Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нахман Бресловский
Могила раввина Нахмана (Умань, Украина) .JPG
Могила рабби Нахмана из Бреслова
ЗаголовокБресловский Ребе
Личное
Родившийся
Нахман Бресловский

4 апреля 1772 г. ( Рош Ходеш 5532 нисана )
Мендзыбуж , Королевство Польское
Умер16 октября 1810 г. (18 тишрей 5571)
Умань , Украина , Российская Империя
РелигияИудаизм
СупругСашия, дочь раввина Ефрема Оссатинского
ДетиАдиль
Сара
Фейга
Хая
Мириам
дочь (умерла в младенчестве)
Яаков
Шломо Ефрем
Родители
  • Симха (отец)
  • Фейга (мама)
Основная работаЛикутей Мохаран
ДинастияБреслов

Нахман из Бреслова ( иврит : נחמן מברסלב ), также известный как Реб Нахман из Брацлава , Реб Нахман Бресловер ( идиш : רבי נחמן רעסלאווער ), Нахман из Умани (4 апреля 1772 - 16 октября 1810), был основателем Бреслова хасидского движения.

Ребе Нахман, правнук Баал Шем Това , возродил хасидское движение, объединив эзотерические секреты иудаизма ( каббалы ) с глубоким знанием Торы . Он привлек тысячи последователей в течение своей жизни, и его влияние продолжается сегодня через многие хасидские движения, такие как бресловский хасидизм. [1] Религиозная философия Ребе Нахмана вращалась вокруг близости к Богу и разговора с Богом в обычном разговоре «как с лучшим другом». Концепция хитбодедут занимает центральное место в его мышлении. [1]

Биография [ править ]

См. Также: Семейное древо Баал Шем Това

Раби Нахман родился 4 апреля 1772 года ( Рош Ходеш из нисана ) в городе Międzybóż , который находится в Подольской области тогдашнего Посполитой и который в настоящее время в Украине . В том же году был согласован первый раздел Польши , и регион и прилегающие к нему были захвачены Российской империей .

Мать Ребе Нахмана, Фейга, была дочерью Адиля (также пишется Удель), дочери Баал Шем Това, основателя хасидского иудаизма. Его отец Симха был сыном раввина Нахмана из Городенка (Городенка), который был прямым потомком в седьмом поколении раввина Иуды Лева бен Бецалеля [2] и одного из учеников Баал Шем Това, в честь которого был назван Ребе Нахман. У Ребе Нахмана было два брата, Йехиэль Цви и Исроэль Мес, и сестра Перель. [3] Ребе Нахман сказал своим ученикам, что будучи маленьким ребенком, он избегал удовольствий этого мира и нацелился на духовность. [4] Он заплатил меламед(учитель) по три дополнительных монеты за каждую страницу Талмуда, которую он преподавал ему, сверх гонорара, который его отец платил учителю, чтобы побудить учителя изучить больше материала. [5] С шести лет он выходил ночью, чтобы помолиться на могиле своего прадеда, Баал Шем Това, а затем погружался в микву . [6]

В 13 лет он женился на Сашии, дочери раввина Ефрема, и переехал в дом своего тестя в Оссатине (сегодня Старая Осота). В день свадьбы он приобрел своего первого ученика, молодого человека по имени Шимон, который был на несколько лет старше его. [7] Он продолжал обучать и привлекать новых последователей в Медведевке в последующие годы. [ необходима цитата ]

В 1798–1799 годах он путешествовал по Земле Израиля, где был с честью принят хасидами, жившими в Хайфе , Тверии и Цфате . В Тверии его влияние привело к примирению литовских и волынских хасидов. [8]

Незадолго до Рош ха-Шана 1800 года рабби Нахман переехал в город Златополь . Горожане предложили ему сказать последнее слово о том, кто возглавит молитвенные службы Рош ха-Шана и Йом Кипур . Человек, избранный руководить Нейлой , последней молитвенной службой Йом Кипур, не встретил одобрения Ребе. Внезапно мужчина онемел и вынужден был уйти, к его великому смущению. После окончания поста Ребе Нахман беззаботно рассказал об истинных намерениях этого человека, и этот человек был так разгневан, что донес на Ребе Нахмана рабби Арье Лейбу из Шпола, известному как «Шполер Зейде», выдающийся хасидский раввин и один из первых учеников раввина Пинхаса из Кореца, который был ведущей фигурой в первом поколении хасидов. Так началась яростная кампания Шполер-Зейде против бресловского хасидизма. [9] За это время он посетил множество синагог, в том числе Большую синагогу в Дубно на Волыни (ныне Ровенская область), самую большую в Украине и могилы родственников в том же городе.

Переехать в Брацлав [ править ]

Река в Брацлаве , центрально-западная Украина

В 1802 году Ребе Нахман переехал в город Брацлав , также известный как «Бреслов» и «Брацлав». Здесь он заявил: «Сегодня мы посадили имя бресловских хасидов. Это имя никогда не исчезнет, ​​потому что моих последователей всегда будут называть в честь города Бреслов». [10]

Его переезд в город Бреслов позволил ему познакомиться с Натаном Штернхарцем («Реб Носон»), 22-летним знатоком Торы из соседнего города Немиров , в восьми милях к северу от Бреслова. [ Править ] В течение следующих восьми лет, реб Носон стал его главным учеником и писцом, записывая все формальные уроки Ребе Нахмана, а также расшифровку Ребе опус , Ликутей Моаран . [ необходима цитата ] После смерти Ребе Нахмана Реб Носон записал все неофициальные беседы, которые он и другие ученики вели с Ребе, и опубликовал все работы Ребе Нахмана, а также свои собственные комментарии к ним. [цитата необходима ]

У Ребе Нахмана и его жены Сашии было шесть дочерей и два сына. Две дочери умерли в младенчестве, а два сына (Яаков и Шломо Эфраим) умерли в течение полутора лет после рождения. Их выжившими детьми были Адиль, Сара, Мириам и Хая. [11] Сашия умер от туберкулеза 11 июня 1807 года, накануне Шавуота , и был похоронен в Заслове незадолго до начала праздника. [12]В следующем месяце Ребе Нахман обручился с женщиной из Бродов, отцом которой был богатый Джошуа Трахтенберг. (В последние годы потомок семьи Трахтенберг сообщил раввину Лейбелю Бергеру, бывшему сотруднику Бресловско-Уманского Ваада [Комитета] Америки, что эту вторую жену звали Девора [Дебора]. Однако это утверждение остается непроверенным.) После помолвки Ребе Нахман заболел туберкулезом. [13]

Переехать в Умань [ править ]

В мае 1810 года в Брацлаве вспыхнул пожар, в результате которого был разрушен дом Ребе Нахмана. Группа маскилим (евреев, принадлежащих к светскому движению Хаскала [Просвещение]), проживавшая в Умани, пригласила его жить в их городе и предоставила ему жилье по мере обострения его болезни. Много лет назад рабби Нахман проходил через Умань и сказал своим ученикам: «Это хорошее место для похорон». [14] Он имел в виду кладбище , где 2000 (или по некоторым данным , как многие , как 20000) еврейских мучеников в гайдамаков Massacre Умань 1768 были захоронены. Ребе Нахман умер от туберкулеза в возрасте 38 лет на четвертый день праздника Суккот1810 г. и похоронен на этом кладбище. [15]

Традиция паломничества [ править ]

За пределами современной синагоги, служащей охелем могилы Ребе Нахмана.
Основная статья: кибуц Рош ха-Шана

Во время жизни Ребе тысячи хасидов путешествовали , чтобы быть с ним для еврейских праздников в Рош ха - Шана , Хануки и Шавуот , когда он поставил свои формальные уроки. В последний Рош ха-Шана в своей жизни Ребе Нахман подчеркнул своим последователям, что особенно важно быть с ним в этот праздник. Поэтому после смерти Ребе Ребе Носон организовал ежегодное паломничество к могиле Ребе в Рош ха-Шана.

Это ежегодное паломничество, называемое кибуцем Рош ха-Шана , привлекало тысячи хасидов со всей Украины, Беларуси , Литвы и даже Польши до 1917 года, когда большевистская революция вынудила его продолжать подпольно. Лишь около дюжины хасидов рискнули совершить ежегодное паломничество во времена коммунистическойэпохи, поскольку власти регулярно совершали набеги на собрание и часто арестовывали и заключали в тюрьму прихожан. Начиная с середины 1960-х годов хасиды, жившие за пределами России, стали пробираться в Умань, чтобы помолиться у могилы Ребе Нахмана в течение года. Во время «перестройки» в Советском Союзе в 1989 году ворота были полностью открыты. В 2008 году около 25 000 человек со всего мира приняли участие в этом ежегодном паломничестве. [16]

В апреле 1810 года рабби Нахман призвал двух своих ближайших учеников, раввина Аарона из Бреслова и раввина Нафтали из Немирова, выступить в качестве свидетелей для беспрецедентной клятвы:

«Если кто-то придет ко мне в могилу, даст монету на благотворительность и произнесет эти десять псалмов [ Тиккун ха-Клали ], я вытащу его из глубин Гехиннома !». [17] «Не имеет значения, что он делал до того дня, но с того дня он должен взять на себя ответственность не возвращаться на свои глупые пути». [18]

Эта клятва побудила многих последователей совершить поездку к могиле Ребе Нахмана даже во время подавления коммунистов.

Учения [ править ]

За свою короткую жизнь Ребе Нахман добился большого признания как учитель и духовный лидер и считается важной фигурой в истории хасидизма. Его вклад в хасидский иудаизм включает следующее:

  • Он отверг идею наследственных хасидских династий и учил, что каждый хасид должен «искать цадика (« святого / праведника »)» для себя - и внутри себя. Он считал, что у каждого еврея есть потенциал стать цадиком. [19]
  • Он подчеркнул, что цадик должен возвеличивать благословения общины своими мицвот . Однако цадик не может «отпустить» хасиду его грехи, и хасид должен молиться только Богу, а не Ребе. Цель доверия другому человеку - облегчить душу в процессе покаяния и исцеления.
  • В молодости он подчеркивал, что пост и самобичевание являются наиболее эффективными средствами покаяния. Однако в более поздние годы он отказался от этих суровых аскетизмов, поскольку чувствовал, что они могут привести к депрессии и печали. Он сказал своим последователям не быть «фанатиками». Скорее, они должны выбрать одну личную мицву, к которой нужно быть очень строгой, а остальные выполнять с обычной осторожностью. [20]
  • Он призвал своих учеников использовать любую возможность, чтобы увеличивать святость в себе и своей повседневной деятельности. Например, вступая в брак и живя со своим супругом в соответствии с законом Торы, человек возвышает сексуальную близость до акта, выражающего честь и уважение к данным Богом способности к деторождению. Это, в свою очередь, охраняет знак завета, брит мила («завет обрезания »), который считается символом вечного договора между Богом и еврейским народом.
  • Он призвал всех искать свои достоинства и достоинства других, чтобы приблизиться к жизни в состоянии постоянного счастья. Если человек не может найти в себе «хороших черт», пусть исследует свои дела. Если он обнаруживает, что его поступки были вызваны скрытыми мотивами или неправильными мыслями, позвольте ему поискать в них положительные стороны. А если он не может найти никаких хороших моментов, он должен хотя бы радоваться тому, что он еврей. Этот «хороший момент» - дело рук Бога, а не его.
  • Он уделял большое внимание жизни с верой, простотой и радостью. Он побуждал своих последователей хлопать в ладоши, петь и танцевать во время или после молитвы, приближая их к более тесным отношениям с Богом.
  • Он подчеркнул важность интеллектуального обучения и изучения Торы. «Вы можете создавать новеллы Торы, но ничего не меняйте в законах Шулхан Арух !» он сказал. Он и его ученики были хорошо знакомы со всеми классическими текстами иудаизма, включая Талмуд и его комментарии, Мидраш и Шулхан Арух .
  • Он часто читал импровизированные молитвы . Он учил, что его последователи должны проводить час в одиночестве каждый день, громко разговаривая с Богом его или ее собственными словами, как если бы «разговаривали с хорошим другом». Это в дополнение к молитвам в сидуре . Бресловские хасиды до сих пор следуют этой практике, известной как хитбодедут (буквально «заставлять себя пребывать в одиночестве»). Ребе Нахман учил, что лучшее место для совершения хитбодедут - это поле или лес, среди естественных дел Божьего творения.
  • Он подчеркнул важность музыки для духовного развития и религиозной практики. [21]

Тиккун ХаКлали [ править ]

Основная статья: Тиккун ХаКлали

Другой важной особенностью учения Ребе Нахмана является его Тиккун ха-Клали («Общее исправление» или «Общее средство правовой защиты ») для духовного исправления. Это общее исправление может преодолеть духовный вред, причиненный многими грехами или одним грехом, имеющим множество разветвлений. В Шавуот 5566 г. (23 мая 1806 г.) Ребе Нахман показал, что десять особых псалмов , читаемых в следующем порядке: Псалмы 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 и 150 представляют собой особое лекарство от грех растраты семени, оскверняющий знамение завета , и, соответственно, все другие мицвот . Большинство бреславских хасидов ежедневно пытаются произносить « Тикун а-клали» .

Противоречие [ править ]

Ребе Нахман жил во времена раздоров между хасидами и их противниками, миснагдим , раввинскими евреями, настроенными против хасидской практики и философии. Это было также время разногласий между хасидами и растущим населением евреев под влиянием Хаскалы (Просвещения), желавших эмансипации в качестве равноправных граждан в либерализующихся национальных государствах Европы. (В 1816 году Джозеф Перл написал разоблачение хасидского мистицизма и верований, в котором критиковал многие сочинения Нахмана, умершего шестью годами ранее. Австрийские императорские цензоры заблокировали публикацию трактата Перла, опасаясь, что это вызовет волнения среди местных жителей. еврейские подданные империи.)

В течение своей жизни Ребе Нахман также встречал сопротивление со стороны самого хасидского движения, со стороны людей, которые ставили под сомнение его новый подход к хасиду. Одним из них был раввин Арье Лейб из Шполы., известный как «Шполер Зейде» (Дед / Мудрец Шполы) (1725–1812), который, согласно бресловской традиции, в ранние годы поддерживал Ребе Нахмана, но начал противодействовать ему после того, как он переехал в Златиполу, недалеко от Шполы, в сентябре 1800 года. Бресловская традиция записывает, что Ребе Нахман оскорбил кантора, который в тот год руководил служением в Йом Кипур в главной синагоге города, сказав, что он пел только «чтобы произвести впечатление на свою жену». Оскорбленный кантор пошел к рабби Арье Лейбу, чтобы пожаловаться на следующий день, возможно, также расстроенный тем, что Ребе Нахман изменил некоторые обычаи синагоги, которые были установлены в течение восьми лет, когда рабби Арье Лейб был позором.синагоги. В конце концов, почти все еврейское население Златиполы обратилось против Ребе Нахмана, что привело его к переезду в Бреслов в 1802 году [22].

Шполер-Зейде считала учение Ребе Нахмана отклонением от классического иудаизма и учения Баал-Шем-Това. Некоторые постулируют, что Зейде чувствовали угрозу, потому что рабби Нахман вторгался на его территорию и забирал у него учеников. Третьи утверждают, что рабби Нахман представлял угрозу для других ребе, потому что он выступал против институциональных династий, которые уже начали формироваться в хасидском мире. (Сам раби Нахман не нашел династию;. Два его сын умер в младенчестве , и он не назначил преемника нет) [ править ]

Согласно бресловской традиции, ряд видных деятелей хасидов поддержали Ребе Нахмана против оппозиции Шполер-Зейде, в том числе раввин Леви Ицхок из Бердичева , раввин Гедалия из Линица, раввин Зев Вольф из Чарни-Острова и раввин Авраам из Калиска . Бреслов традиция дополнительно связана, что в один момент, ряд Hasidic раввинов собрались в Бердичеве , чтобы поместить Shpoler зейд в Cherem (а раввинская форма отлучения) для показа презрения к истинному ученому Торы. Однако их усилия не увенчались успехом, когда кто-то убедил раввина Леви Ицхока в том, что это сделает Бердичеву плохой репутацией. [23]

Мессианское противоречие [ править ]

Вид на Бреслов [ править ]

Ребе Нахман никогда не утверждал, что он Мессия. Он преподавал общую хасидскую концепцию цадик ха-дор ( цадик поколения или эпохи [24] ), которая заключается в том, что в каждом поколении рождается особый святой человек, который потенциально мог бы стать еврейским Мессией, если бы были условия. прямо в мире. В остальном этот цаддик живет и умирает так же, как и любой другой святой. Ближе к концу своей жизни он сказал: «Мой огонь будет гореть до пришествия Машиаха » [25]- указывает на то, что Мессия еще не пришел. Бреславские хасиды не верят, что Ребе Нахман был Мессией, но они верят, что свет его учения продолжает освещать пути евреев из самых разных слоев общества. Chayey Moharan # 266 утверждает, что раввин Нахман сказал: «Я могу сделать все блага, которые Мессия может сделать для Израиля; единственная разница в том, что Мессия укажет, и это произойдет, но я - (и он остановился и не сказал больше) [ альтернативная версия: я еще не могу закончить] "

Саббатеи основывали свои учения на том же Зохаре и лурианской каббале , которые хасидизм считает частью классического иудаизма. В чем саббатеи расходились с общепринятым учением, так это в вере в то, что Саббатай Цви был «Мессией» и что Галаха (еврейский закон) больше не имел обязательной силы. Ребе Нахман поступил иначе. Он не утверждал, что был Мессией, и когда его спросили: «Что мы делаем, как бресловские хасиды?» он ответил: «Все, что сказано в Шулхан Арух (Свод еврейских законов)».

Опубликованные работы [ править ]

Уроки Торы и рассказы Ребе Нахмана были опубликованы и распространены в основном после его смерти его учеником Ребе Носоном:

  • Ликутей Мохаран («Собрание учений нашего учителя, рабби Нахмана») (т. I., Острог, 1808; т. II., Могилев, 1811; т. III., Острог, 1815 г.) - Хасидские толкования Танаха , Талмуд и Мидраш , Зоар и т. д. Эта работа была полностью переведена на английский язык и аннотирована в пятнадцати томах раввинами Хаимом Крамером и Моше Микофом из Исследовательского института Бреслова .
  • Сефер ха-Мидот [26] ( Книга Алеф-Бет ) (Могилев, 1821) - собрание практических советов, почерпнутых из источников Торы, представленных в виде эпиграмм или изречений и расположенных в алфавитном порядке по темам. [27]
  • Тиккун ХаКлали («Общее средство правовой защиты ») - приказ Ребе Нахмана из десяти псалмов, которые следует читать для решения различных проблем, плюс комментарий Ребе Носона. Издана отдельной книгой в 1821 году.
  • Сиппурей Маасиет ( Рассказы рабби Нахмана или Рассказы рабби Нахмана ) (NP, 1816) - 13 сказок на иврите и идише , наполненных глубокими мистическими тайнами. Самый длинный из этих сказок Семь Нищие , [28] , который содержит много каббалистические темы и скрытые аллюзии. Несколько отрывочных историй также включены вперевод полных рассказоврабби Арье Каплана «Рассказы рабби Нахмана» .

Еще один загадочный документ, который Ребе Нахман продиктовал Ребу Носону, - это Мегиллат Сетарим («Скрытый свиток»), который был написан загадочной комбинацией еврейских инициалов и коротких фраз. Профессор Цви Марк исследовал и попытался расшифровать этот документ, основываясь на сообщениях видных членов бресловской общины. Его результаты были опубликованы на иврите и в английском переводе вместе с факсимиле противоречивых копий рукописей.

Самоуничтоженные работы [ править ]

Ребе Нахман также написал « Сефер ха-Гануз» («Скрытая книга») и « Сефер ха-Нисраф» («Сожженная книга»), ни одна из которых не сохранилась. Ребе Нахман сказал своим ученикам, что эти тома содержат глубокие мистические открытия, которые мало кто сможет постичь. В то время как он продиктовал Сефер HaNisraf к реб Носон, тот сказал , что он не понял вообще; позже он сказал: «Что я помню, так это то, что он говорил о величии мицвы гостеприимства и подготовки постели для гостя». [29] Ребе Нахман никогда никому не показывал Сефер ХаГануз . В 1808 году раби Нахман сожгли все копии Сефер HaGanuz и Сефер Ха-nisraf .[30]

Ребе Нахман первым приказал уничтожить две рукописи книги « Сефер ха-Нисраф» в придачу за его жизнь во время фазы его туберкулеза, которая предшествовала его смерти на два года. [31] Он считал, что болезнь была «наказанием из высшего мира - за написание книги». [32]

Два года спустя, стоя на смертном одре, он приказал сжечь сундук, полный своих писаний, предположительно содержащих Сефер ХаГануз .

«Вечером последнего дня своей жизни рабби Нахман дал своим ученикам ключ от сундука.« Как только я умру, - сказал он им, - пока мое тело все еще лежит здесь на полу, вы взять все записи, которые вы найдете в сундуке, и сжечь их. И обязательно исполню мою просьбу » [31].

Цитаты [ править ]

  • « Всегда быть счастливым - великая мицва ». [33]
  • «Если вы верите, что можете повредить, то верьте, что вы можете это исправить». [34]
  • «Гевальт !!! Никогда не теряйте надежды! Нет отчаяния». [35]
  • «Когда человек осознает, что находится на очень низком уровне и далек от Бога, это само по себе является поводом для воодушевления. До этого он был так далек от Бога, что даже не знал этого. Теперь, по крайней мере, он это знает. , и это само по себе является признаком того, что он приближается ". [36]
  • «Мирские желания подобны солнечным лучам в темной комнате. Они кажутся твердыми, пока вы не попытаетесь их уловить». [37]
  • «Это очень хорошо - излить свое сердце Богу, как истинному, хорошему другу». [38]
  • «Вам никогда не дается препятствие, которое вы не можете преодолеть». [39]
  • «Суть мудрости - понять, насколько вы далеки от мудрости». [40]
  • «Все мудрецы Израиля в моей оценке подобны чесночной кожуре». [41]
  • «Куда бы я ни пошел, я всегда буду в Израиле». [42]
  • «Весь мир - очень узкий мост, но главное - совсем не бояться». [43]
  • «Как рука, протянутая перед взором, скрывает величайшую гору, так и маленькая земная жизнь скрывает от взгляда огромные огни и тайны, которыми полна земля, и того, кто может отвести ее от его глаз, как кто-то удаляет рука созерцает великое сияние внутренних миров ».

См. Также [ править ]

  • Натан Бресловский
  • На Нах Нахма Нахман Меуман
  • Петух-принц

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Шрагай, Надав (3 ноября 2008 г.). «Поют другую мелодию» . Haaretz . Проверено 10 декабря 2010 года .
  2. ^ רבי נחמן מהורודנקא[Раввин Нахман Городенкинский]. mytzadik.com (на иврите) . Проверено 16 августа, 2016 .
  3. ^ До Машиаха , стр. 2.
  4. ^ Мудрость рабби Нахман : Его Похвала # 1.
  5. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его хвалит, # 4.
  6. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его хвалит, # 19.
  7. ^ До Машиаха , стр. 7.
  8. ^ Мудрость рабби Нахмана : Его Паломничество на Землю Израиля # 19.
  9. ↑ До Машиаха , стр. 60-61.
  10. ^ Цаддик # 12.
  11. ^ До Машиаха , стр. 330-341.
  12. ^ До Машиаха , стр. 140.
  13. ↑ До Машиаха , стр. 143-144.
  14. ^ Цаддик # 114.
  15. ↑ До Машиаха , стр. 204-206.
  16. ↑ «Евреи-хасиды празднуют праздник в Умани». Архивировано 14мая 2010 г. в Еврейском телеграфном агентстве Wayback Machine, 2 октября 2008 г. Проверено 31 июля 2009 года.
  17. ^ Мудрость раввина Нахмана # 141
  18. ^ Цаддик # 122.
  19. ^ Рава Нахмана Мудрость # 26.
  20. ^ Мудрость раввина Нахмана # 235.
  21. ^ АЗАМРА! Ликутей Мохаран I, 282 [1] . Ср. Нигун .
  22. ^ Каплан, Арье. До Машиаха; Биография раввина Нахмана: аннотированная хронология. (Бресловский научно-исследовательский институт, местонахождение не указано, 1985 г.), стр. 60-62. (Каплан цитирует Chayay Moharan 27b # 11 и # 114.) Та же история упоминается также в Kramer, Chaim. Сквозь огонь и воду: жизнь Реба Носона из Бреслова. (Исследовательский институт Бреслова, Нью-Йорк / Иерусалим, дата не указана), стр. 31-32.
  23. ^ Цаддик # 19.
  24. ^ В s: Семь столпов веры рабби Yitchak Breiter, это объясняетсячто цаддик упоминается в трудах рабби Нахмана Моше Рабейну-Rasbhi-Сам Аризал-Ba'al Шем Тов-Раби Нахман
  25. ^ Chayey Моаран # 360
  26. ^ Раби Наджман де Бреслов ЭЛЬ ЛИБРО ДЕЛЬ АЛЕФ-БЕТ Сефер ХаМидот (Эль Либро де лос Атрибуто) - Раби Наджман де Бреслов. El Libro del Alef-Bet (Sefer HaMidot - Versión Completa): Aforismos del Rebe Najmán sobre la Vida Espiritual Исследовательский институт Бреслова , Иерусалим / Нью-Йорк 2017
  27. ^ Sears, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт . ISBN 978-1-928822-16-5 . п. 36. 
  28. ^ «История семи нищих, рабби Нахман из Бреслова» . Ешиват Шуву Боним. 2000 . Проверено 10 декабря 2010 года .
  29. ^ Siach Sarfei Кодэш I-699, цитируемый в огонь и воду , с. 144.
  30. ^ Цаддик # 66.
  31. ^ a b Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик . Нью-Йорк / Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. п. 77. ISBN 0-930213-17-3.
  32. ^ Каменца, Rodger (2010). Сгоревшие книги . Нью-Йорк: Nextbook / Schocken. п. 79. ISBN 9780805242577.
  33. ^ Ликутей Моаран II, 24.
  34. ^ Ликутей Моаран II, 112.
  35. ^ "Ликутей Мохаран" II, 78.
  36. ^ "Ликутей Мохаран" II, 68.
  37. ^ Sichot Харан # 6.
  38. ^ Kochavey ор, Anshey Моаран # 4.
  39. ^ Ликутей Моаран II, 46.
  40. ^ Ликутей Моаран II, 83.
  41. ^ Chayey Моаран 290 .
  42. ^ Spero, Кен (26 января 2002). "Ускоренный курс еврейской истории № 62: Возвращение в Землю Израиля" . aish.com . Проверено 10 декабря 2010 года .
  43. ^ Ликутей Моаран II, 48. Это высказывание было множество музыки в иврите , как песня " Kol Ha'Olam Kulo " (MIDI: [2] ) (MP3: [3] )

Библиография [ править ]

  • Грин, Артур (1992). Измученный мастер: жизнь и духовные поиски рабби Нахмана из Брацлава . Издательство "Еврейские огни". ISBN 1-879045-11-7 
  • Гринбаум, Авраам (1987). Цаддик: Портрет раввина Нахмана. Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт . ISBN 0-930213-17-3 
  • Каплан, Арье (1973). Мудрость рабби Нахмана . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Каплан, Арье (2005). Семь нищих: и другие каббалистические рассказы рабби Нахмана из Бреслова (Нахман, Нахман). Вудсток, ВТ: Издания «Еврейские огни» для Бресловского исследовательского института. ISBN 1-58023-250-7 
  • Каплан, Арье (1985). До Машиаха: Жизнь раввина Нахмана . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт.
  • Крамер, Хаим (1989). Переход через Узкий мост . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 0-930213-40-8 
  • Крамер, Хаим (1992). Сквозь огонь и воду: жизнь Реба Носона из Бреслова . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 0-930213-44-0 . 
  • Сирс, Довид (2010). Бреслов Пиркей Авот . Иерусалим: Бресловский научно-исследовательский институт. ISBN 978-1-928822-16-5 . 
  • Микофф, Моше (2003). 7-е небо . Woodstock: Jewish Lights Publishing , с Бресловским научно-исследовательским институтом. ISBN 1-58023-175-6 

Внешние ссылки [ править ]

О раввине Нахмане

  • Кто такой Ребе Нахман?
  • Главный раввин Нахман
  • Восхваление цадиков Ребе Нахману

Издатели

  • NaNachNation.org
  • Информационный сайт NaNach.org
  • Бресловский научно-исследовательский институт
  • Канал Эмуна Бресловские учения, основанные на произведении Ребе Нахмана «Ликутей Мохаран» Рава Дрора Моше Кассуто
  • Кем был рабби Нахман из Брацлава? от д - ра Генри Абрамсон


Работает

  • Ребе Нахман из Бреслова и его рассказы
  • Житие рабби Нахмана из Бреслова
  • Бесплатные партитуры Нахмана из Бреслова в рамках проекта International Music Score Library Project (IMSLP)