его адаптацию к потребностям 21 века. Автор Ян Томсон заявил, что «священник-вуду - обычно проницательный бизнесмен», доказав, что и хунган, и гаитянская религия вуду гибки и способны адаптироваться к изменяющейся среде, чтобы выжить. [2]
Этимология [ править ]
В Дагомее термин Vodun является синонимом префикса hun-, который является корнем имени Houngan среди других терминологий, таких как Hounsi и Hounfort. [8] Окончание -ган также происходит от Дагомеи, что означает «вождь духов» или, другими словами, «священник».
Священство Вуду [ править ]
Хунганов можно выбрать тремя способами - с помощью сновидений, в которых лоа сообщает, что они выбраны в качестве их слуг, с видениями, или с помощью ритуалов деградации и переноса после важной смерти хунганов. [5] Каждый хунган имеет власть в своем собственном храме, однако официальной иерархии внутри Гаитянского Вуду нет.
Чтобы стать хунганом, нужно сначала пройти посвящение. Во-первых, должен наступить период изоляции и уединения (типичный для африканского посвящения), известный как Коуч Канзо. [9] Затем происходит Lave Tèt («омовение головы»), это церемония, во время которой волосы моют семь раз смесью из растений для духовного очищения, чтобы лучше получить лоа. Затем совершаются различные ритуалы и жертвоприношения. Часто это длительный и дорогостоящий процесс, так как нужно покупать множество предметов, таких как презентация любимой еды и напитков Ивы, а также особая церемониальная одежда ручной работы.
При посещении Пака Локо (покровителя мамбо и хунганов) хунганам дается асон (священная погремушка) в знак их священства. Хунганы также получают духовное имя от Папа Локо, которое используется как идентификация среди других хунганов и мамбо.
Ритуалы и церемонии [ править ]
Из-за большого количества католиков на Гаити многие гаитяне исповедуют как католиков, так и религию вуду. Поэтому церемонии Вуду не разрешены во время основных христианских праздников, таких как Рождество. Некоторые особенности католицизма составляют часть гаитянского водоу, такие как чтение Библии, чтение молитв и использование свечей. [7]
Хунган имеет полный контроль и играет центральную роль в церемониях [7], каждый Хунган или Мамбо имеет свой оригинальный взгляд на стиль выполняемого ритуала. [10] Они служат посредниками между последователями Вуду и Лоа. Обычные цвета для Хунгана - красный, черный и белый. [11]
У хунганов могут быть ученики или помощники, которых называют баджи-канами. [9]
Освящение [ править ]
Освящение - это способ посвящения священному и выполняется в гаитянском водоу путем подписания крестом равной длины руки над предметом, человеком или местом, которое должно быть освящено. Хунган обычно выполняет это и может использовать кусок имбирного листа или другую веточку, смоченную в воде, чтобы благословить. [6]Houngan сначала выровняет свою чашу с Fleur Ginen с космосом, в центре которого они стоят. Затем выполняется вире (ритуальный набор поворотов и погружений для ориентации тела), удерживая в руках свечу и чашку с водой. После этого приветствуется каждое из четырех направлений. После этого Хунган ставит чашу с водой на землю и касается земли тыльной стороной руки, говоря: «Мы пришли с земли и к ней вернемся». Наконец, исполняется другое вире, и Хунган своей задницей манит публику сесть. Когда все сядут, песни для каждого лоа и Веве поются несколько раз в течение ночи.
Смертельные ритуалы [ править ]
После смерти члены семьи могут посетить хунгана, чтобы узнать, кто виноват в смерти. [5]
Десунен - это ритуал смерти и первое поминовение в течение года, которое проводится после смерти посвященного вуду. Хунган помещает части трупа, такие как гвозди или волосы, в гови умершего. Лоа, с которыми умерший имел особую связь (часто семейный лоа), призываются и просят завладеть телом в последний раз. Затем лоа приносят жертвы и на труп капают кровь. Лоа просят навсегда покинуть тело и обрести покой в священном ожерелье, которое носит умерший и теперь хранится в гови. Это официально высвобождает gwoboanj (священную жизненную силу) из трупа, позволяя gwoboanj обрести новую жизнь.
Через год и день после смерти необходимо снова удалить гвобонадж, чтобы обеспечить безопасность и здоровье родственников умершего. [9] Эта церемония называется retirer d'en bas de l'eau («убирать со дна воды»). [4] Это последняя привязка семьи лоа к гови, достигнутая Хунганом через песни, танцы и молитвы выдающимся лоа.
Почитание лоа [ править ]
Чтобы призвать каждого лоа, нужно найти конкретную Веве. Хунган записывает их в свой личный блокнот, причем у каждого лоа есть уникальные формулы с конкретными диаграммами и инструкциями. [6] Эти инструкции включают конкретные барабанные ритмы, танцевальные движения и песни. [10] Особая комбинация мультисенсорных средств массовой информации призывает лоа покинуть Вилокан (обитель лоа) и завладеть Хунганом во время церемонии. При необходимости можно призвать одного или нескольких лоа.
Ville-aux-Camps [ править ]
Говорят, что дом Лоа находится на острове под морем в мифологическом городе Виль-о-Кампс. [2] Мало кто из живых вошел в город, однако контакт с городом более обычен и может быть достигнут через хунганов. Сначала Хунган вызывает Легбу (Лоа перекрестка), который позволяет дальнейшее общение с божественным миром, выступая в качестве толкователя и защитника Лоа. Легба вызывается ритмичным танцем и песней вместе с рисунком Веве.
Одержимость духом [ править ]
Одержимость духом обычно происходит на церемониях, где несколько участников могут на мгновение стать одержимыми Лоа, которых призывает Хунган. Одержимый может получить характеристики выбранного лоа и выполнять необычные действия, такие как касание горячего утюга без следов ожога. Одержимость может происходить и вне церемонии Вуду, но только во время эмоционального стресса. [12]
Паломничество в Saut d'Eau [ править ]
Ежегодно последователи гаитянского вуду совершают паломничество в деревню Саут-д'О в центральной части Гаити. 16 июля тысячи людей собираются у водопадов недалеко от деревни, чтобы выразить почтение Деве Марии и Эзили Фреде Дагомей. Паломники купаются в воде, чтобы подготовиться к обретению духа и исцелению. [9] Хунганы строят крошечные храмы на полянах джунглей рядом с водопадом, где они танцуют с паломниками, держащими синие и красные ленточки, привязывая их к деревьям, чтобы избавиться от нездоровья. [13]
Известные и знаменитые хунганы [ править ]
Защитник рабства Датти Букман родился в Сенегамбии (современные Сенегал и Гамбия) и был доставлен на Ямайку во время работорговли. Оттуда он в конце концов оказался на Гаити, где он будет миссионером в начале Гаитянской революции 1791 года. Букман был хунганом, поэтому он имел значительное влияние на рабское население, что позволило разжечь восстание рабов. Букман был также известен своим последователям как «Замбо». [2]14 августа 1791 года Букман вместе с Сесиль Фатиман (мамбо) отправился в лесной массив Буа-Кайман в северной части Гаити. Здесь состоялась церемония Вуду. Легенда скрывает детали церемонии. Как диаспорная религия, устность играет большую роль в истории гаитянского водо, поэтому между историками существует множество разногласий относительно точных событий, которые имели место. Единственные письменные записи принадлежали французской оккупации, поэтому вызывают сомнение. Широко распространена история о том, что Фатиман, как полагают, контактировал с западноафриканскими божествами, принося в жертву животных и давая присягу. Считается, что Букман произнес страстную речь, призывая порабощенных африканцев почитать свое собственное изначальное Высшее Существо и выступить против «ложного» христианского Бога. БукманРечь завершилась словами Route lalibete nan tout ké nou! («Слушайте голос свободы, который звучит в сердцах всех нас!»). Таким образом, речь имела не только религиозные цели, но и вызвала у рабов желание свободы и свободы.
Другой известный Houngan - художник Clotaire Bazile. Свою творческую карьеру он начал с создания Веве (священные изображения, нарисованные на полу с помощью рассыпания порошка), но все хунганы проводят этот ритуал, поэтому Базиль официально не считался художником в то время. [3] В 1973 году Лоа в снах Базила поручил ему сделать флаги для своего храма в Порт-о-Пренсе. В 1980 году Базиле открыл мастерскую, где члены семьи и друзья могут внести свой вклад в его работу. Его рисунки представляют собой отчетливые геометрические формы, заимствованные из воспоминаний снов, а затем перенесенные на ткань. Процесс аналогичен процедурам, предпринимаемым имамами и марабутами для создания гадания.или амулет. В интервью 1993 года в Бруклине, штат Массачусетс, Базил описал процесс выбора Лоа для выполнения своих работ: «Поскольку Ива выбрали меня, я был обязан делать то, что они хотели. Ива ждет потрясающий опыт. Есть две возможности: либо ты сделаешь то, что они хотят, либо умрешь ». Флаги, сделанные Базилем, имеют символы, которые представляют каждую группу Ива, поэтому в них заключена сила Ива. Флаги крестятся для ритуального использования, чтобы активировать эту силу. Базиль также делает Paquet Congo (одетые бутылки), что является сигналом для Petro Iwa.
Патрик Беллегард-Смит - еще один известный Хунган, профессор африканологии Университета Висконсин-Милуоки.
Хунган Дон Педро (или Дон Петво) жил в конце 18 века и был активным участником борьбы за независимость Гаити в 1804 году. [9] Педро был одарен ясновидением и создал динамичный танец в знак уважения к лоа Петро , который названы в его честь.
Ссылки [ править ]
- ^ Корбетт, Боб. «ВВЕДЕНИЕ В ВУДУ В ГАИТИ» . Архивировано из оригинала 6 октября 2011 года . Проверено 14 октября 2011 года .
- ^ a b c d Клодин, Мишель; Беллегард-Смит, Патрик (2006). Vodou в жизни и культуре Гаити . Пэлгрейв Макмиллан.
- ^ a b Векслер, Анна (1997). «Интервью с Clotaire Bazile». Каллалу . 2 (2): 383–398.
- ^ a b Флейшхак, Мария; Шенкель, Эльмар (2016). хозяева - или (почти) невидимое: спектральные явления в литературе и средствах массовой информации . Питер Ланг АГ.
- ^ a b c Симпсон, Джордж, Итон (1940). «Магия Гаити». Социальные силы . 19 (1): 95–100.
- ^ a b c Стивен, Финли; Гиллори, Маргарита Симон; Пейдж, Хью Р. (2014). Эзотеризм в афроамериканском религиозном опыте (19 изд.). Брилл.
- ^ a b c Серафин, H; Нолан, Э (2014). Ритуалы и традиционные события в современном мире . Рутледж.
- ^ a b Desmangles, Лесли Джеральд (1977). «Африканские интерпретации христианского креста в Водуне». Социологический анализ . 38 (1): 13–24.
- ^ а б в г д Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. ISBN 9781412936361.
- ^ a b Данэм, Кэтрин (1979). «ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО В ЧЕРНЫЕ ТЕАТРЫ». Черный ученый . 10 (1): 3–6.
- ^ Андерсон, Мишель (1982). «Настоящее вуду - это синтетика». Обзор драмы . 26 (2): 89–110.
- ^ Wittkower, ED; Douyon, L .; Бижу, Л. (1964). «Одержимость духом в гаитянских церемониях водун». Acta Psychotherapeutica et Psychosomatica . 12 (1): 72–80.
- ^ Виленц, Эй (Winter 1987). «Вуду на Гаити сегодня». Гранд-стрит . 6 (2): 105–123.
| Эта статья, касающаяся африканского мифа или легенды, незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . |
