Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преосвященный

Н. Т. Райт
Епископ Дарем
NTWright071220.jpg
Райт выступает на конференции
в декабре 2007 г.
ЦерковьЦерковь Англии
ЕпархияЕпархия Дарема
В офисе2003 к 2010
Другие сообщения
Заказы
Рукоположение1975 г.
Освящение2003 г.
Личная информация
Имя при рожденииНиколас Томас Райт
Родившийся (1948-12-01) 1 декабря 1948 г. (72 года)
Морпет , Соединенное Королевство
НациональностьБританский
НоминалАнгликанский
Резиденция
СупругМэгги [2]
Дети4 [2]
Альма-матер

Николас Томас Райт FRSE (родился 1 декабря 1948 г.), известный как Н. Т. Райт или Том Райт , [3] - английский знаток Нового Завета , богослов Павла и англиканский епископ . Он был епископом Дарема с 2003 по 2010 год. Затем он стал профессором-исследователем Нового Завета и раннего христианства в Колледже Святой Марии в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии до 2019 года, когда он стал старшим научным сотрудником в Уиклиф-холле в университете. Оксфорда . [4]

Райт пишет о богословии и христианской жизни и о взаимоотношениях между ними. Он выступает за библейскую переоценку богословских вопросов, таких как оправдание , [5] рукоположение женщин [6] и популярные христианские взгляды на жизнь после смерти. [7] Он также критиковал идею буквального Восторга . [8] Автор более семидесяти книг, Райт высоко ценится в академических и богословских кругах за серию «Истоки христианства и вопрос о Боге». [9] Третий том, Воскресение Сына Божьего , считается многими духовенством и теологами основополагающим христианским трудом по воскресению историческогоИисус , [10] [11] в то время как последний выпущенный четвертый том, Павел и верность Богу , провозглашается великим произведением Райта . [12]

Ранняя жизнь [ править ]

Райт родился в Морпете, Нортумберленд . В интервью 2003 года он сказал, что никогда не мог вспомнить время, когда он не осознавал присутствие и любовь Бога, и вспомнил случай, когда ему было четыре или пять лет, когда он «сидел один в Морпете и был полностью подавлен. слезы из-за того, что Бог так сильно меня любил, он умер за меня. Все, что случилось со мной с тех пор, вызвало волну за волной того же самого ». [13]

Он получил образование в школе Седберга в Йоркшир-Дейлс, а в конце 1960-х Райт пел и играл на гитаре в фолк-клубе на западе Ванкувера. [14] В 1971 году Райт получил степень бакалавра гуманитарных наук с отличием в Эксетер-колледже в Оксфорде . В то время он был президентом студенческого Оксфордского межвузовского христианского союза .

С 1971 по 1975 год он учился на англиканское служение в Уиклиф-холле, Оксфорд , получив степень магистра (Оксфорд) в конце этого периода. Позже Оксфордский университет присвоил ему степень доктора богословия (DD) . [15]

Карьера [ править ]

В 1975 году он стал младшим научным сотрудником в Мертон-колледже в Оксфорде , а затем и младшим капелланом. С 1978 по 1981 год он был членом и капеллан в Даунинг колледж , Кембридж . В 1981 году он получил докторскую степень в Мертон-колледже, тема его диссертации была «Мессия и народ Божий: исследование богословия Павла с особым упором на аргумент Послания к римлянам». После этого он работал доцентом кафедры Нового Завета в Университете Макгилла в Монреале (1981–1986), затем капелланом, научным сотрудником и наставником в Вустерском колледже и лектором по Новому Завету в Оксфордском университете (1986–93).

Он переехал из Оксфорда, чтобы стать деканом Личфилдского собора (1994–1999), а затем ненадолго вернулся в Оксфорд в качестве приглашенного научного сотрудника в Мертон-колледже, прежде чем в 2000 году занял должность канонического богослова в Вестминстерском аббатстве .

С 1995 по 2000 год Райт вел еженедельную воскресную колонку «Чтения» для Church Times . Он сказал, что ведение колонки дало ему «смелость» приступить к своей популярной серии комментариев … для всех (SPCK) к книгам Нового Завета. [16]

В 2003 году Райт стал епископом Дарема . 4 августа 2006 г. он был назначен членом Суда по церковным делам сроком на пять лет. [17]

Он ушел из Дарема 31 августа 2010 года и занял должность профессора-исследователя Нового Завета и раннего христианства в Колледже Святой Марии, Сент-Эндрюс , Шотландия, что позволило ему сосредоточиться на своей академической и радиовещательной работе. [18] [19]

С 1 октября 2019 года Райт был назначен старшим научным сотрудником в Уиклиф-холле Оксфордского университета, где он первоначально учился на англиканское служение в 1971-1973 годах. [20]

Просмотры [ править ]

Доктрина Нового Завета [ править ]

В своей популярной книге « Удивленные надеждой» Райт подчеркивает, что в Священных Писаниях делается упор на воскресение как на истинную надежду всех христиан. Райт критикует излишний упор североамериканской церкви на «попадание на небеса после смерти» и недооценку воскресения из мертвых, хотя он не отрицает учения о том, что душа человека живет после смерти. Он выступает за воссоединение сотериологии и экклезиологии , комментируя, что такая связь часто игнорируется в протестантизме . Кроме того, он критикует различные популярные богословские идеи, такие как диспенсационалистское учение о вознесении . [21]

Новый взгляд на Пола [ править ]

Райт - одна из ведущих фигур в так называемой « Новой перспективе интерпретации Павла» или, скорее, группе толкований [22] посланий Павла. [23] [24] Райт утверждает, что ни один серьезный христианин не может игнорировать Павла и что, занимая центральное место в каноне Нового Завета, Павел стал объектом злоупотреблений, неправильного понимания, навязывания и обращения с неправильными или неуместными вопросами о христианская вера. [25]По словам Райта, «Пол в двадцатом веке подвергался жестокому обращению и жестокому обращению, как и в первом. Можем ли мы, когда век приближается к концу, прислушаться к нему немного внимательнее? Можем ли мы каким-то образом раскаяться в своих поступках. мы неправильно с ним обращались и немного больше уважаем его собственный образ действий? " [26]

Этот вопрос отражает ключевое соображение Нового взгляда на Павла и фундаментальную цель исследований Райта: позволить апостолу Павлу говорить за себя, не навязывая ему современные соображения и вопросы, и при этом стремясь выяснить, кем был апостол Павел. действительно пытался сказать людям, которым он писал. [27] Исходя из этого, Райт утверждает, что, исследуя корпус Павла с этой уникальной точки зрения, сложные отрывки в тексте освещаются по-новому, его письма приобретают согласованность как в своих особенностях, так и друг с другом, и это дает общую картину. картина того, чем был Павел, без нарушения мелких деталей в письмах. [28]

Начало «новой перспективы» - это работа Е.П. Сандерса и его книга « Пол и палестинский иудаизм» . [29] В своей работе 1977 года Сандерс утверждал, что преобладающая точка зрения на иудаизм первого века в Новом Завете неверна. Вместо этого он описал это как «номизм завета», который подчеркивал избрание Богом народа и соблюдение Торы как способ «оставаться в» религии (а не способ «войти»).

Райт обнаружил, что Сандерс поддерживает картину, которую он сам формировал, но, тем не менее, в течение следующего десятилетия многое из того, что написал Райт, расходилось с Сандерсом по различным вопросам. Райт соглашается с другими исследователями «новой точки зрения» в том, что предположение о том, что евреи были виновны в своего рода «делах праведности», неверно, и что история Бога и народа завета Израиль достигает своей кульминации с Иисусом. [22]

Павел и оправдание [ править ]

Говоря об оправдании, Райт утверждает, что «дискуссии об оправдании в большей части истории церкви, конечно, со времен Августина, пошли не на ту ногу - по крайней мере, с точки зрения понимания Павла - и с тех пор они остаются там». [30] Таким образом, Церковь, согласно Райту, объединила дискуссии, связанные с примирением человека с Богом, под ярлыком оправдания, что впоследствии придало этой концепции акцент, совершенно отсутствующий в том, что, по его мнению, можно найти в Новом Завете. . [30] Это заставляет Райта утверждать, что это неправильное восприятие оправдания приводило к насилию над текстом на протяжении сотен лет [31]и что сам текст должен быть отправной точкой при определении того, что Павел пытается сказать об оправдании. [32]

Пытаясь вернуться к тексту, чтобы позволить Павлу высказаться за себя, как он предлагает, Райт предлагает определение того, что, по его мнению, апостол подразумевает под «оправданием», что противоречит распространенному мнению. При составлении указанного определения интерпретатор выделяет три части, которые, по его мнению, являются жизненно важными для этого соображения: это оправдание зависит от языка завета, что в нем используется язык суда, функционирующий в рамках завета как сильная объяснительная метафора оправдания, и что это нельзя понимать в контексте Павла отдельно от эсхатологии. [33] Благодаря включению языка завета оправдание намекает на присутствие в мире греха и зла, а также на то, как завет был установлен для спасения. В этом контексте метафорический язык суда признает роль Бога как судьи, который должен привести мир в порядок, бороться со злом и восстановить справедливость и порядок в космосе. Наконец, определение «оправдания», данное Райтом в посланиях Павла, признает, что этот термин не связан, как это обычно считается, с личными потребностями человека, необходимыми для достижения спасения, а вместо этого связан с тем, что отличает кого-то как члена Божьего народа.

Светский утопизм [ править ]

В 2008 году Райт подверг критике «светский утопизм», обвинив его в защите «права убивать нерожденных детей и лишних стариков». [34] Обозреватель Times Дэвид Ааронович призвал Райта конкретно обосновать его утверждение о том, что любая светская группа действительно выступает за убийство пожилых людей, что привело к продолжающемуся обмену мнениями, в которых Райт придерживался своей основной идеи. [35] [36] [37] [38]

Исторический Иисус [ править ]

Что касается исторического Иисуса , Райт следует «основательно эсхатология » традиция Альберт Швейцера против «основательна скептицизма » от Уильяма Вреда и Иисус семинара , [39] [40] , которую он рассматривает как современные аналоги Вреда. [39] [41] [42]Райт также выступает за «очень еврейского» Иисуса, который, тем не менее, был против некоторых громких аспектов иудаизма первого века. Точно так же Райт говорит об Иисусе как о «двойном», «умножающемся», «полностью» и «глубоко» подрывном, в то же время дистанцируя Иисуса от других известных мятежных и революционных движений в Палестине первого века. [43] В некотором смысле его взгляды похожи на взгляды таких ученых, как Е.П. Сандерс и менее известный Бен Ф. Мейер (которого Райт называет «невоспетым героем» новозаветных исследований).[44] Однако он не согласен с мнением Сандерса о том, что фарисеи не выказывали яростного противостояния Иисусу, изображенному в Евангелиях.[45] Он также защищал буквальную веру во Второе пришествие и воскресение мертвых как центральную часть христианства. [7]

Райт критикует более либеральные богословские круги. Маркус Борг из « Семинара Иисуса » , с которым Райт разделял взаимное восхищение и уважение, в соавторстве с Райтом «Значение Иисуса: два видения» изложил свои противоположные мнения. [46] В 2005 году на форуме Greer-Heard Point-Counterpoint Forum Райт обсудил историчность воскресения Иисуса с соучредителем Jesus Seminar Джоном Домиником Кроссаном.. Райт и Кроссан, которые также испытывают взаимное восхищение, придерживаются очень разных взглядов на это основополагающее христианское учение. Для Кроссана воскресение Иисуса - это богословская интерпретация событий авторами Нового Завета. Однако для Райта воскресение - это историческое событие, связанное с мировоззрением иудаизма Второго Храма и фундаментальное для Нового Завета. [47]

С публикацией в 2012 году книги Райта « Как Бог стал королем: забытая история Евангелий» Райт подверг критике некоторые идеи об историческом Иисусе как в евангельских проповедях в США, так и в работе К.С. Льюиса , который, как признает Райт, оказал большое влияние. в его собственной жизни. В интервью [48] Райт резюмирует эту критику: «Одна из целей этой книги - христиане, которые говорят:« Да, Библия истинна. Это безошибочно и так далее. Но в таком случае они не обращают внимания на то, что Библия ». на самом деле говорит. Слишком многим христианам кажется достаточно сказать, что Христос родился от Девы, умер на кресте и воскрес - но никогда не делал ничего другого. Я говорю: это не способ понимать Евангелия ».

Гомосексуализм в англиканской общине [ править ]

Смотрите также: Гомосексуализм и англиканское общение

Райт был старшим членом англиканской церкви Комиссии Ламбета, созданной для разрешения разногласий после рукоположения Джина Робинсона епископом Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [49] В 2009 году Епископальная церковь разрешила духовенству совершать богослужения для людей, состоящих в однополых отношениях. Райт описал эту акцию как «явный разрыв с остальной частью англиканской общины» в авторской статье Times . [50]

В декабре 2005 года он объявил прессе в день, когда в Англии состоялась первая церемония гражданского партнерства , что он, скорее всего, примет дисциплинарные меры против любого духовенства, зарегистрировавшегося в качестве гражданских партнеров, или любого духовенства, благословляющего такие партнерства. [51]

Он утверждал, что «Справедливость никогда не означает« относиться ко всем одинаково », но« относиться к людям должным образом ». [50] В августе 2009 года он выступил с заявлением, в котором говорилось:

... кому-то рано или поздно придется разъяснить (хотя это и будет утомительно) разницу между (а) «человеческим достоинством и гражданской свободой» людей с гомосексуальными и подобными инстинктами и (б) их «правами» как практика, не говоря уже о посвященных христианах, чтобы дать физическое выражение этим инстинктам. Как отметил Папа, язык «прав человека» в настоящее время понижен в публичном дискурсе до особой мольбы каждой группы интересов. [52]

Рецензии на научную работу Райта [ править ]

Работа Райта получила высокую оценку многих ученых, придерживающихся самых разных взглядов, в том числе Джеймса Данна , Гордона Фи , Ричарда Б. Хейса и Роуэна Уильямса , бывшего архиепископа Кентерберийского . Райт получил похвалу от католиков [53], таких как епископ Роберт Бэррон , который неоднократно цитировал историческую науку Райта. [54] [55]

Критики его работы также встречаются в самых разных теологических лагерях. Некоторые реформатские богословы, такие как Джон Пайпер, подвергли сомнению теологию Райта, особенно по поводу того, отрицает ли он протестантское учение об оправдании только верой . Хотя Пайпер считает презентацию Райта запутанной, он не отвергает точку зрения Райта как ложную. В ответ Райт заявил, что хотел бы, чтобы Пайпер «толковал Пола иначе», и что его книга «не всегда является критикой того, что я на самом деле говорю». Райт также сказал, что он проникся симпатией к Пайпер и считает его «хорошим, любимым братом во Христе, делающим хорошую работу, укрепляющим людей в вере, учит их, как жить». [56]В 2009 году Райт обратился к этой проблеме в своей книге « Оправдание: план Бога и видение Павла» . [57] Он попытался уточнить свою позицию в интервью InterVarsity Press . [58]

Многие консервативные евангелисты также задаются вопросом, отрицает ли Райт замену наказания , но Райт заявил, что отрицает только ее карикатуру, но подтверждает эту доктрину, особенно в общих рамках модели искупления Кристуса Виктора . [59]

Несмотря на критику некоторых его работ реформатскими теологами, другие реформатские лидеры восприняли его вклад в других областях, например Тим Келлер, который высоко оценил работу Райта о воскресении. [60]

В обширном обзоре Воскресения Сына Божьего, написанном Джозефом Дж. Смитом, SJ, Смит утверждает, что тексты Павла, цитируемые Райтом, не подтверждают его точку зрения о том, что воскресшее тело было «крепко физическим». Также не появляются евангельские рассказы о воскресении. «Крепкий физический характер тела воскресшего Иисуса в евангельских повествованиях о воскресении принадлежит первому христианскому представлению явлений, а не первоначальному опыту самого явления в его изначальной природе». Смит также предполагает, что Райт не осознавал, что воскрешающее тело не может физически присутствовать в пространстве и времени. [61]

Почести [ править ]

Райт был удостоен нескольких почетных докторских степеней, [62] в том числе из Университета Дарема в июле 2007 года [63] Джон Леланд Центр богословских исследований в апреле 2008 года [64] университет Сент - Эндрюс в 2009 году [65] Heythrop колледж ( Лондонский университет ) в 2010 году и Экуменический институт теологии при Семинарии и университете Святой Марии в мае 2012 года.

В 2014 году он был награжден беркитт медалью со стороны Британской академии «в знак признания особого служения библеистики». [66] В марте 2015 года было объявлено, что он станет членом Королевского общества Эдинбурга (FRSE).

Избранные работы [ править ]

  • Райт, NT (1991), Кульминация Завета: Христос и Закон в богословии Павла , Fortress Press.
  • ——— (1997), Что на самом деле сказал святой Павел: был ли Павел Тарсийский настоящим основателем христианства? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, ISBN 0-80284445-6.
  • ——— (1997b) [1994, Общество содействия христианскому знанию ( SPCK )], « Следуя за Иисусом: библейские размышления об ученичестве» , Wm B Eerdmans.
  • ———; Борг, Маркус Дж (1999), Значение Иисуса: два видения , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-060875-7.
  • ——— (2000), «Вызов Иисуса: заново открывать, кем был и есть Иисус» , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • ———; Кроссан, Джон Доминик (2006) [2005, Крепость Аугсбурга], Стюарт, Роберт Б. (ред.), Воскресение Иисуса: Джон Доминик Кроссан и Н.Т. Райт в диалоге (изд. В мягкой обложке), SPCK.
  • ——— (2005), Пол: в новой перспективе , Fortress Press (Совместное издание "Пол: свежие перспективы" СПКК, 2005 г.).
  • ——— (2005), Последнее слово: По ту сторону библейских войн к новому пониманию авторитета Священного Писания , Сан-Франциско: Харпер.
  • ——— (2006), Просто христианин: Почему христианство имеет смысл , SPCK совместное издание HarperCollins, 2006.
  • ——— (2006), Иуда и Евангелие Иисуса: упустили ли мы правду о христианстве? , СПКК; Бейкер Букс, 2006.
  • ——— (2006), Зло и справедливость Божья , SPCK; Intervarsity Press, 2006.
  • ——— (2007), «Причины распятия Христа», в Джерсаке, Брэд; Хардин, Майкл (ред.), Пораженный Богом? Ненасильственная идентификация и победа Христа.
  • ——— (2008 г.), « Удивленные надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви» , SPCK, HarperOne.
  • ———; Эванс, Крейг А. (2009) [SPCK, 2008], Миллер, Трой А. (ред.), Иисус, последние дни: Что на самом деле произошло , Вестминстер Джон Нокс.
  • ——— (2009 г.), « Оправдание: план Бога и видение Павла» , SPCK.
  • ——— (2010), « Возрождение добродетели» , SPCK. Также после того, как вы поверите: почему христианский характер имеет значение , HarperOne North America, 2010.
  • ——— (2011) [Последнее слово, 2005], Писание и власть Бога: Как читать Библию сегодня (перераб. И эксп. Ред.), HarperOne, ISBN 978-0-06-201195-4.
  • ——— (2011 г.), « Просто Иисус: новое видение того, кем он был, что он делал и почему он важен» , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN. 978-0-06-208439-2.
  • ——— (2012), Как Бог стал королем: Забытая история Евангелий , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN 978-0-06-173057-3.
  • ——— (2013 г.), «Дело в пользу псалмов: почему они необходимы» , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN. 978-0-06-223050-8, опубликовано в Великобритании в следующем году как: ——— (2014), Finding God in the Psalms , London: SPCK, ISBN
     978-0-281-06989-7
  • ——— (2013 г.), Перспективы Полины: Очерки о Павле, 1978–2013 гг. , Крепость Аусбург, ISBN 978-0-8006-9963-5.
  • ——— (2014), « Удивленные Священным Писанием: вовлечение в современные проблемы» , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN. 978-0-06-223053-9.
  • ——— (2014), Пол и его недавние переводчики , Крепость Аусбург, ISBN 978-0-8006-9964-2.
  • ——— (2015), Просто хорошие новости: почему Евангелие - это новости и что делает его хорошим , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN 978-0-06-233434-3.
  • ——— (2016 г.), «День, когда началась революция: переосмысление значения распятия Иисуса» , Нью-Йорк: HarperOne, ISBN. 978-0062334381.
  • ——— (2018). Пол: Биография . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-173058-0.
  • ———; Птица, Майкл Ф. (2019). Новый Завет в его мире: введение в историю, литературу и богословие первых христиан . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Academic. ISBN 9780310499305. OCLC  1090200946 .
  • ———; Птица, Майкл Ф. (2019). Новый Завет в своей Мировой Рабочей Книге: введение в историю, литературу и богословие первых христиан . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan Academic. ISBN 9780310528708. OCLC  1090195011 .

Серия "Истоки христианства и вопрос о Боге" [ править ]

Опубликовано четыре тома, планируется еще два:

  • ——— (1992), Новый Завет и народ Божий: христианское происхождение и вопрос о Боге , 1 , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2681-5.
  • ——— (1997), Иисус и победа Бога: христианское происхождение и вопрос о Боге , 2 , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2682-2.
  • ——— (2003 г.), Воскресение Сына Божьего: христианское происхождение и вопрос о Боге , 3 , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2.
  • ——— (2013), Павел и верность Богу: христианское происхождение и вопрос о Боге , 4 , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2683-9.

Серия "Для всех" [ править ]

Серия « Для всех », комментарий Райта к Новому Завету, была завершена в 2011 году:

  • Мэтью для всех , часть 1: главы 1–15 (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05301-8.
  • Мэтью для всех , часть 2: главы 16–28 (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05487-9.
  • Марка для всех (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05299-8
  • Люк для всех (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05300-1.
  • Джон для всех , часть 1: главы 1–10 (ред. В мягкой обложке), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05302-5
  • Джон для всех , часть 2: главы 11–21 (2-е изд.), SPCK и Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05520-3.
  • Акты для всех , часть 1: главы 1–12, SPCK, 2008, ISBN 978-0-281-05308-7.
  • Акты для всех, часть 2: главы 13–28 . СПКК, 2008. ISBN 978-0-281-05546-3 
  • Павел для всех: к Римлянам, часть 1: главы 1–8 . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05736-8 
  • Павел для всех: к Римлянам, часть 2: главы 9–16 . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05737-5 
  • Павел для всех: 1 Коринфянам . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05305-6. 
  • Павел для всех: 2 Коринфянам . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05306-3. 
  • Павел для всех: к галатам и фессалоникийцам . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05304-9. 
  • Павел для всех: тюремные письма: к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону . 2-е изд. SPCK и Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 978-0-281-05303-2 
  • Павел для всех: пастырские послания: к Титу и 1 и 2 Тимофею . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05310-0 
  • Евреям для всех . 2-е изд. СПКК, 2004. ISBN 978-0-281-05307-0. 
  • Раннехристианские письма для всех: Иакова, Петра, Иоанна и Иуды . СПКК, 2011. ISBN 978-0-281-06465-6 
  • Откровение для всех . СПКК, 2011. ISBN 978-0-281-06463-2 
  • Джеймс для всех . СПКК, 2012. ISBN 978-0-281-06859-3. 

См. Также [ править ]

  • Богословский критический реализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ "NT Райт" , Посох Божественности , Сент-Эндрюс.
  2. ^ a b «Епископы» , Даремская епархия , англиканская
  3. ^ См., Например, Amazon.co.uk . ASIN 0281064776 . и Райт, штат Нью-Йорк (5 февраля 2008 г.). Amazon.com . ISBN 978-0061551826.
  4. ^ "Уиклиф-холл объявляет о назначении Н.Т. Райта старшим научным сотрудником | Уиклиф-холл" . www.wycliffe.ox.ac.uk . Проверено 8 ноября 2019 .
  5. ^ Райт, NT (2009). Обоснование: план Бога и видение Павла . Лондон: SPCK. ISBN 978-0-83083863-9.
  6. ^ «Женское служение в церкви: библейская основа» . Проверено 19 апреля 2017 года .
  7. ^ a b Ван Бима, Дэвид (7 февраля 2008 г.). «Христиане заблуждаются по поводу неба, - говорит епископ» . Время . Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года . Проверено 19 мая 2010 года .
  8. ↑ Райт, NT, Прощай, восторг.Альтернативный источник: веб-сайт Fulcrum. Архивировано 20 апреля 2012 года на Wayback Machine .
  9. Рианна Мерритт, Джонатан (6 ноября 2013 г.). «NT Wright расширяет дискуссию с Джоном Пайпером, выпустив фолиант Апостола Павла» .
  10. ^ «Рецензия на книгу: Воскресение Сына Божьего - Апологетика 315» . Проверено 19 апреля 2017 года .
  11. ^ Кристоф, Николай (23 декабря 2016). "Я христианин, пастор Тимоти Келлер?" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 апреля 2017 года .
  12. ↑ FortressPress (28 января 2014 г.). "NT Райт о Павле и верности Богу: беседа с Ричардом Б. Хейсом" . Проверено 19 апреля 2017 года - через YouTube.
  13. ↑ Амос, Майкл «Майк» (12 февраля 2003 г.), «Наш друг с севера», Northern Echo
  14. ^ Райт, Том (2013). Мудрость Нового Завета для всех . Лондон: SPCK. п. 8. ISBN 978-0281069378.
  15. ^ "Епископ Даремский", епископы лордов , англиканская церковь
  16. ↑ Торнтон, Эд, " " Райт подал апелляцию "Дж. К. Роулинг плюс", говорит SPCK ", Church Times , 22 июля 2011 г. /
  17. ^ "№ 58062" . Лондонская газета . 4 августа 2006 г. с. 10685.
  18. ^ Новости и события (новости), Дарем: англиканский
  19. ^ "Вера" , Times (статья), Великобритания
  20. ^ "Wycliffe Hall объявляет о назначении NT Райта старшим научным сотрудником | WYCLIFFE HALL" . www.wycliffe.ox.ac.uk . Проверено 1 октября 2019 года .
  21. ^ «Прощай, восхищение» . Обзор Библии . NT Райт Пейдж. Август 2001 . Проверено 20 ноября 2011 года . Ср. Райт, NT (2008). Удивлен надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви . ISBN 978-0-06-155182-6. Когда Павел говорит о «встрече» с Господом «в воздухе», дело как раз не в том, как в популярной теологии восхищения, в том, что спасенные верующие затем останутся где-нибудь в воздухе. Дело в том, что, выйдя навстречу своему возвращающемуся Господу, они по-царски сопроводят его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это сильно заряженная метафора, а не буквальное описание, смысл такой же, как в параллели к Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как могли бы знать филиппийцы, не означает, что кто-то ожидает возвращения в материнский город, а скорее означает, что кто-то ожидает, что император придет из материнского города, чтобы дать колонии ее полное достоинство и спасти это, если он нужен, чтобы покорить местных врагов и привести все в порядок
  22. ^ а б Н. Райт (август 2003 г.). «Новые взгляды на Павла, 10-я Эдинбургская конференция по догматике» . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2016 года.См. Также эту копию .
  23. ^ Оллман, Джеймс (январь 2013 г.). «Обретение перспективы с новой точки зрения на Павла». Bibliotheca Sacra . 170 (677): 51.
  24. ^ Стендаль, Кристер (1963). «Пол и интроспективное сознание Запада» . Гарвардское богословское обозрение . DOI : 10.1017 / S0017816000024779 . S2CID 170331485 . 
  25. ^ Райт 1997 , стр. 51.
  26. ^ Райт 1997 , стр. 23.
  27. ^ Райт 1997 , стр. 8.
  28. ^ Райт 1997 , стр. 12.
  29. ^ Сандерс, EP (1977). Павел и палестинский иудаизм . Крепость.
  30. ^ а б Райт 1997 , стр. 115.
  31. ^ Райт 1997 , стр. 117.
  32. ^ Райт 1997 , стр. 113.
  33. ^ Райт 1997 , стр. 117–18.
  34. ^ «В кавычках: Этика эмбрионов» . BBC News . 24 марта 2008 . Проверено 11 ноября 2008 года .
  35. ^ Аронович, Дэвид (25 марта 2008). «Злая неправда от церкви» . The Times . Лондон. Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 11 ноября 2008 года .
  36. ^ «Епископы говорят об эмбрионах» . The Times . Лондон. 26 марта 2008. Архивировано из оригинала 12 мая 2008 года . Проверено 11 ноября 2008 года .
  37. ^ Аронович, Дэвид (31 марта 2008). "Кто хочет убивать стариков?" . The Times . Лондон. Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 11 ноября 2008 года .
  38. ↑ Райт, Том (3 апреля 2008 г.). «Эвтаназия - мрачный нравственный мир» . The Times . Лондон. Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Проверено 11 ноября 2008 года .
  39. ^ a b Стюарт, РБ (2008). Поиски герменевтического Иисуса: влияние герменевтики на исследования Иисуса Джона Доминика Кроссана и Н.Т. Райта . Университетское издательство Америки. п. 20. ISBN 978-0-7618-4096-1.
  40. Перейти ↑ Johnson, LT (2013). Спорные вопросы о христианском происхождении и Новом Завете: Сборник сочинений . Novum Testamentum, добавки. Брилл. п. 53. ISBN 978-90-04-24290-6. Проверено 22 февраля 2018 .
  41. ^ Райт 1996 , стр. 21.
  42. Перейти ↑ Wilson, CA (2017). Изобретая Христических Иисусов, Том 1: Правила и гарантии богословия: Метод . Каскад Книги. п. 204. ISBN 978-1-5326-3144-3.
  43. ^ Майлс, Роберт (2016). «Фетиш для подрывного Иисуса» . Журнал для изучения исторического Иисуса . 14 : 52–70. DOI : 10.1163 / 17455197-01401005 .
  44. Перейти ↑ Wright, NT (1997). Изначальный Иисус: жизнь и видение революционера . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Издательство Б. Эрдманс . ISBN 0-8028-4283-6. OCLC  38436317 .[ требуется страница ]
  45. ↑ Райт, Николас Томас (1996), Иисус и Победа Бога , стр. 376–383, ISBN 978-0800626822
  46. Перейти ↑ Wright & Borg, 1999 .
  47. ^ Стюарт, Роберт Б. (2007). Интеллектуальный замысел: диалоги Уильяма А. Дембски и Майкла Русе . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6218-9. OCLC  148895223 .[ требуется страница ]
  48. ^ "Интервью NT Wright: Почему Left, Right и Льюис ошибаются" . Прочтите онлайн-журнал The Spirit . 28 марта 2012 . Проверено 21 ноября 2013 года .
  49. ^ "Члены комиссии Ламбета" . Виндзорский отчет . Англиканская община . Октябрь 2004 . Проверено 11 ноября 2008 года .
  50. ^ a b Райт, Николас Томас «Том» (15 июля 2009 г.). «Американцы знают, что это закончится расколом» . The Times . Лондон . Проверено 19 мая 2010 года .Альтернативный источник: веб-сайт Fulcrum. Архивировано 20 апреля 2012 года на Wayback Machine .
  51. ^ "Гей викарий пренебрегает правилом партнерства" . BBC News . 21 декабря 2005 . Проверено 11 ноября 2008 года .
  52. ^ Отражения Роуэн: распаковка заявление архиепископа , англиканская церковь институт, июль 2009
  53. ^ "Десять вопросов для NT Райта относительно католицизма, оправдания и церкви" , Призыв к общению , ноябрь 2009 г..
  54. ^ Кроссан, Джон Доминик (март 2011 г.), «Странный Иисус» , Написанное слово , Слово в огне, заархивировано из оригинала 9 мая 2011 г..
  55. ^ Католическое информационное агентство.
  56. ^ Wax, Тревины (24 апреля 2008). «Интервью с Н. Т. Райтом на тему« Удивлен надеждой » . Проверено 22 сентября 2011 года .
  57. ^ Райт 2009 .
  58. ^ Райт, NT. «Интервью об оправдании: план Бога и видение Павла» (PDF) . IVP Academic. Архивировано 21 мая 2009 года из оригинального (PDF) . Проверено 3 августа 2009 года .
  59. ↑ Вакс, Тревин (18 ноября 2007 г.), Райт о замене в пенальти
  60. ↑ Келлер, Тимоти (25 февраля 2008 г.), «Интервью» , Первые вещи
  61. ^ Смит, J (январь 2016). «Понимание NT Райта природы воскресшего тела Иисуса». Heythrop Journal . 57 (январь 2016 г.): 29. doi : 10.1111 / j.1468-2265.2011.00730.x .
  62. ^ Райт, Николас Томас. "Биографическая справка" . Архивировано из оригинала на 31 января 2009 года . Проверено 11 ноября 2008 года .
  63. ^ "Юбилейные награды за главное достижение" (пресс-релиз). Даремский университет . 8 июня 2007 . Проверено 11 ноября 2008 года .
  64. ↑ Уайт, Джеймс «Джим» (1 мая 2008 г.). «Богослов Н. Т. Райт пакует дом» . Религиозный вестник . Ричмонд, Вирджиния. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 14 сентября 2010 года .
  65. ^ "Почетные степени" . Сент-Эндрюсский университет. 25 июня 2009 года Архивировано из оригинала 30 июня 2009 . Проверено 29 июня 2009 года .
  66. ^ «МЕДАЛЬ БЕРКИТТА ЗА ИССЛЕДОВАНИЕ БИБЛИИ 2014» . Призы и медали . Британская академия. Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Проверено 9 декабря 2014 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Страница NT Райта , сборник сочинений.
  • Подробное интервью NT Райта на тему «За пределами евангелизма».
Титулы англиканской церкви
Предшественник
Майкл Тернбулл		 Епископ Даремский,
2003–2010 гг.		Преемник
Джастин Уэлби