Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мамбо (также пишется как MANBO ) является жрицей (в отличие от Houngan или мужского священника ) в гаитянского вуду религии. [1] [2] Представления гаитянского водо о священстве восходят к религиозным традициям порабощенных людей из Дагомеи , на территории современного Бенина . [3] Так , например, термин мамбо происходит от Fon слова NaNbO ( «мать магии»). Как и их западноафриканские коллеги, гаитянские мамбо - женщины-лидеры в храмах Вуду, которые проводят исцеление.работать и направлять других во время сложных ритуалов . [4] Эта форма женского лидерства распространена в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Как правило, между мамбо и хунганами нет иерархии. Эти жрицы и священники служат в качестве глав автономных религиозных групп и осуществляют свою власть над преданными или духовными служителями в их хоунфо (храмах). [1] Мамбо и хунганы вызываются к силе через одержимость духом или откровения во сне . [5] Они становятся квалифицированными после завершения нескольких посвящений.ритуалы и технические упражнения, в ходе которых они изучают духов Вуду по их именам, атрибутам и символам. [2] [5] Первым шагом в посвящении является lave tèt (мытье головы), которое направлено на духов, обитающих в голове человека. Второй шаг известен как коуч (лечь), когда посвященный входит в период уединения. Как правило, последним шагом является обладание асоном (священной погремушкой), которое позволяет мамбо или хунгану начать свою работу. Одна из основных целей обрядов посвящения вуду - укрепить конэсанс ( знания ) мамбо , которые определяют власть жреца . [2]

Три гаитянских мамбо на церемонии приведения к присяге вуду, организованной Конфедерасьон Насьонал Водоуизан Айисен (KNVA) в Гарлеме, Нью-Йорк.

Особые навыки и знания, полученные мамбо, позволяют им быть посредником между физическим и духовным миром. [2] Они используют эту информацию, чтобы призывать духов через песни, танцы, молитвы, подношения и / или рисование vèvès (духовных символов). [6] Во время этих ритуалов мамбо могут быть одержимы самими лоа (также пишется как лва , духи Вуду ) или могут наблюдать за владением других преданных. [2] Одержимость духом играет важную роль в Вуду, потому что она устанавливает связь между людьми и божествами или духами Вуду.. Хотя лоа могут «садиться» на кого угодно, у тех, кто не является жрецом Вуду, нет навыков для непосредственного общения с духами или богами. Это потому, что человеческое тело - это просто плоть, которую духи могут позаимствовать, чтобы проявить себя через обладание. [1] Мамбо, однако, может разговаривать с духами Вуду и слышать их. [4] В результате они могут интерпретировать советы или предупреждения, посланные духом конкретным людям или сообществам. [7]

Сесиль Фатиман - гаитянская мамбо, известная тем, что принесла в жертву черную свинью во время церемонии Вуду в августе 1791 года в Буа-Каймане - акт, который, как говорят, стал началом Гаитянской революции . [8] Есть также известные мамбо в Соединенных Штатах. Мари Лаво (1801–1888), например, получила известность в Новом Орлеане , штат Луизиана , своим личным обаянием и практиками луизианского вуду . [9] Известная как «королева вуду» Луизианы, наследие Лаво сохранилось в американской поп-культуре (например, в телесериале « История ужасов Америки: Ковен» ). [10]Мама Лола - еще один выдающийся духовный лидер мамбо и вуду в Соединенных Штатах. Она прославилась после публикации этнографического отчета Карен Маккарти Браун « Мама Лола: жрица вуду в Бруклине» . Успех мамы Лолы предоставил ей платформу, чтобы бросить вызов западным заблуждениям о гаитянском водоу и появиться на телевидении. [2] [11]

Этимология и история [ править ]

Исторические корни гаитянского водоу уходят в бывшее западноафриканское королевство Дагомея , которое европейцы также называли «Бенинской бухтой». Населенный народами фон , эве и йоруба , этот регион охватывает примерно то, что сегодня известно как Бенин и западная Нигерия . Во время работорговли , многие Fon и Эве -speaking дагомейцы были порабощены и использовались в качестве рабочей силы для сахарной промышленности Франция Сен - Доминго (современный Гаити ). [3]В результате в Vodou есть элементы, которые можно проследить до людей Fon. Например, термин «мамбо» происходит от термина « нанбо» , что означает «мать магии ». Подобно нанбо в западноафриканском водуне , гаитянские мамбо играют жизненно важную роль в храмах и ритуалах воду. [4]

Контакт с божествами или духами считается опасным. По этой причине многие западноафриканские религии требуют мужчин и / или женщин-профессионалов (священники, жрицы, прорицатели , травники и т. Д.), Знающих ритуалы, танцы, песни и предметы, которые можно использовать для приближения к божествам или духам, не расстраивая их. . Порабощенные африканцы принесли с собой эти гендерные представления о религиозном лидерстве в Новый Свет. В результате женщины-религиозные деятели являются частью религий африканской диаспоры (например, мамбо в гаитянском водоу ). Доминирование женщин-практикующих Вуду позже стало преобладать в городских условиях Гаити и Новом Орлеане девятнадцатого века во французской Луизиане .[12]

Священство Вуду [ править ]

Как правило, мамбо и хунганы служат в качестве глав автономных религиозных групп воду, а не клерикальных иерархий, и оказывают свою власть над преданными или духовными слугами в своих храмах . [1] У них есть способность призывать божеств или духов для устранения барьеров между духовным и земным царствами. [13] Прежде чем они смогут применить эти навыки на практике, эти жрецы и жрицы получают техническое образование, в котором они узнают о различных духах Вуду и ритуальных практиках. Они также должны развивать конесанс ( знание ), обычно считающееся интуицией, психическимсила или «дар глаз». [1] Происходящий от сверхъестественных даров, конесанс дает жрецам и жрицам Вуду способность читать людей и исцелять их. [1] [2] Это, в свою очередь, позволяет им диагностировать и лечить человеческие страдания, которые они приписывают живым, мертвым или духовному миру. [2]

Духи Вуду выбирают мамбо и хунганов либо через откровения во сне, либо через высказывания одержимого человека. Затем этих кандидатов в священники берут под опеку мамбо или хунгана на несколько дней, месяцев или даже лет. Хотя любой может получить призыв духов стать священником, профессия хунган и мамбо часто передается по наследству. [1] Тем не менее, те, кого называют мамбо или хунганом, редко отказываются от этой должности, опасаясь сурового наказания богов. [14]

В хумфо (храм Вуду) мамбо и хунганы обычно называют манман (мать) и папа (отец) соответственно. [2] [5] Хунфо - это богато украшенные религиозные места поклонения, в которых есть один или несколько каменных алтарей для божеств или духов. Некоторые жрецы или жрицы привлекают в свои хоунфо множество последователей , что помогает им завоевать известную репутацию. Таким образом, с должностью хунгана или мамбо приходят власть, престиж и богатство. [5] Однако есть и другие должности и роли, предназначенные для помощи главному жрецу или жрице. Например, хунсипреданные, которые прошли через обряд огня, соблюдают приказы мамбо и обладают квалификацией для оказания помощи в ритуальной деятельности. Далее хунси подразделяются в зависимости от конкретных задач (например, хунгеникон (лидер песни) и лаплас (церемониймейстер и держатель меча)). [15]

Патриархальные структуры с мужским священством часто преобладают в сельских районах Гаити. С другой стороны, женское лидерство часто наблюдается в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Автономный характер жречества Вуду позволяет мамбо осуществлять лидерство, полностью независимое от мужского контроля. [12] Несмотря на предоставление женщинам-практикующим большей социальной мобильности, Вуду по-прежнему отражает аспекты женоненавистничества в гаитянской культуре. Например, хунганы более склонны подвергаться проверке на предмет жестокого обращения с женщинами- хунси в их висках. [2]

Ритуалы посвящения [ править ]

Сцены из ритуала Вуду на Гаити, изображающие движения тела женщины-практикующей Вуду.

Мамбо должны пройти многоэтапный процесс инициации, чтобы войти в священство и установить связь с духами Вуду. Одна из основных целей церемоний посвящения вуду - укрепить конэсанс мамбо . Первым шагом в посвящении является lave tèt (омовение головы), которое направлено на духов, находящихся в голове человека. Считается, что в голове находится gwo bonanj (большой ангел-хранитель ) - дух, который направляет сознание человека и обеспечивает наследственную / духовную мудрость. Взволнованный gwo bonanjможет заставить человека потерять понимание и понимание. Мытье головы помогает обойти эту проблему, «освежая» беспокойных голов. [2]

Канзо , испытание огнем , является вторым этапом посвящения. Во время этого обряда посвящения горячие материалы из котлов для кипячения прижимаются к левой руке и левой ноге посвященного. [2] Этот шаг используется для очищения посвященных и превращения их страданий в силу. Канзо ритуал важен , поскольку он ставит посвященному под непосредственным присмотром лоа (также пишется LWA , вуду духов). [1]

Следующий шаг известен как коуч (лечь), когда посвященный входит в период уединения. [2] Будущее мамбо запирают в d jévò (комнате посвящения) на девять дней с асоном . [14] ASON является бисерной трещоткой , что mambos и houngans использовать в Южном Гаити , чтобы дать им рычаги в духовной сфере. Заключительный этап инициации является передано правом собственности на ASON к мамбу или Houngan в обучении. Обладание асоном позволяет посвященным взять на себя свои формальные роли и начать свою лечебную работу. [2]

Существуют разные причины, по которым практикующие Вуду проводят ритуалы и церемонии . Некоторые верующие рассматривают свои отношения с богами и духами как обязательный договор, по которому люди обязаны проводить ритуалы или церемонии духов в обмен на защиту. Служа духам и общаясь с ними с помощью ритуалов, преданные могут приносить удачу, отражать зло и исцелять больных. Как религиозные специалисты, мамбо знают духов Вуду по их именам, атрибутам и символам. [5] Они используют эту информацию во время ритуалов, чтобы призывать духов и взаимодействовать с ними - будь то песни, танцы, молитвы, подношения или рисование вев (духовных символов). [6]Театральные аспекты, такие как игра на барабанах, пение и танцы, используются мамбо как средство «разогрева» процесса, посредством которого человек входит в состояние одержимости или транса . [5]

Во время ритуалов мамбо могут быть одержимы самими лоа или могут наблюдать за владением других преданных. [2] Одержимость духом - одна из самых важных целей ритуалов Вуду, потому что она ставит людей в прямой контакт с духами. [7] Во время одержимости индивидуальное сознание и чувство контроля покидают его тело, что увеличивает умственное и телесное восприятие духов. [2] Одержимый человек становится сосудом для духа, раскрывающего свою личность и космические знания. [6] Это важно, потому что духи Вуду могут давать совет, исцеление или даже предупреждения людям в месте поклонения. [7]Хотя лоа могут воплотиться в кого угодно, близость, предоставляемая преданным, не включает прямого общения с духами или богами. Это потому, что человеческое тело - это просто плоть, которую духи могут позаимствовать, чтобы проявить себя через обладание. Мамбо, однако, обладает знаниями и подготовкой, необходимыми для того, чтобы разговаривать с духами Вуду и слышать их. [1] Поскольку человеческий контакт с духовным царством может быть опасным занятием, мамбо используют свои навыки, чтобы контролировать имущество и активно направлять людей обратно в сознание. [13] [16]

Известные мамбо и популярная культура [ править ]

Портрет жрицы вуду Нового Орлеана Мари Лаво.

Сесиль Фатиман известна своим участием в августовской церемонии Вуду 1791 года в Буа-Каймане , которая считается катализатором Гаитянской революции . Эта историческая жрица Вуду вдохновила первый акт восстания, принеся в жертву черную свинью и поделившись кровью с другими рабами. [8] [17] После церемонии в Буа-Каймане 21 августа 1791 г. началось восстание рабов , в результате которого были разрушены плантации, окружающие Кап-Франсэ (современный Кап-Аитьен ), и погибли тысячи французов . [17]

Еще одним известным мамбо была Мари Лаво (1801–1888), креолка из Луизианы, которая стала легендарным практикующим вуду в Новом Орлеане. [9] Как и его гаитянский аналог, новоорлеанский вуду был принесен порабощенными африканцами из Западной Африки во французскую Луизиану во время работорговли. Вопреки распространенному мнению, гаитянское вуду и луизианское вуду - не одно и то же - у этих религий африканской диаспоры есть своя история и идентичность. С самого начала женщины-практикующие играли доминирующую роль в Новом Орлеане вуду. Приблизительно восемьдесят процентов лидеров вуду были женщинами во времена Лаво. [12]Сама Лаво получила большую известность благодаря своему личному обаянию и практикам вуду. Сегодня она по-прежнему известна как «королева вуду» Луизианы. [9] Ее наследие и образ практикующего вуду живут в современной поп-культуре. Например, вымышленная Мари Лаво (ее играет актриса Анджела Бассетт ) появляется в третьем сезоне American Horror Story: Coven . [10]

Мари Тереза ​​Алурдес Масена Шампанское Ловински, широко известная как Мама Лола , является выдающимся духовным лидером мамбо и вуду в Соединенных Штатах. Она прославилась после публикации этнографического отчета Карен Маккарти Браун « Мама Лола: жрица вуду в Бруклине» . В 1962 году мама Лола покинула родное Гаити и эмигрировала в Бруклин , штат Нью-Йорк, в поисках лучшей жизни. На обратном пути на Гаити дух воина Огоу овладела матерью Мамы Лолы и раскрыл призвание Мамы Лолы в священство Вуду. Она прошла долгую серию ритуалов инициации на Гаити, чтобы завершить этот духовный переход. Браун отмечает, что как практикующая мамбо, мама Лола «сочетает в себе навыки врача, психотерапевта, социального работника и священника». Благодаря своей успешной репутации она проводила ритуалы и исцеляла на востоке Соединенных Штатов, в Канаде, странах Карибского бассейна и Бенине. Внимание, проявленное к маме Лоле после публикации книги « Мама Лола: жрица водо» в Бруклине, предоставило ей платформу для изменения американского восприятия водо и закрепления роли общественного деятеля в гаитянском сообществе Нью-Йорка. [2]В 2007 году Мама Лола появилась в качестве гостя в сезоне 2 Эпизод 7 («Мама Лола знает лучше») реалити-шоу Tori & Dean: Home Sweet Hollywood . [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я Métraux, Alfred (2016). Вуду на Гаити . Издательство Pickle Partners. ISBN 9781787201668. OCLC  969020248 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Браун, Карен Маккарти (2001). Мама Лола: Жрица Вуду в Бруклине . ISBN The University Press Group Ltd. 9780520224759.
  3. ^ a b Фандрих, Ина Дж. (2007-03-09). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5): 775–791. DOI : 10.1177 / 0021934705280410 . ISSN 0021-9347 . 
  4. ^ a b c Блиер, Сюзанна Престон (1995). Африканский водун: искусство, психология и власть . Издательство Чикагского университета . ISBN 0226058581. OCLC  717640759 .
  5. ^ Б с д е е Кесселе, Уильям Б. (2011). Лютеранская миссионерская работа среди гаитянских вудуизантов .
  6. ^ a b c Уоткинс, Анджела Дениз. Мамбо, жрицы и богини (Тезис). Университет Айовы. DOI : 10.17077 / etd.putbe084 .
  7. ^ a b c Макалистер, Элизабет (2018), «Обряд крещения в гаитянском водоу», « Религии Соединенных Штатов на практике», том 2 , Princeton University Press , стр. 362–372, doi : 10.2307 / j.ctv346rkb. 34 , ISBN 9780691188133
  8. ^ a b Косентино, Дональд Дж., 1941- (1995). Священное искусство гаитянского водо . UCLA Музей истории культуры им. Фаулера. ISBN 0930741463. OCLC  906668425 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  9. ^ a b c Уорд, Марта (2004). Королева вуду: энергичная жизнь Мари Лаво . Университетское издательство Миссисипи . ISBN 1578066298. OCLC  896142435 .
  10. ^ a b Д'Анджело, Рафи (30 января 2014 г.). "Есть ли справедливость для Мари Лаво?" . Шифер . Проверено 11 мая 2019 года .
  11. ^ а б "Тори и Дин: Домашний сладкий Голливуд" . Официальный сайт Oxygen . 2014-02-16 . Проверено 7 мая 2019 .
  12. ^ a b c Фандрих, Ина Дж. (21 апреля 2005 г.). Таинственная королева вуду, Мари Лаво . DOI : 10.4324 / 9780203942628 . ISBN 9780203942628.
  13. ^ a b Толивер, Виктория (1995). "Иконография Vodun во Дворце Павлина Уилсона Харриса". Каллалу . 18 (1): 173–190. DOI : 10,1353 / cal.1995.0018 . ISSN 1080-6512 . 
  14. ^ a b Ferère, Жерар А. (1978). «Гаитянское вуду: его истинное лицо». Caribbean Quarterly . 24 (3–4): 37–47. DOI : 10.1080 / 00086495.1978.11829297 . ISSN 0008-6495 . 
  15. ^ Риго, Одетт М .; Метро, ​​Альфред; Метро, ​​Рода; Метро, ​​Альфред; Метро, ​​Рода (1946). «Пир богов в гаитянском воде». Caribbean Quarterly . 19 (1/2): 1–58. DOI : 10.2307 / 3316153 . ISSN 0887-3925 . JSTOR 3316153 .  
  16. ^ Андерсон, Мишель (1982). «Настоящее вуду - это синтетика». Обзор драмы: TDR . 26 (2): 89–110. DOI : 10.2307 / 1145433 . ISSN 0012-5962 . JSTOR 1145433 .  
  17. ^ а б Хуанг, Ричард М. Морриссетт, Ноэль Энн. (2012). Африка и Америка: культура, политика и история: мультидисциплинарная энциклопедия . ABC-CLIO . ISBN 9781849723800. OCLC  858902344 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )