Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Неве Шалом (значения) .
Неве Шалом שָׁלוֹם נְוֵה واحة السلام
Вид на деревню
Вид на деревню
Неве Шалом находится в Иерусалиме.
Неве Шалом
Неве Шалом
Неве-Шалом находится в Израиле.
Неве Шалом
Неве Шалом
Координаты: 31 ° 49′4 ″ N 34 ° 58′47 ″ E / 31,81778 ° с. Ш. 34,97972 ° в. / 31,81778; 34,97972 Координаты : 31 ° 49′4 ″ N 34 ° 58′47 ″ E  / 31,81778 ° с. Ш. 34,97972 ° в. / 31,81778; 34,97972
Страна Израиль
ОкругИерусалим
СоветМатех Иегуда
Основан1969 г.
Население (2019) [1]323
Значение имениОазис мира
Веб-сайтnswas .org

Неве Шалом ( иврит : נְוֵה שָׁלוֹם , букв. Оазис Мира), также известный как Ватат ас-Салам ( арабский : واحة السلام ) [2], - это кооперативная деревня в Израиле , совместно основанная израильскими евреями и арабами в попытке показать, что два народа могут мирно жить бок о бок, а также вести просветительскую работу во имя мира, равенства и взаимопонимания между двумя народами. Деревня расположена на одной из двух вершин Латрун с видом на долину Аялон , [3]и находится на полпути между Тель-Авивом и Иерусалимом . Подпадает под юрисдикцию Регионального совета Матех Иегуда , в 2019 году его население составляло 323 человека [1].

История [ править ]

Название Неве шалом взято из отрывка из Исаии 32:18: «Мой народ будет жить в оазисе мира». [4]

Деревня была детищем отца Бруно Хусара . Он родился в Египте в семье не практикующих евреев , он обратился в христианство , изучая инженерное дело во Франции. Свидетель на собственном опыте язвительного антисемитизма военного времени во Франции повысил его осведомленность о своих еврейских корнях. [5] Он присоединился к Доминиканскому Ордену , был рукоположен в священники в 1950 году и отправлен в Иерусалим, чтобы основать центр иудаики в 1953 году, где получил израильское гражданство в 1966 году. В 1970 году, чтобы способствовать экуменическому межконфессиональному диалогу, он получил сорок гектаров (120 акров [6] ) местности, классифицированной какничейная земля [7] на выступе Латрун , за « ренту за перчинки » 3 пенса в год при 100-летней аренде у местного траппистского аббатства. Местность была пустынной, безлесной, без орошаемой и заросшей ежевикой, и не обрабатывалась с византийского периода . [8] Сначала иностранцы приезжали, чтобы поделиться с ним своим опытом, но немногие оставались дольше одного или двух месяцев, за исключением Анны ЛеМеньон, которая поселилась в хижине и осталась там. [9]

Проект Хусара предусматривал создание социокультурной основы, которая позволила бы жителям жить на условиях равенства и взаимного уважения, сохраняя при этом особенное культурное наследие, язык и чувство самобытности, которые каждый человек привнес в сообщество из сложной мозаики исторических общин Палестины. В то же время он должен был функционировать как школа мира, где люди со всей страны могли бы научиться слушать друг друга. [10]

По словам Гусара:

"Мы имели в виду небольшую деревню, состоящую из жителей разных общин страны. Евреи, христиане и мусульмане будут жить там в мире, каждый из них будет верен своей вере и традициям, уважая при этом чужие. Каждый найдет в этом разнообразие - источник личного обогащения ». [11] [12]

Условия были суровые, и сначала гусары жили на участке в автобусе. [6] Не хватало даже элементарных удобств, таких как ванная, а душ можно было принять, только проезжая один раз в неделю 10 километров до кибуца Нахшон . [13] [14] Первые пять семей, четыре еврейских и одна палестинская [15], поселились здесь в 1978 году и жили в палатках. Среди первых участников (с ноября 1980 г.) [16] был майор Уэлсли Арон , дед израильского певца Дэвида Броза . [17]Как говорит Дэвид Броза: «Группа людей, к которой присоединился мой дед, увидела в этом месте возможность расширить идею обретения мира внутри себя как прелюдию к установлению мира в сообществе и в регионе». [17] Школа мира была основана в 1978 году. Семьи основателей происходили в основном из светского происхождения. [18] Неве Шалом-Wahat ас-Салама заработал 1989 Beyond War Award , [19] и вдохновил 1992 рождение замедленным еврейско-палестинский диалог Гостиная Группа в Соединенных Штатах.

Неве Шалом, еврейско-арабская деревня в Израиле

В течение многих лет он оставался сиротским сообществом, лишенным официальной помощи. В 1994 году, после лоббирования со стороны иностранных сторонников и американского дипломата Сэмюэля У. Льюиса , израильское правительство изменило свое мнение и начало предоставлять субсидии и расширило правовой статус деревни как муниципалитета. В результате он получил право на автономное зонирование. [20] «Школа мира» закрылась в результате месячной забастовки в знак протеста и траура во время вспышки интифады Аль-Акса в 2000 году и приложила усилия для обеспечения благополучия палестинцев по мере распространения насилия. [21]

Хотя ассимиляция не поощряется, смешанные браки не одобряются, хотя такие случаи редки. Предпочтение отдается каждому сообществу сохранять свою индивидуальность. [22] Формирование праздничной двухкультурной идентичности не устранило трудностей. Даже во время учебы, согласно отчету Грейс Фейервергер, в отношениях между детьми, учителями и семьями действительно возникает болезненная напряженность. [23] Один житель заявил об этом следующим образом:

Опыт Неве Шалом / Вахат аль-Салам очеловечивает конфликт. Его называют оазисом, но только по сравнению с другими районами страны. В селе много трудностей, но, по крайней мере, нас не сломают. У нас бывают личные ссоры, как в любой деревне, но мы живем в конфликте, вместо того, чтобы бороться с ним. [24]

Чтобы отметить наступление нового тысячелетия, к концу 1990-х годов монастырь траппистов решил передать более половины [25] земли, около 50 акров, Неве Шалом / Вахат ас-Салам в качестве прямого подарка своим жителям. [26]

Демография [ править ]

Дом в Неве Шалом

В селе проживает (по состоянию на 2010 год) около шестидесяти семей. В принципе, половина жителей - евреи-израильтяне, остальные - мусульмане и палестинские арабы- христиане . Еще 300 еврейских и палестинских арабских семей остаются в очереди на поселение в общине. Недавно утвержденный план расширения позволит село вырасти в ближайшие годы еще на 92 участка. С момента основания деревня регулярно привлекала международных добровольцев для выполнения основных вспомогательных функций на различных объектах.

Административная структура [ править ]

Сообщество управляется руководящим комитетом или секретариатом, который, как и его подкомитеты, избирается ежегодным демократическим голосованием. Глава секретариата фактически выполняет функции мэра села. Кроме того, существует несколько внутренних комитетов для управления различными видами деятельности села. Между еврейскими и палестинскими арабскими представителями постоянно соблюдается численный баланс. Однако ротации не наблюдается, и с 1995 года администратором деревни всегда был палестинский араб. [18] В еврейских классах деревенской школы есть учитель-еврей и араб, но это не распространяется на учебную программу, где, например, дети преподают математику на их родных языках. [27] Когда на повестке дня стоят принципиальные вопросы,Пленум , состоящий из всех полноправных членов села, созывается для совещаний, и его окончательные решения обязательны для всех. [28] Так как взрослые еврейские жители не одинаково свободно на арабском языке, [20] [23] в минутах официальных обсуждений снесены на иврите и семинары проводятся на иврите на счет того , что Rabah Halabi описывает как большой разрыв между " провозглашенная политика и реальная ситуация » [29], а Фейервергер, используя теории Паоло Фрейре , показывает, что языковые вопросы преломляют проблемы власти. [23]

Образование [ править ]

По словам Грейс Фейервергер, освободительное образование Неве Шалом / Вахат ас-Салам «стало глобальным образцом для подражания межкультурной гармонии, обучения и обучения, чтобы жить вместе в мире». [30] В селе есть три учебных заведения;

  • Двунациональная, двуязычная ( арабский - иврит ) детская образовательная система, от дошкольного до восьмого класса [31], с охватом (2009–2010) 250 человек. Около 90% учеников приезжают из городов и деревень в 30 километров в радиусе Неве Шалом ~ Вахат ас-Салам. Самым крупным звеном в системе образования детей является начальная школа, основанная в 1984 году как первая такая двухнациональная школа в стране. Сегодня школа признана и получает определенную поддержку со стороны государства.
  • Школа мира : уникальное учебное заведение , предлагающие еврейско-арабские программы встречи в духе Neve Shalom ~ Wahat как-Салам. Основанная в 1979 году, SFP провела практикумы, семинары и курсы для примерно 35 000 молодых и взрослых из Израиля и палестинских территорий. Школа мира также обучает фасилитаторов навыкам взаимодействия в конфликтных группах. Мастерская для учителей получила аккредитацию Министерства образования для повышения квалификации. [32]
  • Плюралистический духовный центр памяти Бруно Хусара, известный как «Дом тишины» («Бейт Думия / Байт Сакина») [33], является местом и основой для духовного размышления над проблемами, лежащими в основе ближневосточного конфликта. и поиск его разрешения. Центр проводит различные мероприятия и семинары, открытые для широкой публики. Мусульмане проводят там пятничную молитву, евреи - субботние службы, а христиане молятся по воскресеньям. [18]

Экономика и культура [ править ]

В деревне также есть небольшой гостевой дом, предлагающий программы, направленные на знакомство местных или иностранных групп с деревней и ее культурным контекстом. 22 июня 2006 года фронтмен Pink Floyd Роджер Уотерс дал живой концерт в деревне, собрав более 50 000 поклонников. [34]

Инциденты [ править ]

31 мая 2010 года деревенский политический совет разместил перед деревней плакат с осуждением гибели нескольких активистов-правозащитников во время рейда флотилии в Газе и призвал к снятию блокады Газы . Изначально в надписи на вывеске смерть описывалась как «убийство», но впоследствии это слово было изменено на «убийство», что, как выяснилось, лучше отражает единодушное мнение жителей деревни. [35] В июне Аруц Шева сообщил, что между еврейской и арабской общинами возник раскол по этому поводу, первый якобы защищал солдат ЦАХАЛ от радикалов флотилии и призывал к освобождению Гилада Шалита.. Он также сообщил, что высказывались угрозы изгнать еврейских жителей из села. [36] В ответ община разместила на своем веб-сайте заметку о том, что эта инициатива была предпринята и санкционирована демократическим путем и исходила как от евреев, так и от палестинцев, проживающих в деревне. [35] В июле того же года община организовала совместную еврейско-палестинскую конференцию для рассмотрения широких вопросов прав человека в этом районе, на которой присутствовали докладчики, от Гидеона Леви до Неве Гордон и Зива Хадаса, исполнительного директора по врачам. за права человека . [37]

14 июня 2012 года в результате нападения на ценник в течение ночи у 14 автомобилей были проколоты шины, а на нескольких были нанесены вандализмы с нанесенными на них расистскими лозунгами. [38]

Оценки [ править ]

Проект Неве Шалом получил широкий спектр оценок: одни приветствуют его образцовую функцию как региональную модель сосуществования, другие отвергают эксперимент. В газете Middle East Quarterly 1998 года Джозеф Монтвилл назвал это «обнадеживающим свидетельством подлинного мирного процесса на низовом уровне» . Документируя его обширную работу по созданию сетей по обучению и обучению студентов из школ и университетов по обе стороны границы, он назвал это эффективной частью двусторонней дипломатии, отметив при этом, что как религиозные, так и светские экстремисты с обеих сторон предпочитают не контактировать с «другие» и другие израильтяне, хотя и не пренебрежительно относятся к этому, считают это наивной и непрактичной фантазией. [20]Эдвард Александр в ответ отверг положительную оценку Монтвилля. Он утверждает, что при наведении мостов между евреями и арабами для взаимопонимания игнорируется тот факт, что оба полностью осведомлены друг о друге: арабы отрицают еврейский суверенитет, а евреи отказываются от него отказаться. Неве Шалом может существовать только в том случае, если евреи подавляют свой сионизм в акте самоуничижения, подобном акту самоуничижения «дрожащего еврея из гетто», в то время как арабы с радостью соблюдают это почтение. Свидетельства Монтвилля показывают случай, когда еврейский мальчик принял на себя вину, проявив «огромную симпатию», в то время как его палестинский коллега излучал ярость. Он заключил, что забывают, что «не израильская оккупация привела к арабской ненависти, а арабская ненависть и агрессия привели к этой оккупации».[39]Ахмад Юсуф, директор базирующегося в США исламистского аналитического центра, подчеркивает пределы диалога относительно взаимных негативных стереотипов . Он отмечает, что люди плачут над Неве-Шалом. Однако решения проблем безопасности с помощью методов разрешения кризисов и социальной психологии недостаточно. Подлинный успех, с точки зрения палестинцев, будет заключаться в решении проблем, ориентированных не только на безопасность, но также на справедливость и равенство. Оптимально для этого требуется федеративное двухнациональное государство . Юсуф закончил цитатой арабской пословицы. В нем мальчик замечает плачущего мясника, убивающего ягненка. Его отец говорит ему сосредотачиваться не на слезах, а на ноже в руке. [40]

В обзоре монографии Грейс Фейервергер Х. Сви Шапиро оценивает стремление Неве Шалом обеспечить гражданские достижения граждан, пользующихся равным статусом и правами, и делает следующий вывод:

Неве Шалом / Вахат аль-Салам не дает окончательного решения этой загадки. Однако это позволяет нам увидеть, как одна группа смелых, идеалистических и вдумчивых людей пытается урегулировать напряженность, присущую этой ситуации. [41]

Журналист Джо Фриман писал о деревне и ее сложной идентичности. [42]

См. Также [ править ]

  • Гиват Хавива - левый, ориентированный на совместное общество образовательный институт в Израиле
  • HaKfar HaYarok - молодежная деревня в Израиле с рядом прогрессивных учебных заведений.
  • Рука об руку: Центр еврейского арабского образования в Израиле
  • Преднамеренное сообщество

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b «Население в населенных пунктах 2019» (XLS) . Центральное статистическое бюро Израиля . Дата обращения 16 августа 2020 .
  2. ^ Halabi & Zak 2004 , стр. 125. »Деревня имеет официальное название на иврите и на арабском языке: Неве Шалом / Вахат аль Салам, что означает партнерство между арабами и евреями в жизни общины. На практике, когда говорят на иврите, деревня называется «Неве Шалом»; когда говорят по-арабски, это иногда называют «Неве Шалом», а иногда «Вахат аль-Салам». Только когда жители деревни говорят на английском или другом третьем языке, они обращаются к деревне по ее полному названию на обоих языках.
  3. ^ Feuerverger 2001 , стр. 1
  4. ^ Гаврон 2008 , стр. 57-72.
  5. ^ Гаврон 2008 , стр. 58.
  6. ^ а б Монтвилл 1998 , стр. 21.
  7. ^ Гаврон 2006 , стр. 58.
  8. ^ Feuerverger 2001 , стр. 121-123.
  9. ^ Гаврон 2008 , стр. 59.
  10. ^ Feuerverger 2001 , стр. XV, 124.
  11. Перейти ↑ Hussar 1989 .
  12. ^ Feuerverger 2001 , стр. 119
  13. ^ Feuerverger 2001 , стр. 127.
  14. ↑ Montville, 1998 , стр. 21–22.
  15. ^ Гаврон 2008 , стр 59-60:. Абдель-Салям Наджар и его жена Аиша. Он был сыном имама Аррабе близ Назарета , и Гусар сказал ему, чтобы он набрался опыта в кибуце . Он должным образом пошел на работукачестве добровольца в Керем Шалом на Синае - Секторе границы, где он встретил Илан и Тамар Фриша. Вместе они переехали в Неве Шалом.
  16. ^ Silman-Чонг 1992 .
  17. ^ а б «Неве Шалом Вахат-Аль-Салам» . DavidBroza.net. Архивировано из оригинала 9 октября 2010 года.
  18. ^ a b c Gavron 2008 , стр. 61.
  19. ^ Страница награды Beyond War http://traubman.igc.org/bwaward.htm
  20. ^ а б в Монтвилл 1998 .
  21. ^ Гаврон 2008 , стр. 57.
  22. ^ Гаврон 2008 , стр. 64.
  23. ^ a b c Шапиро 2010 , стр. 104.
  24. ^ Feuerverger 2001 , стр. 141.
  25. ^ Гаврон 2008 , стр. 60.
  26. ^ Feuerverger 2001 , стр. 143.
  27. ^ Гаврон 2008 , стр. 65.
  28. ^ Feuerverger 2001 , стр. 2-3.
  29. ^ Halabi & Zak 2004 , стр. 125, 128.
  30. ^ Feuerverger 2011 , стр. 84.
  31. Перейти ↑ Salinas 2007 , p. 104.
  32. ^ Feuerverger 2001 , стр. xxvii.
  33. ^ Feuerverger 2001 , стр. 2.
  34. ^ JPost 2006 .
  35. ^ a b «Протестуя против нападения на Флотилию свободы», на сайте nsws.org., 31 мая 2010 г.
  36. ↑ Ронен, 2010 .
  37. ↑ Совместная еврейско-палестинская конференция в Неве Шалом / Вахат аль-Салам, Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine 22 июля 2010 г.
  38. Перейти ↑ Hasson & Rosenberg 2012 .
  39. ↑ Александр 1998 .
  40. ↑ Юсуф, 1998 .
  41. ^ Шапиро 2010 , стр. 106.
  42. ↑ Джо Фриман, «Араб был назван Вольтером», журнал The Tablet, 5 августа 2015 г.

Ссылки [ править ]

  • Александр, Эдвард (декабрь 1998 г.). «Нет, упражнение в самоуничижении евреев» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . V (4). С. 28–30 . Проверено 9 октября 2012 года .
  • Арон, Уэлсли (1992). Силман-Чеонг, Хелен (ред.). Мятежник с причиной: мемуары . Публикации Veritas. ISBN 978-0-853-03245-8. Проверено 8 октября 2012 года .
  • Эшфорд, Мэри-Винн; Даунси, Гай (2006). Достаточно крови: 101 решение проблемы насилия, террора и войны . Издатели нового общества . ISBN 978-0-865-71527-1. Проверено 9 октября 2012 года .
  • Фейервергер, Грейс (2001). Оазис мечты: обучение и познание мира в еврейско-палестинской деревне в Израиле . Рутледж . ISBN 978-0-415-92939-4. Проверено 8 октября 2012 года .
  • Фейервергер, Грейс (2011). «Преподавание из любви к этому: рассказ профессора образования на стыке языка, культуры и идентичности». На кухне, Джулиан; Паркер, Дарлин Чуффетелли; Пушор, Дебби (ред.). Повествовательные запросы в составление учебных программ в педагогическом образовании . Издательство Изумруд Групп . С. 71–89. ISBN 978-0-857-24591-5. Проверено 9 октября 2012 года .
  • Гаврон, Даниэль (2008). "Жизнь вместе". Мозаика Святой Земли: Истории сотрудничества и сосуществования израильтян и палестинцев . Роуман и Литтлфилд . С. 57–72. ISBN 978-0-742-54013-2. Проверено 8 октября 2012 года .
  • Халаби, Рабах; Зак, Михал (2004). «Язык как мост и препятствие». В Халаби, Рабах (ред.). Израильская и палестинская идентичности в диалоге: подход школы мира . Издательство Университета Рутгерса . С. 119–140. ISBN 978-0-813-53415-2. Проверено 9 октября 2012 года .
  • Хассон, Нир; Розенберг, Оз (8 июня 2012 г.). «Расистские граффити распылены в еврейско-арабской деревне в центре Израиля» . Гаарец . Проверено 8 октября 2012 года .
  • Гусар, Бруно (1989). Когда поднялось облако ( Quand la nuée se levait ) . Публикации Veritas. С. 57–72. ISBN 978-1-85390-048-8. Проверено 8 октября 2012 года .
  • ICBS (2010). Население по поселениям . Правительство Израиля . Проверено 8 октября 2012 года .
  • JPost (22 июля 2006 г.). «Тысячи людей стекаются на концерт Уотерса» . "Джерузалем пост" . Проверено 8 октября 2012 года .
  • Монтвилл, Джозеф В. (декабрь 1998 г.). "Неве-Шалом: модель арабо-израильского сосуществования?" . Ежеквартально по Ближнему Востоку . V (4). С. 21–28 . Проверено 9 октября 2012 года .
  • Ронен, Гил (13 июня 2010 г.). « Деревня « Мир », разорванная флотилией» . Арутц Шева . Проверено 8 октября 2012 года .
  • Салинас, Мойзес (2007). Сеять ненависть, сеять боль: психология израильско-палестинского конфликта . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-99005-3. Проверено 9 октября 2012 года .
  • Шапиро, Х. Сви (2010). «Все, что мы говорим. Идентичность, межобщинная рознь и возможность мира». В Chapman, Дэниел Итан (ред.). Изучение социальной теории: пересечение границ / отражение . Питер Лэнг . С. 101–114. ISBN 978-1-433-10479-4. Проверено 9 октября 2012 года .
  • Юсуф, Ахмад (декабрь 1998 г.). «Нет, но полезный шаг к би-национализму» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . V (4). С. 30–32 . Проверено 9 октября 2012 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Домашняя страница деревни (многоязычная)
  • Домашняя страница Школы мира (английский, арабский, иврит)
  • Американские друзья оазиса мира
  • Британские друзья Неве Шалом