Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Muladi ( испанский : muladí ,[mulaˈði] , пл. muladíes ; Португальский : мулади ,[mulɐˈði] , пл. муладис ; Каталанский : муладита ,[muləˈðitə] или мулади ,[muləˈði] , пл. муладиты или мулады ; Арабский : مولد , пер. Муваллад , пл. مولدون , muwalladūn или مولدين , muwalladīn ) были мусульмане из местного происхождения или смешанного арабского , берберского и иберийского происхождениякоторые жили в Аль-Андалус в течение средневековья . В Сицилии мусульман из местного происхождения или смешанного арабского , берберского иСицилийское происхождение также иногда называют Мувалладом. Их еще называли «мусалима» (исламизированные). В более широком смысле слово muwallad используется для описания арабов смешанного происхождения, особенно тех, кто не живет на своей исконной родине. [1] [2]

Этимология [ править ]

Текст альджамиадо в 16 веке

Слова испанский, португальский и каталонский muladí , muladi или muladita происходят от арабского Muwallad . Основное значение muwallad - человек смешанного происхождения, особенно потомок одного араба и одного неарабского родителя [3], который вырос под влиянием арабского общества и получил образование в рамках исламской культуры . Мулади - это испанская форма термина мувалладун , относящаяся к арабоязычным мусульманам латиноамериканского происхождения, которые демонстрировали те же модели поведения, что и повстанцы арабского и берберского происхождения, которые ранее восставали против арабского правления, например, в Великом берберском восстании.739 / 740–743 гг. [4]

Муваллад происходит от слова walad ( ولد ), что означает «потомок, потомок, отпрыск, сын». Муваллад имел в виду потомков мужчин-мусульман и женщин-немусульман из других стран. Термин мувалладин иногда используется в арабском языке по сей день для описания детей отцов-мусульман и матерей-иностранок. [5] [6] [7]

Согласно Дози, Муваллад означает «любой, кто, не будучи мусульманином, родился среди мусульман и вырос как араб». [8] Это слово, по его словам, не обязательно означает арабское происхождение, отцовское или материнское.

Согласно словарю Real Academia Española , мулади означает «христианин, который во время господства арабов в Испании обратился в ислам и жил среди мусульман» [9], в то время как Бернарды и Навас говорят, что форма множественного числа этого слова кажется будет ограничиваться Аль-Андалусом, почти исключительно районами Мериды, Гранады, Севильи и Хаэна. [10] «Мулади» было предложено как одно из возможных этимологических источников все еще актуального испанского и португальского термина мулато , обозначающего человека африканского (черного) и европейского (белого) происхождения; [ необходима цитата ], однако, словарь Real Academia Españolaи некоторые авторитетные источники прослеживают, что мулат (и от него английский мулат ) происходит от испанского mulo « мул », от латинского mūlus . [11] [12]

История [ править ]

В исламской истории мувалладун обозначает в более широком смысле неарабских мусульман или потомков обращенных . В частях Пиренейского полуострова, где правили мусульмане , часть коренного до того времени христианского населения (в основном смесь доримских народов Пиренейского полуострова , древних римлян , вестготов и свевов ) обратилась в ислам в 8 и 9 вв. веков. В 10 веке произошло массовое обращение христиан в христианство, так что мулади составляли большинство населения Аль-Андалуса.к концу века. Однако большинство Мувалладов рано обратились в ислам, но сохранили многие доисламские обычаи и особенности.

Обращение в ислам поощрялось халифами Омейядов и эмирами Кордовы, но не было прямым принуждением. Многие христиане обратились в ислам, чтобы избежать налога джизья, которым они были подвергнуты как зимми . [13] Обращение в ислам также открыло новые горизонты для коренных христиан, облегчило их социальное положение, обеспечило лучшие условия жизни и расширило их возможности для более технически квалифицированной и продвинутой работы. [14]

Христиане, принявшие ислам, стали мавали , клиентами, прикрепленными к арабскому племени, и поэтому были полностью исламизированы, приняв арабский дресс-код, обычаи и язык. [15]

Мувалладов также называли мусульманами (исламизированными) и эльчами ( ильдж , множественное число: улус ) по отношению к обществу, из которого они произошли. Позже они были названы альджамиадо из-за того, что у них не арабский язык, то есть мосарабские языки .

Благодаря культурной арабизации в muladies и их усиливающегося смешанные браки с некоторыми берберов и арабов в настоящее время Iberia, различия между различными мусульманскими группами становились все более размытыми в 11 - м и 12 - м веках. Население смешивалось с такой скоростью, что вскоре стало невозможно отличить этнически элементы иностранного происхождения от местных. Таким образом, они слились в более однородную группу андалузских арабов, которую обычно также называют маврами . [15]

Стихи в Альхамиадо .

Муваллады в основном говорили на андалузском арабском , а также на многих иберийских романских языках . Андалузский арабский язык представлял собой смесь иберийских языков и классического арабского языка , хотя происходил главным образом из латыни . На этом местном диалекте арабского языка также говорили берберы и арабы с IX века.

В процессе аккультурации Мувалладс вполне мог принять агнатическую модель происхождения , но не отказался от двусторонней связи позднеримского родства . По словам Абу Джафара ибн Харуна из Трухильо, подавляющее, но молчаливое большинство мусульман мулади процветало, особенно в регионе Эстремадура в Испании . [15]

Среди Мувалладун были свободнорожденные, получившие избирательные права и порабощенные . Значительную часть Мувалладуна составляли освобожденные рабы. Это были сакалиба , или славяне, которые стали важной социальной группой в Аль-Андалусе в X и XI веках. Приняв этническое имя своих покровителей, освобожденные рабы постепенно забыли о своем этническом происхождении. [15] Мусульманскими рабами были сакалиба во главе с Али ибн Юсуфом , который нажился на постепенном разрушении надстройки Омейядского халифата, чтобы получить контроль над провинцией Дения . Сакалиба удалось освободиться и получить власть надtaifa , которая распространилась до Балеарских островов и их столицы Мадина Маюрка (ныне Пальма-де-Майорка ).

Смешанные браки иностранных мусульман с коренными христианами заставили многих Мувалладов забыть об их иберийском происхождении. В результате их потомки и многие потомки обращенных христиан забыли происхождение своих предков и приняли поддельные арабские генеалогии . [15] Однако было несколько человек, которые гордились своим римским и вестготским происхождением. Они включали Бан Angelino и Бан Sabarico из Севильи , Бан Касю из Арагона , Бан L»Longo и Бан Qabturno . Несколько дворян Муваллада также использовали имя Аль-Кути , ( Гот ), [16]и некоторые из них могут быть действительные потомки от семьи вестготского короля Hispania , Витица . [15]

Обращение коренных христиан в ислам не означало полного уничтожения прежних верований и социальных обычаев. Есть некоторые свидетельства ограниченного культурного заимствования у христиан Мувалладун и других мусульман Аль-Андалуса. Например, принятие мусульманами христианского солнечного календаря и праздников было исключительно андалусским феноменом. В Аль-Андалусе исламский лунный календарь был дополнен местным солнечным календарем, который был более полезен для сельскохозяйственных и навигационных целей. Как местные мозарабы(Иберийские христиане под властью мусульман в Аль-Андалусе, которые остались необращенными в ислам), мусульмане Аль-Андалуса были печально известны пьяницами. Мусульмане также отмечали традиционные христианские праздники, иногда при финансовой поддержке своих лидеров, несмотря на то , что такое братание в целом противостоит улемов . Мусульмане также защищали свои религиозные обряды с помощью римско-католических таинств . [17]

Изображение Мувалладов в Иберии из Кантигас-де-Санта-Мария

Многие Муваллады занимали ключевые посты в департаментах гражданской администрации, юстиции и вооруженных сил. Амрус Ибн Юсуф , Muwallad , который был родом из Уэска, был назначен губернатором Толедо по Хакаму I в 797. К концу 11 - го века, Muwalladun провел отличительные посты в судебных ведомствах. Халифом Кордовы , Абд ар-Рахман III , однажды пожаловал должность главного кади Кордовы на христианской новообращенного, родители которого были еще христиане, и факихов нашел много трудностей в отговорить его. Секретарь кордобанского эмира Абдаллах был мувалладом. Командующий Кордовскими войсками вВ битве при Альхандеге против заморцев в 938 году был неомусульманский славянский генерал по имени Наджда . Историк Муваллада 10-го века Ибн аль-Кусийя происходил непосредственно по материнской линии от вестготского короля Виттизы . [15] Примерно в 889 году корабль, на борту которого находились двадцать берберских авантюристов Муваллада из Печины близ Альмерии, построил крепость во Фраксине , на берегу залива Сен-Тропе в Провансе. Они говорили как на латыни ( мосарабский ?), Так и на арабском . [18]

Некоторые Мувалладуны стали богатыми и могущественными магнатами благодаря торговле, сельскому хозяйству и политической деятельности. Муваллады города, который христиане назвали Эльвира (ныне Гранада), в честь бывшего иберийского названия «Ильбира», стали настолько могущественными во время правления Абдуллы ибн Мухаммада аль-Умави , что поднялись под властью вождя по имени Набиль и успешно изгнали мавров. за город. Династия Бану Каси, правившая долиной Верхнего Эбро в IX и X веках, стала достаточно сильной, чтобы вырваться из-под контроля династии Омейядов Кордовы и превратиться из полуавтономного губернатора в независимую тайфу . [15]

Мувалладуны были опорой экономической системы страны. Вместе с мозарабами они составляли производительный класс, который состоял из ремесленников и мелких торговцев в городах, а также фермеров и рабочих в сельской местности. Однако по социальному статусу они уступали арабам и берберам. Видные должности в правительстве и обществе обычно были недоступны для лиц происхождения мулади. Несмотря на исламскую доктрину равенства и братства мусульман, арабские и берберские аристократы часто смотрели на мувалладун свысока с крайним презрением и обычно уничижительно называли «сыновьями рабов» . [15]

Муваллады, в свою очередь, несмотря на свое исповедание веры, презирали арабов, которых они считали колонизаторами и иностранными захватчиками. Это взаимное чувство ненависти и подозрений вызывало частые восстания и заставляло Мувалладов поддерживать политических агентов Аббасидов , проповедников Шуубийи (неарабское движение) и подрывную деятельность против правления Омейядов в Иберии. [15]Шуубийя Аль-Андалуса, как и арабы, активно продвигала арабо-исламскую культуру и язык и заявляла о своей интеграции с арабскими этническими группами. Движение Шуубийя требовало от арабов равенства власти, богатства и статуса для неарабских берберов и мувалладун. Некоторые судьи Уэски поддержали идею Мувалладуна в начале 10-го века, и литературное послание середины 11-го века повторило аргументы восточных шуубитских писателей. [19]

В Аль-Андалусе большое количество христиан, принявших ислам, вызвали обеспокоенность властей по поводу ослабления налоговой базы и еще больше усилили негодование по отношению к Мувалладам. [20]

Муваллады были в почти постоянном восстании против арабских и берберских иммигрантов, которые вырезали себе большие поместья, обрабатываемые христианскими крепостными или рабами. [20] Самое известное из этих восстаний возглавил мятежник Муваллад по имени Умар ибн Хафсун.в районе Малаги и Ронды. Ибн Хафсун правил несколькими горными долинами почти сорок лет, имея замок Бобастро в качестве своей резиденции. Он сплотил на свою сторону недовольных мувалладов и мозарабов. Ибн Хафсун в конце концов отрекся от ислама вместе со своими сыновьями и стал христианином, взяв имя Самуил и провозгласив себя не только лидером христианского националистического движения, но и борцом за постоянный крестовый поход против ислама. Однако его обращение вскоре стоило ему поддержки большинства его сторонников Муваллада, которые не собирались когда-либо становиться христианами, и привело к постепенному ослаблению его власти. [21]

Были также другие восстания Муваллада по всему Аль-Андалусу. В районе Эльвиры, например, возникли разногласия между мувалладами и маврами, последними руководили Савар ибн Хамдуб и поэт Саад ибн Джуди , оба из которых колебались между восстанием против Абдаллаха и подчинением ему. . В Севилье , втором по величине городе после Кордовы, произошла жестокая вражда между двумя арабскими аристократическими семьями, Бану Хаджадж и Бану Халдун, и двумя дворянскими семьями Муваллада, Бану Анджелино и Бану Сабарико, в результате чего Ибрагим ибн Хаджадж стал правителем независимый город-государство. [15]

В 805 году Муваллады Кордовы, подстрекаемые некоторыми теологами, восстали против Омейядов при Хакиме I, но восстание было подавлено. В 814 году произошло второе восстание Мувалладов в Корбобе, и на этот раз восстание было подавлено с максимальной жестокостью и привело к изгнанию 9500 Мувалладов из Кордовы, более 1500 отправились в Александрию и 8000 - в Фес . В 858 году в Мериде произошло восстание Муваллада , которое возглавил Ибн Марван. Муваллады жаловались на налогообложение своих земель, как будто они все еще были христианами. Результатом восстания стало поражение Ибн Марвана. Мерида была покорена, но вскоре центр восстания переместился в Бадахос . [15]

Мувалладам иногда помогало местное население Мозараба, а иногда и христианские силы в их восстаниях. Например, когда Мувалладун из Толедо восстал при поддержке большого мозарабского населения города, Ордоньо I из Астурии быстро откликнулся на их призыв о помощи, но силы эмира были разбиты толеданцами и астурийцами на Гвадаселете в 854 году. [15]

Многие второстепенные повстанцы из числа лидеров мулади захватили различные места, а их потомки в конечном итоге стали полунезависимыми эмирами. К ним относятся:

  • Убайд Аллах ибн Умайя ибн Шалия в Шумантане (современный Сомонтин в районе Хаэн ),
  • Саид ибн Мастанна в Багху ( Приего ),
  • Хайр ибн Шакир в Шудхаре ( Джодаре ),
  • Саид ибн Худхайл ин аль-Мунтлийун ( Монлеон около Хаэна),
  • Daysam ибн Исхак в Мурсии и Lurqa ( Лорка ),
  • ʿАбд аль-Малик ибн ʿАбд-аль-Джамаль в Бежа и Миртула ( Мертола ) в Португалии,
  • Бакр ибн Яхья в Шантамарийят аль-Гарб (современный город Фару в Алгарве , Южная Португалия). [15]
  • Мухаммад ибн ʿУмар ибн Хаттаб ибн Анджелино из Севильи восстал против Абд ар-Рахмана III

На западной границе Аль-Андалуса семьи Мувалладун и берберы разделили контроль над регионом, в котором находятся Мерида, Бадахос и их окрестности. [15]

Известный Мулади [ править ]

  • Абен Хумейя
  • Абу Хафс
  • Абу Джафар ибн Харун ат-Турджали
  • Абу Таур из Уэски
  • Аль-Тутили
  • Аль-Удри
  • Амрус ибн Юсуф
  • Ибн аль-Кусийя
  • Ибн аль-Яйаб
  • Ибн ар-Тафиз
  • Ибн Аммар
  • Ибн Фаради
  • Ибн Гарсия
  • Ибн Хазм
  • Ибн Марван
  • Ибн Кузман
  • Мухаммад ат-Тавиль из Уэски
  • Муса ибн Муса ибн Каси

См. Также [ править ]

  • Мавры
  • Умар ибн Хафсун
  • Мозарабы , местное население, остававшееся христианами как зимми .
  • Бану Каси , семья мулади, происходящая от вестготовского лорда Кассиуса, который стал независимыми правителями своей собственной тайфы .
  • Мудехары , мусульмане, живущие под христианскими правителями.
  • Мориски - бывшие мусульмане, принявшие католицизм.
  • Улайти

Сноски [ править ]

  1. ↑ М. Ар-Рашид; Р. Виталис (17 марта 2004 г.). Контрнарративы: история, современное общество и политика в Саудовской Аравии и Йемене . Palgrave Macmillan США. п. 136. ISBN. 978-1-4039-8131-8.
  2. ^ Д. Форбс, Джек (1993). Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов . Издательство Иллинойского университета. п. 145. ISBN 978-0-252063213.
  3. ^ Дози, история исламской Испании, арабский перевод, том 1, стр: 156.
  4. ^ Моник Бернарс; Джон Абдалла Навас (2005). Покровительство и покровительство в раннем и классическом исламе . БРИЛЛ. С. 219–. ISBN 978-90-04-14480-4.
  5. ^ Киз Верстех и др. Энциклопедия арабского языка и лингвистики, BRILL, 2006.
  6. ^ Линда Боксбергер (2002). На краю империи: Хадрамаут, эмиграция и Индийский океан, 1880-1930-е годы . SUNY Нажмите. п. 52. ISBN 978-0-7914-8935-2. Проверено 26 мая 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  7. ^ Лайл Скотт Нэш (2008). Белые страхи и фантазии: письмо нации в Бразилии и Кубе после отмены смертной казни . п. 96. ISBN 978-0-549-89033-1. Проверено 26 мая 2013 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ^ цитируется Моник Бернардс и Джоном Навасом. Покровительство и покровительство в раннем и классическом исламе. BRILL, 2005. Стр. 220.
  9. ^ http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=muladi
  10. ^ BernardsNawas 2005, с. 220
  11. ^ "мулат" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt . Проверено 26 сентября 2017 г.
  12. ^ "мулат" . Словарь Мерриама-Вебстера . Проверено 26 сентября 2017 .
  13. ^ Томас Ф. Глик, Исламская и христианская Испания в раннем средневековье , BRILL, 2005, ISBN 978-90-04-14771-3 , Google Print, стр. 187 . 
  14. ^ Кеннет Бакстер Вольф (1988), « Христиане в мусульманской Кордове », в « Христианские мученики в мусульманской Испании» , издательство Кембриджского университета.
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o С. М. Имамуддин, Некоторые аспекты социально-экономической и культурной истории мусульманской Испании 711–1492 гг. н.э. , стр. 26–29
  16. ↑ Альберто Феррейро (1998). Вестготы: исследования в области культуры и общества . Брилл. п. 304. ISBN 978-90-04-11206-3.
  17. ^ Брайан А. Катлос, Победители и побежденные , Cambridge University Press, 2004, ISBN 978-0-521-82234-3 , Google Print, стр. 33 . 
  18. ^ Описание кольцевой тыквы на сайте Qantara архивации 2011-10-08 в Wayback Machine
  19. ^ Enderwitz, S. "шуубия". Энциклопедия ислама . Vol. IX (1997), стр. 513.
  20. ^ a b Бат Йехор, Мириам Кочан, Дэвид Литтман , Ислам и Диммитуд , Fairleigh Dickinson Univ Press, 2002, ISBN 978-0-8386-3943-6 , Google Print, стр. 62 . 
  21. ^ (на испанском языке) El caudillo muladí Umar bin Hafsún, pesadilla de los emires de Córdoba

Ссылки [ править ]

  • Томас Ф. Глик : Исламская и христианская Испания в раннем средневековье
  • С. М. Имамуддин, Мусульманская Испания 711–1492 гг. Н. Э .: Социологическое исследование , BRILL (1981), ISBN 90-04-06131-2 . 
  • Харви, Л.П. Мусульмане в Испании, с 1500 по 1614 год: с 1500 по 1614 год . University of Chicago Press , 2005. ISBN 0-226-31963-6 
  • Сальма Хадра Джаюси, Мануэла Марин. Наследие мусульманской Испании . БРИЛЛ , 1992. ISBN 90-04-09599-3 
  • Иван ван Сертима , Золотой век мавра . Издатели транзакций , 1992. ISBN 1-56000-581-5