Новая теология
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Новой теологии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
Богословие
Папы Бенедикта XVI
Бенедикт XVI Благословение-1.jpg
Частные работы
Движения
Магистерские работы

Nouvelle théologie (по-французски «новое богословие») - это школа мысли в католическом богословии , возникшая в середине 20 века, в первую очередь среди определенных кругов французских и немецких богословов. Общей целью этих богословов была коренная реформа господства в католическом богословии руководств под влиянием нео-схоластики , что привело к неприятию Церковью современной мысли и любой открытости к диалогу с некатолическим христианством и другими мировыми религиями. . Влияние движения было важным, особенно благодаря его влиянию на позиции, принятые Вторым Ватиканским Собором .

Истоки

В конце девятнадцатого и первой половине двадцатого века (особенно после обнародования энциклики Aeterni Patris папой Львом XIII в 1879 году) в католической мысли доминировала нео-схоластика , которая благоприятствовала приверженности мысли, методам и принципам Мыслитель XIII века Фома Аквинский . Это поощрялось Святым Престолом как каналом обновления и активизации католического богословия в ответ на влияние различных модернистских течений. С ростом преобладания нео-схоластикик началу двадцатого века стали применяться с заметной жесткостью в преподавании богословия, а в дисциплинарной сфере стали особенно заметными благодаря таким мерам, как принятие антимодернистской присяги Папой Пием X в 1910 году и публикация в 1914 г. 24 томистских тезисов, которые должны были преподаваться во всех колледжах как фундаментальные элементы богословия.

Корни сомнений в господстве нео-схоластики можно проследить у богословов, работавших с 1920-х годов. В то время как некоторые французские иезуитские исследования, проведенные в изгнании в Ор-плейс , Гастингс , Англия , в 1906–1926 годах , были расценены некоторыми как предшественники новой теологии [1] , само движение новой теологии обычно ассоциируется с периодом между 1935 и и 1960 г. [2] На ранних стадиях (т.е. 1930-е и начало 1940-х годов) движение также особенно ассоциировалось с французским языком, что частично контрастировало с латынью, использовавшейся в семинарии в то время. [3]

Теологи, которые в настоящее время признаны влиятельными в новой теологии , стремились к «духовному и интеллектуальному общению с христианством в его самые важные моменты, как оно передано нам в его классических текстах, к общению, которое питало бы, оживляло и омолаживало католицизм двадцатого века. " [4] Для достижения этого они выступали за гораздо более широкое «возвращение к истокам» христианской веры, а именно к Писанию и писаниям отцов церкви . У них также возобновился интерес к библейской экзегезе , типологии , искусству, литературе и мистицизму . Этот методологический подход известен под французским названием « ресурсный подход».(«возвращение к истокам»). Название «новая теология» было насмешливым ярлыком, данным ее противниками. [5] Наряду с этим движение приняло системную открытость к диалогу с современным миром по богословским вопросам.

Критика

Развивающееся движение подверглось критике в конце 1940-х и 1950-х годах. Первая атака была сделана влиятельным доминиканским [6] теологом Реджинальдом Гарригу-Лагранжем в полемической статье 1946 года в журнале Angelicum . [7] В то время как богословы движения обычно предпочитали называть свое движение ресурсоведением , основываясь на своем возвращении к первоначальной святоотеческой мысли, Гарригу-Лагранж утверждал, что они не «возвращались к истокам», а отклонялись от давней богословской традиции. католической церкви, тем самым создав свою собственную «новую теологию», которая, как он утверждал, была по существу замаскированным модернизмом. Хотя другой писатель, Пьетро Паренте, использовал термин «teologia nuova» в 1942 году, именно из статьи Гарригу-Лагранжа этот ярлык стал широко использоваться. [а]

В своем эссе в « Анжеликуме » Гарригу-Лагранж цитирует слова Анри Буйара : «Идеи, используемые св. Фомой, являются просто аристотелевскими понятиями, применяемыми к теологии… Отказавшись от аристотелевской системы, современная мысль отказалась от идей, замыслов и диалектических противоположностей, имели смысл только как функции этой системы». Так, Гарригу-Лагранж спрашивает: «Как же тогда читатель может уклониться от вывода, а именно, что, поскольку оно более не актуально, богословие св. Фомы есть ложное богословие?… сохраняется, если два понятия, объединенные глаголом быть, существенно изменчивы или изменчивы?»

Впоследствии многие из этих критических замечаний в отношении идей, связанных с nouvelle théologie , были развиты Папой Пием XII в его энциклике Humani generis 1950 года . Обвинения указывают, например, на отказ от традиционных догматических формулировок, возникших на протяжении истории Церкви в результате схоластического богословия, на несовместимое с традицией переосмысление католического догмата , на впадение в заблуждение догматического релятивизма и критику библейских тексты таким образом, который отклонялся от принципов библейской герменевтики , изложенных его предшественниками .(в основном Лев XIII). Пий XII предупредил, что движение приблизилось к ошибке модернизма, ереси , яростно осужденной Папой Пием X , в его энциклике 1907 года Pascendi Dominici gregis .

Идеи

Теологи, связанные с nouvelle théologie , были объединены их оппонентами в одну группу, но у них был широкий круг интересов, взглядов и методологий, и они сами не были скоординированной группой. В более поздних работах Ив Конгар , Анри де Любак и Анри Буйяр отрицали, что новая теология была чем-то иным, как выдумкой ее противников. [9] Однако последующие исследования [какие?] движения показали, что среди писателей новой теологии существовал набор общих характеристик . Это включает:

  • Тенденция отводить истории достойное место в богословских устремлениях.
  • Привлекательность позитивного богословия .
  • Критическое отношение к неосхоластике. [10]

Теологи, обычно связанные с nouvelle théologie :

  • Анри де Любак (считалось, что идеи его были осуждены Humani Generis Папы Пия XII; де Любак, однако, настаивал на том, что Humani Generis не затрагивал его доктринально [11] ),
  • Пьер Тейяр де Шарден (который выступал против традиционной доктрины исторического существования Адама и Евы ),
  • Ганс Урс фон Бальтазар (который сказал, что у нас может быть «разумная надежда» на то, что все будут спасены [12] ),
  • Ив Конгар (который выступал против титулов «Соискупительница» и «Посредница всех благодатей» Девы Марии),
  • Карл Ранер (создавший модернистскую теорию «анонимных христиан» и отрицавший девственность Святой Марии in partu [13] ),
  • Ганс Кюнг (который отрицал непогрешимость папы [14] ),
  • Эдвард Шиллебеккс (который отрицал реальное присутствие Господа , рассматривая изменение евхаристического вида как психологическое значение [15] ),
  • Мари-Доминик Шеню ,
  • Луи Буйе ,
  • Жан Даниэлу ,
  • Жан Муру ,
  • Анри Буйяр и
  • Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI).

Второй Ватиканский Собор

Богословы этой школы мысли оказали значительное влияние на реформы, проведенные в католической церкви Вторым Ватиканским собором (1962–1965). После собора движение разделилось на два лагеря, фактически разделившись на левое и правое крыло, [ нужна цитация ] по поводу толкования и реализации совета, с Ранером, Конгаром, Шиллебекксом, Кюнгом и Чену, основавшими более прогрессивный богословский журнал Concilium в 1965 году, а де Любак, Бальтазар, Ратцингер и другие основали теологический журнал Communio в 1972 году.

Смотрите также

  • Ad fontes , латинская фраза, означающая «к источникам», использовавшаяся во времена гуманизма эпохи Возрождения.

Заметки

  1. ↑ Этот ярлык впервые был использован в 1942 году Пьетро Паренте в статье в L'Osservatore Romano , но получил широкое признание в результате нападения на движение в 1946 году доминиканского теолога Реджинальда Гарригу-Лагранжа . [8] См. Boersma 2009 , p. 8. Со временем, когда новая теология получила широкое распространение, споры о собственном названии движения в значительной степени стали заметками на полях.

использованная литература

Сноски

  1. ^ Груметт 2011 , с. 348.
  2. ^ Меттепеннинген 2010 , с. 4.
  3. ^ Меттепеннинген 2010 , с. 10.
  4. ^ Теология ресурсов, аджорнаменто и герменевтика традиции, Марчеллино Д'Амброзио, https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/ressourcement-theology-aggiornamentoand-the-hermeneutics-of-tradition/?unapproved=18184&moderation- хеш = c54b28f99c3a03b6f878e6a654adbbc8 # комментарий-18184
  5. ^ Теология ресурсов, аджорнаменто и герменевтика традиции, Марчеллино Д'Амброзио, https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/ressourcement-theology-aggiornamentoand-the-hermeneutics-of-tradition/?unapproved=18184&moderation- хеш = c54b28f99c3a03b6f878e6a654adbbc8 # комментарий-18184
  6. ^ Педдикорд, Ричард, 1958- (2005). Священный монстр томизма: введение в жизнь и наследие Реджинальда Гарригу-Лагранжа . Саут-Бенд, Индиана: St. Augustine's Press. стр. 1–3. ISBN 1587317524. OCLC  55588728 .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  7. ^ Гарригу-Лагранж 1998 .
  8. ^ Бурсма 2009 , с. 8.
  9. ^ Меттепеннинген 2010 , с. 8.
  10. ^ Меттепеннинген 2010 , стр. 10–11.
  11. ^ Хили, Николас Дж. «Анри де Любак о природе и благодати: заметка о некоторых недавних вкладах в дебаты» (PDF) . Communio - Международное католическое обозрение (зима 2008 г.): 552 . Проверено 3 августа 2020 г. .
  12. ^ Фон Бальтазар, Ханс Урс (1987). Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? .
  13. ^ Ранер, Карл (1986). Имхоф, Пол; Биаллоуонс, Хьюберт (ред.). Карл Ранер в диалоге: беседы и интервью, 1965–1982 гг . Перевод Игана, Харви Д. Нью-Йорк: перекресток. ISBN 978-0-8245-0749-7.
  14. ^ Кюнг, Ганс (1971). Непогрешимый? Запрос .
  15. ^ Шиллебеккс, Эдвард (2005). Евхаристия . Бернс и Оутс. стр. 150–151.

Библиография

  • Бурсма, Ханс (2009). Nouvelle Theologie и сакраментальная онтология: возвращение к тайне . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд (1998). «Куда ведет нас новое богословие?» . Серия репринтов новостей католической семьи . № 309. Ниагарский водопад, Нью-Йорк . Проверено 30 декабря 2018 г.
  • Груметт, Дэвид (2011). « Новая Теология ». В McFarland, Ян А .; Фергюссон, Дэвид А.С .; Килби, Карен ; Торранс, Иэн Р. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 348–349. doi : 10.1017/CBO9780511781285.015 . ISBN 978-0-511-78128-5.
  • Меттепеннинген, Юрген (2010). Nouvelle Theologie - Новая теология: наследница модернизма, предшественница II Ватиканского собора . Лондон: Т&Т Кларк. ISBN 978-0-567-29991-8.

дальнейшее чтение

  • Флинн, Габриэль; Мюррей, Пол Д., ред. (2011). Ресурс: Движение за обновление католического богословия двадцатого века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199552870.001.0001 . ISBN 978-0-19-955287-0.
  • Гарригу-Лагранж, Реджинальд . «Структура энциклики Humani generis » . Перевод Аверса, Алан. Алан Аверса . Проверено 30 декабря 2018 г.
  • Гринсток, Дэвид Л. (1950). «Томизм и новое богословие» (PDF) . Томист . 13 (4): 567–596. doi : 10.1353/1950.0002 . ISSN  0040-6325 . S2CID  171538467 . Проверено 30 декабря 2018 г.
  • Хирс, Питер (2015). Экклезиологическое обновление Ватикана II: православный анализ экуменического богословия Рима в отношении крещения и церкви . Симпсонвилль, Южная Каролина: Uncut Mountain Press. ISBN 978-618-81583-1-3.
  • Керр, Фергус (2010). «Обзор Юргена Меттепеннингена на Nouvelle Théologie - New Theology: наследник модернизма, предшественник II Ватикана» (Flash) . Таблетка . Том. 264, нет. 8864. Лондон. п. 24. ISSN  0039-8837 . Проверено 30 декабря 2018 г.
  • Кирван, Джон (2018). Авангардное теологическое поколение: Nouvelle Théologie и французский кризис современности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oso/9780198819226.001.0001 . ISBN 978-0-19-881922-6.
  • Пий XII (1950). Человеческие роды . Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . Проверено 30 декабря 2018 г.
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nouvelle_théologie&oldid=1101071702 "
Contribute a better translation