Натанэль аль-Файюми [1] (также известный как Натанель бен Файюми ), [2] родился около 1090 года – умер около 1165 года, из Йемена , был автором в двенадцатом веке «Бустан аль-Укул» (иврит: Ган Ха-Сихлим ; Сад «Интеллекты»), еврейская версия исмаилитско -шиитских доктрин и полная имитация книги Бахьи ибн Пакуды « Обязанности сердца» , которую Аль-Файюми сочинил, по его собственным словам, чтобы противопоставить некоторым основным принципам и принципы иудаизма, выраженные Ибн Пакудой, написавшим в своей 3-й главе, что единство Бога намного больше, чем то, что описано Ибн Пакудой. [3]Как и исмаилиты, Натаниэль утверждал, что Бог послал разных пророков различным народам мира, содержащих законы, соответствующие особому темпераменту каждой отдельной нации. Каждый народ должен оставаться верным своей религии, поскольку универсальное учение было адаптировано к конкретным условиям и опыту каждой общины. Не все еврейские изображения Мухаммеда были негативными. Евреи, жившие в среде, управляемой исмаилитами, не считали их врагами, и наоборот.
Натаниэль открыто считал Мухаммеда истинным пророком, посланным с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям. [4] [5] Марк Б. Шапиро написал, что плюралистические взгляды раввина Джонатана Сакса на религию поддерживаются аль-Файюми. [6] Однако явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда может быть уникальным и до недавнего времени было практически неизвестно за пределами его родного Йемена . [7] Раввин Йосеф Кафих , редактор и переводчик иудео-арабского «Бустан аль-Укул» Файюми., утверждает, что из-за попыток мусульман поймать евреев, говорящих что-то против их веры (тот, кто сказал, что Мухаммед был лжепророком, будет осужден за смерть), Натаниэль был вынужден учить свой народ аргументам и ответам, которые спасли бы их от ловушки. [8]
Учение исмаилитов говорит об эволюционной последовательности пророческих откровений, кульминацией которой станет эпоха мессианского аль-Каима , который объединит все человечество в признании Бога. Доктрина исмаилитов признает, что единая универсальная религиозная истина лежит в основе различных религий и что каждое из исторических откровений играет роль в подготовке пути к этой универсальной истине.
Были евреи, такие как Натаниэль, которые приняли эту модель религиозного плюрализма, что заставило их рассматривать Мухаммеда как законного пророка, хотя и не еврея, посланного проповедовать арабам, точно так же, как еврейские пророки были посланы, чтобы доставить послания в Израиль. [9]
В течение одного поколения сын Натаниэля Якуб был вынужден обратиться к Маймониду с срочной просьбой совета о том, как бороться с новой волной религиозных преследований и насильственного обращения, которая угрожала евреям Йемена, обмен, который побудил Маймонида сочинить его знаменитое Послание к Йемену . Письма и интеллектуальный диалог между Якубом, Маймонидом и Саладином оказали длительное влияние на йеменских евреев .
Между раввином Йосефом Кафихом и историком Иехудой Рацаби существует спор относительно происхождения имени «Файюми». По словам Ратзаби, «аль-Файюми» имеет родовое происхождение и происходит от имени места происхождения его предков, которые, как полагают, прибыли из Файюма в Египте. [10] Кафих, не соглашаясь, считает, что это имя — всего лишь имя отца раввина Натаниэля, которого звали «Файюми», именем, которым тогда с любовью называли многих детей в Йемене из-за любви к люди были за раввина Саадию Гаона аль-Файюми . [11]