Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Нахмана Бреславского )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нахман Бресловский
Могила раввина Нахмана (Умань, Украина) .JPG
Могила рабби Нахмана из Бреслова
ЗаголовокБресловский Ребе
Личное
Рожденный
Нахман Бресловский

4 апреля 1772 г. ( Рош Ходеш 5532 нисана )
Мендзыбуж , Королевство Польское
Умер16 октября 1810 г. (18 тишрей 5571)
Умань , Украина , Российская Империя
РелигияИудаизм
СупругСашия, дочь раввина Ефрема Оссатинского
ДетиАдиль
Сара
Фейга
Хая
Мириам
дочь (умерла в младенчестве)
Яаков
Шломо Ефрем
Родители
  • Симха (отец)
  • Фейга (мама)
Основная работаЛикутей Мохаран
ДинастияБреслов

Нахман из Бреслова ( иврит : נחמן מברסלב ), также известный как Реб Нахман из Брацлава , Реб Нахман Бресловер ( идиш : רבי נחמן רעסלאווער ), Нахман из Умани (4 апреля 1772 - 16 октября 1810), был основателем Бреслова хасидского движения.

Реб Нахман, правнук Баал Шем Това , возродил хасидское движение, объединив эзотерические секреты иудаизма ( каббалы ) с глубоким знанием Торы . Он привлек тысячи последователей в течение своей жизни, и его влияние продолжается сегодня через многие хасидские движения, такие как бресловский хасидизм. [1] Религиозная философия Реба Нахмана вращалась вокруг близости к Богу и разговора с Богом в обычном разговоре «как с лучшим другом». Концепция хитбодедут занимает центральное место в его мышлении. [1]

Биография [ править ]

См. Также: Генеалогическое древо Баал Шем Това

Реб Нахман родился 4 апреля 1772 года ( Рош Ходеш из нисана ) в городе Międzybóż , который находится в Подольской области тогдашнего Посполитой и который в настоящее время в Украине . В том же году был согласован первый раздел Польши , и регион и прилегающие к нему области были захвачены Российской империей .

Мать Реба Нахмана, Фейга, была дочерью Адиля (также пишется Удель), дочери Баал Шем Това, основателя хасидского иудаизма. Его отец Симха был сыном раввина Нахмана из Городенка (Городенка), который был прямым потомком в седьмом поколении раввина Иуды Лева бен Бецалеля [2] и одного из учеников Баал Шем Това, в честь которого был назван Реб Нахман. У Реба Нахмана было два брата, Йехиэль Цви и Исроэль Мес, и сестра Перель. [3] Реб Нахман сказал своим ученикам, что в детстве он избегал удовольствий этого мира и нацелился на духовность. [4] Он заплатил меламед(учитель) по три дополнительных монеты за каждую страницу Талмуда, которую он преподавал ему, сверх гонорара, который его отец платил учителю, чтобы побудить учителя изучить больше материала. [5] С шести лет он выходил ночью, чтобы помолиться на могиле своего прадеда, Баал Шем Това, а после погружался в микву . [6]

В 13 лет он женился на Сашии, дочери раввина Ефрема, и переехал в дом своего тестя в Оссатине (сегодня Старая Осота). В день свадьбы он приобрел своего первого ученика, молодого человека по имени Шимон, который был на несколько лет старше его. [7] В последующие годы он продолжал обучать и привлекать новых последователей в районе Медведевки. [ необходима цитата ]

В 1798–1799 годах он путешествовал по Земле Израиля, где был с честью принят хасидами, жившими в Хайфе , Тверии и Цфате . В Тверии его влияние привело к примирению литовских и волынских хасидов. [8]

Незадолго до Рош ха-Шана 1800 года раб Нахман переехал в город Златополь . Горожане предложили ему сказать последнее слово о том, кто возглавит молитвенные службы Рош ха-Шана и Йом Кипур . Человек, избранный руководить Нейлой , последней молитвенной службой Йом Кипур, не встретил одобрения Ребе. Внезапно мужчина онемел и вынужден был уйти, к его великому смущению. После окончания поста Реб Нахман беззаботно рассказал об истинных намерениях этого человека, и этот человек был так рассержен, что донес на Ребе Нахмана рабби Арье Лейбу из Шпола, известному как «Шполер Зейде», выдающийся хасидский раввин и один из первых учеников раввина Пинхаса из Кореца, который был ведущей фигурой в первом поколении хасидов. Так началась яростная кампания Шполер-Зейде против бресловского хасидизма. [9] За это время он посетил множество синагог, в том числе Большую синагогу в Дубно на Волыни (ныне Ровенская область), самую большую в Украине и могилы родственников в том же городе.

Переехать в Брацлав [ править ]

Река в Брацлаве , центрально-западная Украина

В 1802 году Реб Нахман переехал в город Брацлав , также известный как «Бреслов» и «Брацлав». Здесь он заявил: «Сегодня мы посадили имя бресловерских хасидов. Это имя никогда не исчезнет, ​​потому что моих последователей всегда будут называть в честь города Бреслов». [10]

Его переезд в город Бреслов привел его к контакту с Натаном Стернхарцем («Реб Носон»), 22-летним знатоком Торы из соседнего города Немиров , в восьми милях к северу от Бреслова. [ Править ] В течение следующих восьми лет, реб Носон стал его главным учеником и писцом, записывая все формальные уроки ребе Нахмана, а также расшифровку Ребе опус , Ликутей Моаран . [ необходима цитата ] После смерти Реба Нахмана Реб Носон записал все неформальные разговоры, которые он и другие ученики вели с Ребе, и опубликовал все работы Ребе Нахмана, а также свои собственные комментарии к ним. [цитата необходима ]

Реб Нахман и его жена Сашия родили шесть дочерей и два сына. Две дочери умерли в младенчестве, а два сына (Яаков и Шломо Эфраим) умерли в течение полутора лет после рождения. Их выжившими детьми были Адиль, Сара, Мириам и Хая. [11] Сашия умер от туберкулеза 11 июня 1807 года, в канун Шавуота , и был похоронен в Заслове незадолго до начала праздника. [12]В следующем месяце Реб Нахман обручился с женщиной из Бродов, отцом которой был богатый Джошуа Трахтенберг. (В последние годы потомок семьи Трахтенберг сообщил раввину Лейбелю Бергеру, бывшему сотруднику Бресловско-Уманского Ваада [комитета] Америки, что эту вторую жену звали Девора [Дебора]. Однако это утверждение остается непроверенным.) После помолвки Реб Нахман заболел туберкулезом. [13]

Переехать в Умань [ править ]

В мае 1810 года в Брацлаве вспыхнул пожар, уничтоживший дом Реба Нахмана. Группа маскилим (евреев, принадлежащих к светскому движению Хаскала [Просвещение]), проживающая в Умани, предложила ему жить в их городе и предоставила ему жилье по мере обострения его болезни. Много лет назад раб Нахман проходил через Умань и сказал своим ученикам: «Это хорошее место для похорон». [14] Он имел в виду кладбище , где 2000 (или по некоторым данным , как многие , как 20000) еврейских мучеников в гайдамаков Massacre Умань 1768 были захоронены. Реб Нахман умер от туберкулеза в возрасте 38 лет на четвертый день праздника Суккот1810 г. и похоронен на этом кладбище. [15]

Традиция паломничества [ править ]

За пределами современной синагоги, служащей охелем могилы Реба Нахмана.
Основная статья: кибуц Рош ха-Шана

Во время жизни Ребе тысячи хасидов путешествовали , чтобы быть с ним для еврейских праздников в Рош ха - Шана , Хануки и Шавуот , когда он поставил свои формальные уроки. В последний Рош ха-Шана в своей жизни Реб Нахман подчеркнул своим последователям, что особенно важно быть с ним в этот праздник. Поэтому после смерти Ребе Ребе Носон организовал ежегодное паломничество к могиле Ребе в Рош ха-Шана.

Это ежегодное паломничество, называемое кибуцем Рош ха-Шана , привлекало тысячи хасидов со всей Украины, Беларуси , Литвы и даже Польши до 1917 года, когда большевистская революция вынудила его продолжать подпольно. Лишь около дюжины хасидов рискнули совершить ежегодное паломничество во времена коммунистическойэпохи, поскольку власти регулярно совершали набеги на собрание и часто арестовывали и заключали в тюрьму прихожан. Начиная с середины 1960-х годов хасиды, жившие за пределами России, начали пробираться в Умань, чтобы помолиться на могиле Реба Нахмана в течение года. Во время «перестройки» в Советском Союзе в 1989 году ворота были полностью открыты. В 2008 году около 25 000 человек со всего мира приняли участие в этом ежегодном паломничестве. [16]

В апреле 1810 года раб Нахман призвал двух своих ближайших учеников, раввина Аарона из Бреслова и раввина Нафтали из Немирова, выступить свидетелями беспрецедентной клятвы:

«Если кто-то придет ко мне в могилу, даст монету на благотворительность и произнесет эти десять псалмов [ Тиккун ха-Клали ], я вытащу его из глубин Гехиннома !». [17] «Не имеет значения, что он делал до того дня, но с того дня он должен взять на себя ответственность не возвращаться на свои глупые пути». [18]

Эта клятва побудила многих последователей отправиться к могиле Реба Нахмана даже во время подавления коммунистов.

Учения [ править ]

За свою короткую жизнь Реб Нахман добился большого признания как учитель и духовный лидер и считается важной фигурой в истории хасидизма. Его вклад в хасидский иудаизм включает следующее:

  • Он отверг идею наследственных хасидских династий и учил, что каждый хасид должен «искать цадика (« святого / праведника »)» для себя - и внутри себя. Он считал, что у каждого еврея есть потенциал стать цадиком. [19]
  • Он подчеркнул, что цадик должен возвеличивать благословения общины через свои мицвот . Однако цаддик не может «отпустить» хасиду его грехи, и хасид должен молиться только Богу, а не Ребе. Цель доверия другому человеку - облегчить душу как часть процесса покаяния и исцеления.
  • В молодости он подчеркивал, что пост и самобичевание являются наиболее эффективными средствами покаяния. Однако в более поздние годы он отказался от этих суровых аскетизмов, потому что чувствовал, что они могут привести к депрессии и печали. Он сказал своим последователям не быть «фанатиками». Скорее, они должны выбрать одну личную мицву, к которой нужно быть очень строгой, а остальные выполнять с обычной осторожностью. [20]
  • Он побуждал своих учеников использовать любую возможность для увеличения святости в себе и своей повседневной деятельности. Например, вступая в брак и живя со своим супругом в соответствии с законом Торы, человек возвышает половую близость до акта, выражающего честь и уважение к данным Богом полномочиям деторождения. Это, в свою очередь, защищает знак завета, брит мила («завет обрезания »), который считается символом вечного договора между Богом и еврейским народом.
  • Он призвал всех искать свои достоинства и достоинства других, чтобы приблизиться к жизни в состоянии постоянного счастья. Если человек не может найти в себе "хороших черт", пусть исследует свои дела. Если он обнаруживает, что его поступки были вызваны скрытыми мотивами или неправильными мыслями, позвольте ему поискать в них положительные стороны. И если он не может найти никаких хороших моментов, он должен, по крайней мере, радоваться тому, что он еврей. Этот «хороший момент» - дело рук Бога, а не его.
  • Он уделял большое внимание жизни с верой, простотой и радостью. Он призвал своих последователей хлопать в ладоши, петь и танцевать во время или после молитвы, приближая их к более тесным отношениям с Богом.
  • Он подчеркнул важность интеллектуального обучения и изучения Торы. «Вы можете создавать новеллы Торы, но ничего не меняйте в законах Шулхан Арух !» он сказал. Он и его ученики были хорошо знакомы со всеми классическими текстами иудаизма, включая Талмуд и его комментарии, Мидраш и Шулхан Арух .
  • Он часто читал импровизированные молитвы . Он учил, что его последователи должны проводить час в одиночестве каждый день, громко разговаривая с Богом его или ее собственными словами, как если бы «разговаривали с хорошим другом». Это дополнение к молитвам в сидуре . Бресловские хасиды до сих пор следуют этой практике, известной как хитбодедут (буквально «заставлять себя пребывать в одиночестве»). Реб Нахман учил, что лучшее место для совершения хитбодедут - это поле или лес, среди естественных дел Божьего творения.
  • Он подчеркнул важность музыки для духовного развития и религиозной практики. [21]

Тиккун ХаКлали [ править ]

Основная статья: Тиккун ХаКлали

Другой важной особенностью учения Реба Нахмана является его Тиккун ха-Клали («Общее исправление» или «Общее средство правовой защиты ») для духовного исправления. Это общее исправление может преодолеть духовный вред, причиненный многими грехами или одним грехом, разветвлений которого много. В Шавуот 5566 г. (23 мая 1806 г.) Реб Нахман показал, что десять особых псалмов , читаемых в следующем порядке: Псалмы 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 и 150, представляют собой особое лекарство от грех растраты семени, оскверняющий знамение завета , и, соответственно, все другие мицвот . Большинство бреславских хасидов стараются произносить « Тикун а-клали» ежедневно.

Противоречие [ править ]

Реб Нахман жил во времена раздоров между хасидами и их противниками, миснагдим , раввинскими евреями, настроенными против хасидской практики и философии. Это было также время трений между хасидами и растущим населением евреев под влиянием Хаскалы (Просвещения), желавших эмансипации в качестве равноправных граждан в либерализующихся национальных государствах Европы. (В 1816 году Джозеф Перл написал разоблачение хасидского мистицизма и верований, в котором критиковал многие сочинения Нахмана, умершего шестью годами ранее. Австрийские императорские цензоры заблокировали публикацию трактата Перла, опасаясь, что это вызовет волнения среди местных жителей. еврейские подданные империи.)

В течение своей жизни Реб Нахман также столкнулся с оппозицией внутри самого хасидского движения, со стороны людей, которые подвергали сомнению его новый подход к хасиду. Одним из них был раввин Арье Лейб из Шполы., известный как «Шполер Зейде» (Дед / Мудрец Шполы) (1725–1812), который, согласно бресловской традиции, в ранние годы поддерживал Реба Нахмана, но начал противодействовать ему после того, как он переехал в Златиполу, недалеко от Шполы, в сентябре 1800 года. Бресловская традиция записывает, что Реб Нахман оскорбил кантора, который в тот год руководил служением в Йом Кипур в главной синагоге города, сказав, что он пел только «для того, чтобы произвести впечатление на свою жену». Оскорбленный кантор пошел к рабби Арье Лейбу, чтобы пожаловаться на следующий день, возможно, также расстроенный тем, что Реб Нахман изменил некоторые обычаи синагоги, которые были установлены в течение восьми лет, когда рабби Арье Лейб был позором.синагоги. В конце концов, почти все еврейское население Златиполы обратилось против Реба Нахмана, что привело его к переезду в Бреслов в 1802 году [22].

Шполер Зейде считал учение Реба Нахмана отклонением от классического иудаизма и учения Баал Шем Това. Некоторые постулируют, что Зейде чувствовали угрозу, потому что Реб Нахман вторгался на его территорию и забирал у него учеников. Третьи утверждают, что Реб Нахман представлял угрозу для других ребе, потому что он выступал против институциональных династий, которые уже начали формироваться в хасидском мире. (Сам реб Нахман не нашел династию;. Два его сын умер в младенчестве , и он не назначил преемника нет) [ править ]

Согласно бресловской традиции, ряд видных деятелей хасидов поддержали Реба Нахмана против оппозиции Шполер-Зейде, в том числе раввин Леви Ицхок из Бердичева , раввин Гедалия из Линица, раввин Зев Вольф из Чарни-Острова и раввин Авраам из Калиска . Бреслов традиция дополнительно связана, что в один момент, ряд Hasidic раввинов собрались в Бердичеве , чтобы поместить Shpoler зейд в Cherem (а раввинская форма отлучения) для показа презрения к истинному ученому Торы. Однако их усилия не увенчались успехом, когда кто-то убедил раввина Леви Ицхока, что это сделает Бердичеву плохой репутацией. [23]

Мессианское противоречие [ править ]

Вид на Бреслов [ править ]

Реб Нахман никогда не утверждал, что он Мессия. Он преподавал общую хасидскую концепцию цадик ха-дор ( цадик поколения или эпохи [24] ), которая заключается в том, что в каждом поколении рождается особый святой человек, который потенциально может стать еврейским Мессией, если будут условия. прямо в мире. В остальном этот цаддик живет и умирает так же, как и любой другой святой. Ближе к концу своей жизни он сказал: «Мой огонь будет гореть до пришествия Машиаха » [25], указывая на то, что Мессия еще не пришел. Бреславские хасиды не верят, что Реб Нахман был Мессией, но они верят, что свет его учений продолжает освещать пути евреев из самых разных слоев общества.Chayey Moharan № 266 утверждает, что раввин Нахман сказал: «Я могу сделать все, что Мессия может принести Израилю; единственная разница в том, что Мессия укажет, и это произойдет, но я - (и он остановился и не сказал больше) [ альтернативная версия: я еще не могу закончить] "

Саббатеи основывали свои учения на том же Зохаре и лурианской каббале , которые хасидизм считает частью классического иудаизма. В чем саббатеи расходились с общепринятым учением, так это в вере в то, что Саббатай Цви был «Мессией» и что Галаха (еврейский закон) больше не был обязательным. Реб Нахман поступил иначе. Он не утверждал, что был Мессией, и когда его спросили: «Что мы делаем, как бреславские хасиды?» он ответил: «Все, что сказано в Шулхан Арух (Свод еврейских законов)».

Опубликованные работы [ править ]

Уроки и рассказы Реба Нахмана были опубликованы и распространены в основном после его смерти его учеником Ребом Носоном:

  • Ликутей Мохаран («Собрание учений нашего учителя, рабби Нахмана») (т. I., Острог, 1808; т. II., Могилев, 1811; т. III., Острог, 1815 г.) - Хасидские толкования Танаха , Талмуд и Мидраш , Зохар и т. д. Эта работа была полностью переведена на английский язык и аннотирована в пятнадцати томах раввинами Хаимом Крамером и Моше Микофом из Исследовательского института Бреслова .
  • Сефер ха-Мидот [26] ( Книга Алеф-Бет ) (Могилев, 1821) - собрание практических советов, почерпнутых из источников Торы, представленных в виде эпиграмм или изречений и расположенных в алфавитном порядке по темам. [27]
  • Тиккун ХаКлали («Общее средство правовой защиты ») - приказ Реба Нахмана из десяти псалмов, которые нужно читать для решения различных проблем, плюс комментарий Реба Носона. Издана отдельной книгой в 1821 году.
  • Сиппурей Маасиет ( Рассказы рабби Нахмана или Рассказы рабби Нахмана ) (np, 1816) - 13 сказок на иврите и идише , наполненных глубокими мистическими тайнами. Самый длинный из этих сказок Семь Нищие , [28] , который содержит много каббалистические темы и скрытые аллюзии. Несколько отрывочных историй также включены вперевод полных рассказоврабби Арье Каплана «Рассказы рабби Нахмана» .

Другой загадочный документ, который Реб Нахман продиктовал Ребу Носону, - это Мегиллат Сетарим («Скрытый свиток»), который был написан загадочной комбинацией еврейских инициалов и коротких фраз. Профессор Цви Марк исследовал и попытался расшифровать этот документ, основываясь на сообщениях видных членов бресловской общины. Его находки были опубликованы на иврите и в английском переводе вместе с факсимиле противоречивых копий рукописей.

Самоуничтоженные работы [ править ]

Реб Нахман также написал « Сефер ха-Гануз» («Скрытая книга») и « Сефер ха-Нисраф» («Сожженная книга»), ни одна из которых не сохранилась. Реб Нахман сказал своим ученикам, что эти тома содержат глубокие мистические открытия, которые мало кто сможет постичь. В то время как он продиктовал Сефер HaNisraf к реб Носон, тот сказал , что он не понял вообще; позже он сказал: «Что я помню, так это то, что в нем говорилось о величии мицвы гостеприимства и подготовки постели для гостя». [29] Реб Нахман никогда никому не показывал Сефер ХаГануз . В 1808 году раб Нахман сжег все копии Сефер ха-Гануз и Сефер ха-Нисраф . [30]

Реб Нахман сначала приказал уничтожить две рукописи книги « Сефер ха-Нисраф» в обмен на его жизнь во время фазы его туберкулеза, предшествовавшей его смерти на два года. [31] Он считал, что болезнь была «наказанием из высшего мира - за написание книги». [32]

Два года спустя, стоя на смертном одре, он приказал сжечь сундук, полный своих писаний, предположительно содержащих Сефер ХаГануз .

«Вечером последнего дня своей жизни рабби Нахман дал своим ученикам ключ от сундука.« Как только я умру, - сказал он им, - пока мое тело все еще лежит здесь на полу, вы взять все письма, которые вы найдете в сундуке, и сжечь их. И обязательно исполню мою просьбу » [31].

Цитаты [ править ]

  • « Всегда быть счастливым - великая мицва ». [33]
  • «Если вы верите, что можете повредить, то верьте, что вы можете это исправить». [34]
  • «Гевальт !!! Никогда не теряйте надежды! Нет отчаяния». [35]
  • «Когда человек осознает, что находится на очень низком уровне и далек от Бога, это само по себе является поводом для воодушевления. До этого он был так далек от Бога, что даже не подозревал об этом. Теперь, по крайней мере, он это знает. , и это само по себе является признаком того, что он приближается ». [36]
  • «Мирские желания подобны солнечным лучам в темной комнате. Они кажутся твердыми, пока вы не попытаетесь их уловить». [37]
  • «Очень хорошо изливать свое сердце Богу, как истинному, хорошему другу». [38]
  • «Вам никогда не дается препятствие, которое вы не можете преодолеть». [39]
  • «Суть мудрости - понять, насколько вы далеки от мудрости». [40]
  • «Я считаю, что все мудрецы Израиля подобны чесночной кожуре». [41]
  • «Куда бы я ни пошел, я всегда буду в Израиле». [42]
  • «Весь мир - очень узкий мост, но главное - совсем не бояться». [43]
  • «Как рука, протянутая перед взором, скрывает величайшую гору, так и маленькая земная жизнь скрывает от взгляда огромные огни и тайны, которыми полна земля, и того, кто может отвести ее от его глаз, как кто-то удаляет рука созерцает великое сияние внутренних миров ».

См. Также [ править ]

  • Натан Бресловский
  • На Нах Нахма Нахман Меуман
  • Петух-принц

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Шрагай, Надав (3 ноября 2008 г.). «Поют другую мелодию» . Гаарец . Проверено 10 декабря 2010 года .
  2. ^ רבי נחמן מהורודנקא[Раввин Нахман Городенкинский]. mytzadik.com (на иврите) . Проверено 16 августа, 2016 .
  3. ↑ До Машиаха , с. 2.
  4. ^ Мудрость рабби Нахман : Его Похвала # 1.
  5. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его хвалит, # 4.
  6. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его хвалит, # 19.
  7. ↑ До Машиаха , с. 7.
  8. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его Паломничество на Землю Израиля # 19.
  9. ↑ До Машиаха , стр. 60-61.
  10. ^ Цаддик # 12.
  11. ^ До Машиаха , стр. 330-341.
  12. ↑ До Машиаха , с. 140.
  13. ↑ До Машиаха , стр. 143-144.
  14. ^ Цаддик # 114.
  15. ↑ До Машиаха , стр. 204-206.
  16. ↑ «Евреи-хасиды празднуют праздник в Умани». Архивировано 14мая 2010 г. в Еврейском телеграфном агентстве Wayback Machine, 2 октября 2008 г. Проверено 31 июля 2009 года.
  17. ^ Мудрость раввина Нахмана # 141
  18. ^ Цаддик # 122.
  19. ^ Рава Нахмана Мудрость # 26.
  20. ^ Мудрость рабби Нахмана # 235.
  21. ^ АЗАМРА! Ликутей Мохаран I, 282 [1] . Ср. Нигун .
  22. ^ Каплан, Арье. До Машиаха; Биография раввина Нахмана: аннотированная хронология. (Бресловский научно-исследовательский институт, местонахождение не указано, 1985 г.), стр. 60-62. (Каплан цитирует Chayay Moharan 27b # 11 и # 114.) Та же история упоминается также в Kramer, Chaim. Сквозь огонь и воду: жизнь Реба Носона из Бреслова. (Исследовательский институт Бреслова, Нью-Йорк / Иерусалим, дата не указана), стр. 31-32.
  23. ^ Цаддик # 19.
  24. ^ В s: Семь столпов веры рабби Yitchak Breiter, это объясняетсячто цаддик упоминается в трудах рабби Нахмана Моше Рабейну-Rasbhi-Сам Аризал-Ba'al Шем Тов-Раби Нахман
  25. ^ Chayey Моаран # 360
  26. ^ Раби Наджман де Бреслов ЭЛЬ ЛИБРО ДЕЛЬ АЛЕФ-БЕТ Сефер ХаМидот (Эль Либро де лос Атрибуто) - Раби Наджман де Бреслов. El Libro del Alef-Bet (Sefer HaMidot - Полная версия): Aforismos del Rebe Najmán sobre la Vida Espiritual Исследовательский институт Бреслова , Иерусалим / Нью-Йорк, 2017
  27. ^ Sears, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт . ISBN 978-1-928822-16-5 . п. 36. 
  28. ^ "История семи нищих, рабби Нахман из Бреслова" . Ешиват Шуву Боним. 2000 . Проверено 10 декабря 2010 года .
  29. ^ Siach Sarfei Кодэш I-699, цитируемый в огонь и воду , с. 144.
  30. ^ Цаддик # 66.
  31. ^ a b Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик . Нью-Йорк / Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. п. 77. ISBN 0-930213-17-3.
  32. ^ Каменец, Роджер (2010). Сгоревшие книги . Нью-Йорк: Nextbook / Schocken. п. 79. ISBN 9780805242577.
  33. ^ Ликутей Моаран II, 24.
  34. ^ Ликутей Моаран II, 112.
  35. ^ "Ликутей Мохаран" II, 78.
  36. ^ "Likutei Moharan" II, 68.
  37. ^ Sichot Харан # 6.
  38. ^ Кочавей Ор, Анши Мохаран # 4.
  39. ^ Ликутей Моаран II, 46.
  40. ^ Ликутей Моаран II, 83.
  41. ^ Chayey Моаран 290 .
  42. ^ Spero, Кен (26 января 2002). "Ускоренный курс еврейской истории № 62: Возвращение в Землю Израиля" . aish.com . Проверено 10 декабря 2010 года .
  43. ^ Ликутей Моаран II, 48. Это высказывание было множество музыки в иврите , как песня " Kol Ha'Olam Kulo " (MIDI: [2] ) (MP3: [3] )

Библиография [ править ]

  • Грин, Артур (1992). Измученный мастер: жизнь и духовные поиски рабби Нахмана из Брацлава . Издательство "Еврейские огни". ISBN 1-879045-11-7 
  • Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик: портрет раввина Нахмана. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт . ISBN 0-930213-17-3 
  • Каплан, Арье (1973). Мудрость рабби Нахмана . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Каплан, Арье (2005). Семь нищих: и другие каббалистические сказки Реба Нахмана из Бреслова (Нахман, Нахман). Вудсток, ВТ: Издания «Еврейские огни» для Бресловского научно-исследовательского института. ISBN 1-58023-250-7 
  • Каплан, Арье (1985). До Машиаха: Жизнь раввина Нахмана . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Крамер, Хаим (1989). Переход через Узкий мост . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 0-930213-40-8 
  • Крамер, Хаим (1992). Сквозь огонь и воду: жизнь Реба Носона из Бреслова . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 0-930213-44-0 . 
  • Sears, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 978-1-928822-16-5 . 
  • Микофф, Моше (2003). 7-е небо . Woodstock: Jewish Lights Publishing , с Бресловским научно-исследовательским институтом. ISBN 1-58023-175-6 

Внешние ссылки [ править ]

О раввине Нахмане

  • Кто такой Ребе Нахман?
  • Главный раввин Нахман
  • Восхваление цадиков Ребе Нахману

Издатели

  • NaNachNation.org
  • Информационный сайт NaNach.org
  • Бресловский научно-исследовательский институт
  • Канал Эмуна Бресловские учения, основанные на произведении Ребе Нахмана «Ликутей Мохаран» Рава Дрора Моше Кассуто
  • Кем был рабби Нахман из Брацлава? от д - ра Генри Абрамсон


Работает

  • Ребе Нахман из Бреслова и его рассказы
  • Житие рабби Нахмана из Бреслова
  • Бесплатные партитуры Нахмана из Бреслова в Международном музыкальном библиотечном проекте (IMSLP)