Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона
Унитарианская часовня newington green.jpg
51 ° 33′08 ″ с.ш., 0 ° 05′06 ″ з.д. / 51.55217 ° N 0,08492 ° W / 51.55217; -0,08492 Координаты : 51.55217 ° N 0,08492 ° W51 ° 33′08 ″ с.ш., 0 ° 05′06 ″ з.д. /  / 51.55217; -0,08492
Место расположения39A Newington Green , Лондон N16 9PR
СтранаАнглия
НоминалГенеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей (британские унитарии)
Интернет сайтwww.new-unity.org
История
Основан1708
Духовенство
Министр (ы)Эндрю Пакула

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона (NGUC) на севере Лондона - одна из старейших унитарных церквей Англии . Он был тесно связан с политическим радикализмом более 300 лет и является старейшим в Лондоне культовым сооружением нонконформистов, которое до сих пор используется. Он был основан в 1708 году английскими инакомыслящими , община которых собиралась вокруг Ньюингтон-Грин как минимум за полвека до этой даты. Церковь принадлежит к зонтичной организации, известной как Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей , и с начала нового тысячелетия ее состояние улучшилось.

Его самый известный министр был доктор Ричард Прайс , политический радикал , который помнят за его роль в полемике революции , британский дебаты о французской революции , но который также сделал новаторскую работу в области финансов и статистики. Самым известным членом его конгрегации была Мэри Уоллстонкрафт , которая черпала вдохновение из проповедей Прайса в своей работе, как в отстаивании новой французской республики, так и в поднятии вопроса о правах женщин . Уолстонкрафт увековечен росписью церкви, которую называют «местом рождения феминизма ». [1]

Здание, выходящее на северную сторону зелени , было расширено в 1860 году и внесено в список в 1953 году. Оно находится в лондонском районе Хакни , хотя остальная часть зеленого участка является частью лондонского района Ислингтон .

Предпосылки к его созданию [ править ]

После окончания Оливер Кромвель «s Содружества и восстановления в Карле II , те , в Англии и Уэльсе , которые не были членами Церкви Англии оказались в неудобном положении. Несколько законодательных актов, известных под общим названием Кодекс Кларендона , усложнили их жизнь. Первый ограничивал государственную должность англиканами. Акт о единообразии в следующем году был слишком далеко для многих клириков, и около 2000 из них покинули установленную церковь в Великой вырывание из 1662 третьего актазапретить несанкционированные религиозные собрания более пяти человек. Последний запретил священнослужителям-нонконформистам жить в пределах пяти миль от прихода, въезд в который им был запрещен. Куда бы ни шли служители, их стада следовали за ними. [2] Некоторые из этих ограничений были смягчены поколением спустя с принятием Акта о терпимости 1689 года , который гарантировал свободу вероисповедания для определенных групп. Это позволяло нонконформистам (или несогласным) их собственные места отправления культа, их собственных учителей и проповедников, при условии соблюдения определенных клятв верности и регистрации этих мест и лидеров, но это увековечило их существующие социальные и политические недостатки, включая их исключение из политической должности, а также из университетов ( Оксфорд и Кембридж были единственными университетами в Англии и Уэльсе в то время).

Эти действия были специально направлены против католиков , и многие из них ушли в подполье . Некоторые христиане, которые надеялись на более протестантскую реформацию в рамках официальной церкви, решили эмигрировать, особенно в американские колонии, как это сделали отцы-пилигримы в 1620 году. Другие открыто сохранили свою веру и жили с ограничениями, наложенными на них государством. переезд в районы, где их терпели. Часто они создавали учебные заведения, известные как инакомыслящие академии , которые были интеллектуально и морально более строгими, чем университеты. [3] Один из них был в Ньюингтон-Грин., затем сельскохозяйственная деревня в нескольких милях от Лондона, но теперь во Внутреннем Лондоне . Унитаризм или рациональное инакомыслие - «эта интеллектуальная аристократия в рядах инакомыслящих, как ее часто характеризуют историки» - имел очевидную связь с образованием, критическим исследованием и вызовами статус-кво и является «одним из корней современной английской культуры. ". [4] Критическая масса таких людей, включая «диссидентов-интеллектуалов, педагогов с реформаторскими идеями и инакомыслящих» [5] [6] и «зажиточных сторон радикального протестантизма» [7], сосредоточилась вокруг Ньюингтон-Грина. Не все эти вольнодумцы были унитарианцами, например квакер Джон Кокли Леттсом.(врач, филантроп и аболиционист ) или англиканцы Висимус Нокс (пацифист и писатель) и Джордж Гаскин (министр и давний секретарь Общества распространения христианских знаний ), но большинство из них имели некоторые связи с часовней на зеленой траве.

Здание и его религиозные соседи [ править ]

Старая церковь Святой Марии (слева) и Новая церковь (справа)

Первоначальное здание 1708 года было профинансировано на 300 фунтов стерлингов, что эквивалентно 48 556 фунтам стерлингов в 2019 году [8], от ювелира Эдварда Харрисона . [9] Он сдал его в аренду попечителям конгрегации, которые снабдили его кафедрой, скамьями и т. Д., Собрав необходимые 96 фунтов стерлингов примерно с 20 подписчиков, в основном за счет найма или продажи скамеек. [10] Это было «существенное кирпичное здание, почти квадратной формы, с высокой черепичной выступающей крышей, обычным для того времени», [11] «Исторические виды показывают, что у первоначального фасада был небольшой фронтон против большого шатрового ската. крыша, с центральным овальным окном внизу ". [12] Это было слишком просто для англиканских вкусов Уоллстонкрафта, [13]и один из ее биографов подумал, что это вызывающе сурово. [14] Это здание было существенно расширено и улучшено в середине 19 века. Для увеличения количества сидячих мест была построена внутренняя галерея, а через несколько лет крыша и апсида были обновлены, и был построен « лепной фасад», «отражающий оригинальный фасад с трехпроходным фасадом с двумя круглыми окнами. но с добавленными тосканскими пилястрами и большим фронтоном ». [15]

Китай Inland Миссия на Ньюингтон Грин

Рядом существовали и другие религиозные учреждения. Св. Матиас , одна из самых выдающихся Высоких церквей Лондона , была построена в паре сотен ярдов между 1849 и 1853 годами частично на деньги богатого врача по имени Роберт Бретт [16], который считал, что часовни несогласных частично привлекают так много прихожан. потому что англиканские скамьи были полны. [17] Евреи бегут погромы на Российской империи создали собрание в районе 1876, и построили Dalston Синагогу в прилегающей Poets Дорогу в 1885. Это викторианская готика здание стало одним из ведущих синагог Лондонас Якобом Кусевицским в качестве кантора с 1936 года. [18] На зеленую полосу выходила штаб-квартира Внутренней миссии Китая (около 1895 года), организация, ответственная за 18000 обращенных в христианство, которая была основана Джеймсом Хадсоном Тейлором в самый разгар мировой войны. Викторианская эпоха . [19] Святой Матиас по-прежнему действует как церковь; синагога была снесена в 1970-е годы; миссионерское здание теперь является общежитием для иностранных студентов.

Ньюингтон-Грин находился в пределах старых границ округа Сток-Ньюингтон . Хотя второй деревни, в центр на Черч - стрит , был в миле от хутора Грина, через сельхозугодье или вдоль древних дорог погонщиков из зеленых переулков , два места , имело и имеет тесную связь. С середины 1640 - х до середины 1650-х годов, Стоук Newington «s приходская церковь была во главе с Томасом Мантоном „главного человека среди нонконформистов министров“,; [20] стойкий и популярный защитник реформатских принципов , он участвовал в Вестминстерской ассамблее , исполнял обязанности капелланаОливер Кромвель и несколько раз проповедовал в парламенте . Другой дом собраний несогласных был построен в Сток-Ньюингтоне около 1700 года, недалеко от дома Мэри Эбни , унаследовавшей поместье. [21] Позже в том же веке деревня стала известна своими квакерскими жителями; их дом для собраний был спроектирован архитектором Уильямом Олдерсоном. [22] В 1858 году средневековая приходская церковь Святой Марии была дополнена впечатляющим викторианским готическим зданием напротив сэра Джорджа Гилберта Скотта . [17]Помимо зданий, Сток-Ньюингтон отличался рядом социальных реформ, от его связей с Обществом за отмену работорговли до основания новаторской Newington Academy for Girls .

Поскольку у NGUC нет собственного кладбища, некоторые из его прихожан, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс , похоронены на кладбище Святой Марии. Однако, поскольку Англиканская церковь обычно ограничивает свои кладбища для своих членов, большинство зеленых унитариев Ньюингтона до середины 19 века выбирали Бунхилл Филдс , а затем - кладбище Абни Парк . ( Роберт Саути называл бывшего Кампо-Санто несогласных, но эта фраза использовалась для обоих.) Уолстонкрафт был женат и позже похоронен в старой церкви Сент-Панкрас в нескольких милях оттуда.

Ранние годы: до середины восемнадцатого века [ править ]

Зеленая унитарная церковь Ньюингтона была связана со многими исторически значимыми людьми по обе стороны кафедры, особенно, но не исключительно, в восемнадцатом веке. Чарльз Мортон (1626–1698), великий педагог, который закончил свою карьеру вице-президентом Гарвардского университета , руководил влиятельной Академией несогласных , «вероятно, на месте нынешней унитарной церкви». [23] Один из его друзей, Джеймс Эшерст, основал группу, которая поклонялась в частных домах, имеющих лицензию для этой цели, и со временем это небольшое собрание решило построить настоящий молитвенный дом. [10] (Здесь стоит упомянуть раннюю религиозную эволюцию этой церкви. Она началась как пресвитерианская, с такими же ортодоксальными взглядами на Троицу, как и у англиканской церкви. Фактически, несколько из ее первых служителей решили подчиниться, то есть воссоединиться с установленной церковью: [24] одним из них был Ричард Бискоу , который читал Бойльские лекции в конце 1730-х годов. Однако вскоре у NGUC появились служители, которые были арианами , то есть отрицали Троицу , хотя и сохранили свою веру в божественность Иисуса Христа . [25] Так была создана унитарианская природа церкви. В середине XIX века местный историк назвал его социнианским.Независимый дом собраний. [26] ) Автор Даниэль Дефо , который учился в школе в Ньюингтон-Грин, как полагают, посещал церковь. [27] Исаак Уоттс , «отец английских гимнов», теолог, логик и педагог, выросший как нонконформист, жил с 1736 по 1748 год в парке Абни неподалеку, и в этот период «было известно, что он усыновил явно унитарные взгляды ", так что он тоже мог посещать NGUC. [28] Сэмюэл Райт , сын нонконформистского священника из Ноттингемшира, писатель по теологическим вопросам и «очень выдающийся священнослужитель среди пресвитериан» жил в Ньюингтон-Грин до своей смерти в 1746 году. [29]Несколько служителей церкви были в то же время или были библиотекарями в богословской коллекции, известной как Библиотека доктора Вильямса , учреждении, которое все еще живо .

Позднее восемнадцатый век: голоса слышны во всем мире [ править ]

Ричард Прайс [ править ]

Ричард Прайс

Министр, имя которого все еще помнят столетия спустя, - это доктор Ричард Прайс , либертарианец и республиканец, закрепивший за деревней «репутацию центра радикальных мыслителей и социальных реформаторов». [30] Он прибыл в 1758 году со своей женой Сарой и поселился в доме № 54 Грин, посреди террасы, которому уже сто лет. (Здание до сих пор сохранилось как самая старая кирпичная терраса Лондона , датированная 1658 годом.) В этом доме или церкви его посетили отцы-основатели Соединенных Штатов, такие как Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон и Томас Пейн ; другие американские политики, такие как Джон Адамс, который позже стал вторым президентом США , и его жена Эбигейл ; Британские политики, такие как лорд Литтлтон , граф Шелберн , граф Стэнхоуп (известный как «гражданин Стэнхоуп») и даже премьер-министр Уильям Питт ; философы Дэвид Хьюм и Адам Смит ; агитаторы, такие как тюремный реформатор Джон Ховард , овод Джон Хорн Тук , а также муж и жена Джон и Энн Джебб , которые вместе выступали за расширение франшизы , противодействие войне с Америкой, поддержка Французской революции , аболиционизма и прекращение правовой дискриминации католиков ; писатели, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс ; [31] и священнослужитель-математик Томас Байес , известный теоремой Байеса .

Прайсу посчастливилось завязать близкие дружеские отношения между своими соседями и прихожанами. Одним из них был Томас Роджерс, отец вышеупомянутого, купец, ставший банкиром, женившийся на давней семье несогласных и жил в доме № 56 Грин. Не раз Прайс и старший Роджерс ехали верхом в Уэльс. [31] Другим был преподобный Джеймс Бург , автор книги «Достоинство человеческой природы и мысли об образовании» , который открыл свою Академию несогласных на траве в 1750 году и отправил своих учеников на проповеди Прайса. [13] Прайс, Роджерс и Бург образовали обеденный клуб, по очереди обедая в домах друг друга. [32] Когда в 1770 году Прайс стал утренним проповедником вЧасовня Gravel Pit в Хомертоне , он продолжил свои послеобеденные проповеди в NGUC.

52–55 Newington Green, включая дома Прайса и Роджерса. Это самая старая кирпичная терраса в Лондоне.

Многие издалека признали свой долг Прайсу, например, богословы-унитарии Уильям Эллери Ченнинг и Теофил Линдси , а также грозный эрудит и несогласный священнослужитель Джозеф Пристли , открывший кислород. Когда поддержка Пристли инакомыслия привела к беспорядкам, названным в его честь , он сбежал из Бирмингема и направился в святилище Ньюингтон-Грин, где его принял Роджерс.

Поддержка, которую Прайс оказал восстанию в колониях Британской Северной Америки , доказывая, что американская революция была оправдана, сделала его известным или печально известным проповедником. Он отвергал традиционные христианские представления о первородном грехе и моральном наказании, проповедуя совершенствование человеческой природы [33], и писал о богословских вопросах. Однако его интересы были широкими, и в течение десятилетий, проведенных Прайсом в качестве министра NGUC, он также писал о финансах, экономике, вероятности и страховании жизни, будучи принятым в Королевское общество в знак признания его работы. В 101-ю годовщину Славной революции он произнес проповедь под названием «Беседа о любви к нашей стране », тем самым разжигая так называемую« войну памфлетов », известную как полемика за революцию , яростно обсуждая вопросы, поднятые Французской революцией . Опровержение Берка« Размышления о революции во Франции »критиковало Прайса, чей друзья Пейн и Уоллстонкрафт бросились в бой, чтобы защитить своего наставника. Репутация Прайса за то, что он говорил без страха перед правительством по этим политическим и философским вопросам, привлекала огромные толпы в церковь, и их публиковали и продавали в виде брошюр (т.е. распространены).

Мэри Уоллстонкрафт [ править ]

Мэри Уоллстонкрафт (ок. 1797)

Одной из прихожан, на которую больше всего повлияла Прайс, была ранняя феминистка Мэри Уоллстонкрафт , которая перевела свою молодую школу для девочек из Ислингтона в Грин в 1784 году с помощью « крестной феи » [34], чья благосклонность позволила ей снять дом. и 20 студентов, чтобы заполнить его. [35] Ее покровительницей - или матроной - была обеспеченная миссис Бург, вдова педагога, которая относилась к ней почти как к дочери. [36] Новоприбывшая посетила службы в NGUC: она всю жизнь была англиканкой, но, в соответствии с идеалом логического исследования и индивидуальной совести церкви и Прайса, верующие всех мастей встречали без всяких надежд на обращение. [37]Подход этих рациональных несогласных понравился Уоллстонкрафт: они были трудолюбивыми, гуманными, критичными, но не циничными и уважительными по отношению к женщинам [38], и в час нужды оказались добрее к ней, чем ее собственная семья. [37] Она, незамужняя женщина, пробивающая свой собственный путь в мире, была маргинальной для господствующего общества точно так же, как и несогласные. [39]

В то время Уоллстонкрафт была молодой учительницей, еще не опубликованной, но Прайс увидела в ней что-то стоящее и стала другом и наставником. Через министра (и через молодой англиканский Джон Хьюлетт , [40] , который также представил ее выдающийся лексикограф Сэмюэл Джонсон [41] ), она встретила большой гуманитарный и радикальный издатель Джозеф Джонсон , который должен был вести свою карьеру и служить фигура отца. Через него, с заголовком, намекающим на мужа другого ее благодетеля, она опубликовала « Размышления о воспитании дочерей» (с подзаголовком: размышления о женском поведении, о более важных жизненных обязанностях.). Идеи, которые Уоллстонкрафт усвоила из проповедей в NGUC, подтолкнули ее к политическому пробуждению. [42] Через пару лет после того, как ей пришлось покинуть Ньюингтон-Грин, эти семена прорастали в «Защиту прав человека» , ответ на осуждение Бёрком Французской революции и нападение на Прайса. В 1792 году она опубликовала работу, которая запомнилась ей больше всего, «Защита прав женщины» , в духе рационализма, расширив аргументы Прайса о равенстве женщин: ее биограф Клэр Томалин.утверждает, что как несогласные были «исключены как класс из образовательных и гражданских прав ленивым большинством», так и женщины, и «недостатки характера обеих групп» могут быть объяснены этой дискриминацией. [43] Памятная фреска, посвященная Уоллстонкрафту, стоит в церкви, которую называют «колыбелью феминизма ». [44]

Джозеф Тауэрс [ править ]

Основная статья: Джозеф Тауэрс

Было бы трудно кому-либо занять место доктора Прайса, но министр с 1778 года до своей смерти в 1799 году сам по себе был выдающимся персонажем. Джозеф Тауэрс родился примерно в 1738 году в семье бедного книготорговца и поступил в ученики на печатника у Роберта Гоудби из Шерборна . Не имея формального образования, он читал все, что мог, и получил образование, в конце концов написал научные труды, такие как « Клевета по уголовным делам» и «Обязанности присяжных» , и получил степень доктора права в Эдинбургском университете . Тауэрс помогал коллеге-министру Эндрю Киппису в разработке Biographia Britannica , предшественника Национального биографического словаря.. Он был секретарем весьма респектабельного Общества конституционной информации , которое лоббировало политические свободы, но оно было подавлено властями, которые жили в страхе перед лицом террора, пересекающего Ла-Манш. Тауэрс был арестован до тех пор, пока архиепископ Кентерберийский не вмешался в его защиту. [45]

Начало 19 века: Барбоулды [ править ]

New River в Клиссолд Park .

В 1808 году священником был назначен Рохемонт Барбо, сначала утренним проповедником. Его жена, Анна Летиция Барбоулд (1743–1825), была плодовитым писателем, которым восхищались Сэмюэл Джонсон и Уильям Вордсворт . [46] У нее была давняя дружба с Джозефом Пристли и Уильямом Энфилдом , начиная с их совместной работы в Уоррингтонской академии в 1760-х годах, где ее отец Джон Айкин был наставником. Она писала стихи (в том числе дань уважения Пристли), гимны, детскую литературу , политические и религиозные трактаты. Она была аболиционисткой, адресовав одну из своих работ Уильяму Уилберфорсу.. В 1793 году она участвовала в брошюре о войне «Грехи правительства, грехи нации». Два года спустя она написала «Права женщин» , но она не была опубликована до ее смерти 30 лет спустя.

В конце концов Рошмон сошел с ума, напал на свою жену и покончил жизнь самоубийством, утопившись в реке Нью-Ривер , протекающей через Ислингтон. Анна оставалась членом конгрегации до самой своей смерти, и ее память отмечается в церкви мемориальной доской, восхваляющей ее работу в «Дело человечности, мира и справедливости, [а также] гражданской и религиозной свободы». Поблизости жил ее брат доктор Джон Айкин , и вместе они стали соавторами таких книг, как « Вечера дома» . Поскольку в юности он был унитарным министром, вполне вероятно, что он поклонялся в NGUC вместе со своим сыном Артуром , выдающимся ученым, и его дочерью Люси , биографом. Они жили в доме, который ранее занимал Адам Андерсон., клерк компании Южного моря . [47]

Начало 19 века: юридическое признание [ править ]

Томас Рис вступил во владение после смерти Барбоулда. Он был ведущим авторитетом в истории унитаризма и установил связи с унитарной церковью Трансильвании . В 1813 году произошли две вещи, которые сыграли ключевую роль в понимании развития церкви: Парламент принял Закон о Доктрине Троицы , и Риз сменил Джеймс Гилкрист, который оставался там в течение 15 лет. ( Его сын Александр написал стандартную биографию поэта и художника Уильяма Блейка..) Более крупное публичное мероприятие означало, что гражданские и религиозные свободы, за которые боролись несогласные, были выиграны, и борьба полутора веков закончилась. Более конкретное событие посеяло собственные семена разрушения, поскольку Гилкрист постепенно изменил свое мнение и в конце концов написал брошюру под названием «Заброшенный унитаризм», которая взбесила его очень унитарную конгрегацию. В течение долгого времени он отказывался уйти в отставку, но, в конце концов, был вынужден уйти, и церковь построила защиту от подобных событий в будущем, проводя ежегодные выборы министра. Затем NGUC вошла в очень низкий спад: в какой-то момент всего девять подписчиков и быстрая смена министров. Причины, по которым она агитировала, увенчались успехом, и церковь с гордостью оглянулась назад, но не увидела ничего особенного. Энергия улетучилась. "Однако юридическое признание не способствовало процветанию церкви, которая в это время начала приходить в упадок ".[48]

Середина 19 века: социальные вызовы [ править ]

«Для возрождения церкви потребовались новые дела и свежие идеалы, и, к счастью, они появились». Природа Ньюингтон-Грин изменилась - свежая деревня в деревенском стиле была поглощена неуклонным ростом Лондона и превратилась в «процветающий и расширяющийся пригород». [49] При этом рост благосостояния также пришел прилив нищеты, [16] , и это должно было доказать миссию для викторианской эпохи . Сто лет назад идеалом была почти пуританская самодостаточность, но теперь диккенсовская бедность, очевидная в эпидемиях холеры и повсеместном недоедании, сделала социальную ответственность насущной необходимостью. [50] Министром, руководившим первые 25 лет этого (1839–1864 гг.), Был Томас Кромвель , FSA (1792–1870 гг.). (Как и многие англиканские викарии [51], одним из его увлечений была краеведение .)

Благотворительная школа для 14 девочек и увещевательной воскресной школы для 150 детей была создана в непосредственной близости по Раскольникам в 1790 и 1808 соответственно, но эти усилия были дополнены в середине века. [52] В 1840 году была открыта воскресная школа для детей из бедных семей, а вскоре после этого и Общество домашней миссии, чтобы навещать бедняков в их домах. Библиотека и сберегательный клуб сделали упор на самопомощь. Обычная дневная школа работала с 1860 года в течение десяти лет, пока начальное образование не стало ответственностью государства с принятием Закона о начальном образовании 1870 года .

Одним из первых действий Кромвеля по изменению церковных служб было введение сборника гимнов Джеймса Мартино . Сэмюэл Шарп , названный в честь своего дяди, поэта Сэмюэля Роджерса , приехал в Ньюингтон-Грин в 1828 году и поддерживал связи в течение 30 лет, в том числе в качестве попечителя. Он был эрудированным и щедрым человеком, днем ​​банкиром, а в часы досуга египтологом и переводчиком Библии. [53] В 1870 году он был избран председателем Британского и зарубежного унитарного общества. Эндрю Причард (1804–1882) был казначеем NGUC 1850–73, за это время пожертвования удвоились. Он был создателем микроскопов и слайдов, который значительно улучшил микроскопию.и изучал микроскопические организмы; он был другом Майкла Фарадея, и для него наука и религия были одним целым . Он возглавил «Ньюингтонское зеленое общество разговоров», число членов которого ограничивалось 16, преемника Общества взаимного обучения. [54] «Маленькое, но энергичное сообщество» продолжало кампанию на более широкой политической сцене, представляя в Парламент петиции по вопросам, касающимся религиозных вопросов, таких как Закон о несогласных часовнях (принятый как Закон о капеллах нонконформистов 1844 года), устранение гражданских недугов. от евреев (1847 г.), разрешение несогласным посещать Оксфордский и Кембриджский университеты, а также пересмотр Библии короля Якова . [55] Их лозунгами были религиозная свобода и самосовершенствование.

Позже 19 века: к паводку [ править ]

NGUC процветал в последние десятилетия XIX века, и его конгрегация выросла до 80 подписчиков. Лондонское общество воскресных школ признало школу NGUC лучшей в своем классе, обучив до 200 детей и потребовав постройки в 1887 году здания школы сразу за главным церковным зданием. Возник ряд групп, от интеллектуальных (Общество взаимных теологических исследований) до развлекательных (езда на велосипеде и крикет). Собрались группы молодых мужчин и молодых женщин, а также Встреча матерей, Общество провидения и трезвенничество (воздержание от алкоголя) для взрослых и детей . Другими проблемами, вызывающими озабоченность, были образование, социальная реформа и избирательное право женщин .

Сестра и брат Мэриан и Ион Причард продолжили дело своего отца. Дело либеральной религии в целом и развитие Генеральной ассамблеи унитарных и свободных христианских церквей были главными темами. Мариан, в частности, описывается как незамеченная героиня и «один из лидеров современного унитаризма». Она создала летние школы в Оксфорде для подготовки учителей воскресных школ и дом для детей-инвалидов Winifred House. [56]

Начало - середина 20 века: войны и кризисы [ править ]

Торнкрофт, автор полувековой истории церкви « Доверие к свободе» , заключает, что NGUC достигла своего апогея на своем двухсотлетнем юбилее в 1908 году. Сразу после этого NGUC пережил религиозный раскол в миниатюре, когда новый министр, д-р FWG Foat, поддержал Новое богословие Реджинальда Джона Кэмпбелла и Лига прогрессивной мысли и служения. Это движение Социального Евангелия пришлось по вкусу не всем его прихожанам, и Фоут ушел в Ричмондскую свободную христианскую церковь. Затем наступил 1914 год, и христианская вера во всем мире была потрясена ужасами Первой мировой войны. Унитарии как единое целое никогда не были пацифистами, в отличие от квакеров., и около пятнадцати членов собрания и Воскресной школы пали во время войны. Общество в целом меньше утешалось религией, возможно, особенно либеральной религией, с ее посланием о человеческом достоинстве, звенящим рядом с огромными пушками. Между тем, многие пожилые люди, имевшие давние семейные связи с Ньюингтон-Грин, просто умерли. Профессиональный средний класс в значительной степени покинул этот район. Числа на скамьях упали. К 1930 году «ходили слухи, что церковь не может выжить». [57]

Одним из влиятельных сторонников был олдермен и советник в городке Сток Ньюингтон, а в 1938 году новый пастор-мирянин и его семья вдохнули новую жизнь в церковь. Хотя посещаемость богослужений была низкой, другие мероприятия собирали толпы: например, 100 человек приходили на собрания воздержания. Начало Второй мировой войны означало, что дети были временно эвакуированы из Лондона, поэтому воскресные школы и молодежные лиги на время прекратили свое существование. Однако воскресные службы не пропустили ни одной недели, даже когда здание сильно пострадало от взрыва мины: они просто переехали в здание школы. После войны министерство сосредоточилось на наведении мостов между расами и религиями, например, с еврейской общиной Северного Лондона, и было признано Всемирным конгрессом верований, организацией, основанной Фрэнсисом Янгхасбандом.. Службы часто посещали местные политики, в том числе мэр Сток Ньюингтон. Лидеры национального унитарного движения по-прежнему находились в конгрегации в Ньюингтон-Грин. [58]

В середине 20 века здание было повреждено немецкой бомбардировкой. В 1953 году его архитектурное значение было признано памятником архитектуры II степени . [59]

Конец 20 века / начало 21 века: омоложение [ править ]

Протестующие заполнили улицы Лондона

В конце 20-го века, столкнувшись с сокращением численности, Зеленая унитарная церковь Ньюингтона установила более тесные связи с унитарной церковью Ислингтона, расположенной в паре километров. Они начали совместно пользоваться министром и сообщать о событиях под названием «Новое единство», оставаясь при этом юридически самостоятельными организациями. Продажа в 1969 году (новой) часовни с гравийным карьером недалеко от центра исторической деревни Хакни позволила через благотворительную комиссию получить финансирование на содержание часовни в Ньюингтон-Грин. [60]

На рубеже тысячелетий сообщество NGUC сократилось. Небольшая община из полдюжины пожилых женщин упорствовала, [61] и новый всплеск энергии произошел с назначением Катала (Кэла) Кортни, сначала студенческим пастором в 2002 году, а затем служителем в июле 2004 года. [62] Он пришел. из Ирландии разделенных общин; [63] его характеризовали как «радикального духа», совершившего «замечательное духовное путешествие», и его еженедельные проповеди вскоре привлекли двадцать человек. [64] В традициях унитарных социальных действий , он провел молчаливое бдение в ночь перед грандиозным маршем против войны в Ираке.«Протестуют против возглавляемого США вторжения, среди прочих, индуисты, мусульмане, буддисты и иудеи настоящее» [64] Позже сделал членом Королевского общества искусств , во время своего пребывания в NGUC он писал на пути Возлюбленного сообщества и была написана о как отменных Преподобной в Oldie ' колонке s ежемесячно „Восток Ислингтона“. [65]

Действующий президент - Эндрю Пакула , американец, выросший в еврейской семье в Нью-Йорке . [66] Его докторская степень по биологии в Массачусетском технологическом институте и степень магистра в области бизнеса привели к его первой карьере в области управления биотехнологиями и развития бизнеса, прежде чем он прошел министерскую подготовку, завершив учебу в Унитарном колледже в Манчестере . [67] Он начал служить в октябре 2006 года, [68] был назначен полноправным министром в январе 2010 года [69] и был избран в исполнительный комитет британских унитариев. [70]В местной прессе он сочувственно описывался как «вызывающий споры», когда он делал обратную тарелку для сбора , раздавая свои деньги тем, кто присутствовал на одной проповеди. [71]

В 2020 году был завершен масштабный ремонт, финансируемый за счет гранта в размере 1,73 миллиона фунтов стерлингов от Фонда национального наследия лотереи . Впоследствии здание было исключено из реестра « Наследие в зоне риска» . [44] Церковь позиционирует себя как нерелигиозную группу Нового Единства, объясняя это тем, что «Новое Единство привержено равенству между людьми всех полов и полностью охватывает ЛГБТК + людей. Не существует набора обязательных убеждений; люди имеют право и ответственность думать за себя ". [44] [72]

Лекция памяти Ричарда Прайса [ править ]

Кортни возродила лекцию в память о Ричарде Прайсе, которая в последний раз проводилась в 1981 году. [64] NGUC теперь ежегодно спонсирует ее, обращаясь к «актуальному или важному аспекту свободы, разума и этики». [73] В сентябре 2003 года первая серия из новой серии прошла под эгидой унитарной конференции в Сток-Ньюингтоне, где Барбара Тейлор, автор книги Мэри Уоллстонкрафт и феминистское воображение , выступила с докладом «Радикальное инакомыслие и права женщин в Британии восемнадцатого века». ". [74] В 2005 году Уилл Селф обратился к вопросу о необходимости упразднить англиканскую церковь [75]под названием «Зачем религии нужна сатира». Лекция в ноябре 2008 года была посвящена теме «Нечестность»: Эван Дэвис , экономист и ведущий BBC, использовал платформу, чтобы доказать, что «медиаиндустрия имеет« вводящий в заблуждение этический кодекс »и склонность к нечестности». [76] Лекцию 2009 года, прочитанную 27 января 2010 года, прочитала психотерапевт Сьюзи Орбах , которая выступила на тему «Тела Франкенштейна сегодня». [77] Лекцию 2010 года прочитал литературный критик Терри Иглтон , который говорил на тему «Новый атеизм и война с террором». [78] В 2011 году Венди Сэвидж, врач и давний участник кампании за репродуктивное здоровье женщин, выступила с докладом «Выбор пациентов и обязанности врачей». [79]

Позиция в отношении однополых браков [ править ]

В марте 2008 года Зеленая унитарная церковь Ньюингтона стала первым религиозным учреждением в Великобритании, которое вообще отказывалось проводить какие-либо свадьбы до тех пор, пока все пары не получат равные права в браке . [80] Через пару месяцев этому примеру последовала церковь Единства в Ислингтоне. Пакула заявил, что с однополыми парами «обращаются как с гражданами второго сорта, когда им запрещено праздновать свои союзы так, как гетеросексуальные пары считают само собой разумеющимся». [81] BBC назвал его «церковь права геев» для его единогласным комитета подвешиванием полных обслуживания свадеб, [82] , хотя NGUC не «гей - церковь» , таких как церковь общины Митрополита, и он по-прежнему проводит церемониальные благословения отношений, гетеросексуалов и геев. Решение церкви было принято в ответ на иск, возбужденный Христианским институтом , в поддержку иска Лилиан Ладель, регистратора, нанятого лондонским городской советом Ислингтона, которая хотела, чтобы ее освободили от необходимости проводить церемонии гражданского партнерства на основании своей религии. [83] Этот шаг похвалил преподобный Ричард Киркер, председатель национального движения лесбиянок и геев-христиан . «Это первая церковь, о которой я слышал, сделавшая такой шаг», - сказал он. «Мы гордимся тем, что Ислингтон наносит удар по правам человека ». [81]Следуя примеру своего непосредственного предшественника, который использовал свою инаугурационную колонку в журнале N16 для обращения к международному фурору вокруг избрания Джина Робинсона епископом [84], Пакула видит в гомофобии реальную проблему, и его прихожане действительно рассматривали возможность бросить вызов этому закон в соответствии с Европейской конвенцией о правах человека . [66] Правозащитник Питер Тэтчелл призвал церковь проводить однополые браки в нарушение закона. [61]

Празднование 300-летия [ править ]

NGUC отпраздновал трехсотлетие в 2008 году под лозунгом «300 лет инакомыслия», отмечая это с событиями , такими как посадка краб яблока дерева, [85] организовать пикник совместно с Группой действий Ньюингтон Грин и хостинг концерта османского классических музыка . [86] (Существует сильная турецкая община в Ньюингтон-Грин и на ближайшем участке Зеленых переулков , древней дороги, которая начинается с северо-западного угла Грин.)

250-летие со дня рождения Уоллстонкрафта [ править ]

В следующем году он отметил 250-летие со дня рождения Мэри Уолстонкрафт [87], прикрепив большой баннер к перилам снаружи здания, провозгласив его «местом рождения феминизма», в знак того, что она провела там поклонение. . [83] NGUC спонсировал серию мероприятий, [88] включая ответный визит и лекцию биографа Барбары Тейлор ; панельная дискуссия о женщинах и власти между женщинами-политиками, депутатом парламента Дайан Эббот, депутатом Европарламента Жан Ламберт и депутатом парламента Эмили Торнберри ; [89] художественная выставка под названием «Мать феминизма»; концерт с участием Кэрол Граймси Адей Груммет, чтобы собрать деньги для Stop the Traffik , благотворительной организации по борьбе с торговлей людьми ; надгробие в старой церкви Сент-Панкрас ; праздничный торт, испеченный мужчинами; и другие мероприятия. [90]

Проповедь Пакулы в честь годовщины Уоллстонкрафта подчеркнула ее роль пророка. Этот отрывок дает представление о том, какое внимание уделяется социальным действиям в церкви: [91]

Мэри Уоллстонкрафт была уникальной личностью - блестящей и сильной. Она была из тех, кого не унесет поток общих убеждений и представлений ее времени. У нее было более острое зрение - видение, выходящее за рамки того, что большинство людей считает само собой разумеющимся. Она увидела, вопреки предположениям ее времени, что женщины были равны мужчинам. Ее смелая позиция - позиция, которая на много лет опередила ее время - была встречена широким осуждением. Сегодня мы признаем, что Мэри Уоллстонкрафт говорила голосом пророчества. Мы чествуем ее за мужество и за подарки, которые она преподнесла будущим поколениям мужчин и женщин.

Регулярные и случайные мероприятия [ править ]

Службы проходят каждое воскресенье в Зеленой унитарной церкви Ньюингтона и включают специальные мероприятия, такие как ежегодное причастие цветов ; Дважды в месяц проводятся чтения стихов и еженедельные сеансы медитации. Он участвует в ежегодном архитектурном фестивале Open House London . Время от времени здесь проходят концерты, такие как концерт лондонской галереи Quire, которая «исполняет музыку Западной галереи , псалмы , звучащие в приходских церквях и нонконформистских часовнях в грузинский период , примерно с 1720 по 1850 годы» [92] [93 ] и Женский хор Псаллитов. [94] По сообщениям, община выросла до 70 по состоянию на 2009 год.[61] с 30 на одной воскресной службе; [71] это одна из самых быстрорастущих унитарных церквей в Великобритании. [69]

Ссылки [ править ]

  1. Рианна Моррис, Хью (21 октября 2016 г.). «Вольер Лондонского зоопарка и место зарождения феминизма среди уязвимых мест» . Daily Telegraph.
  2. ^ стр. 4. Торнкрофт, Майкл (1958). Вера в свободу: история Ньюингтонской зеленой унитарной церкви 1708–1958 гг . Лондон: частное издание для попечителей церкви. п. 35.
  3. ^ Thorncroft p5
  4. ^ "Дух эпохи" Тома Полина. 5 апреля 2003 г.
  5. ^ Томалин, Клэр. Жизнь и смерть Мэри Уоллстонкрафт (ред. 1992 г.) . Лондон: Книги Пингвинов. п. 46.
  6. ^ Джейкобс, Дайан (2001). Ее собственная женщина: жизнь Мэри Уоллстонкрафт . Лондон: Саймон и Шустер. С. 334. Стр. 38.
  7. ^ Гордон, Линдалл (2005). Оправдание: жизнь Мэри Уоллстонкрафт . Virago Press. С. 562. Стр. 42.
  8. ^ Показатели инфляции Индекса розничных цен Великобританииоснованы на данных Кларка, Грегори (2017). «Годовой RPI и средний доход в Великобритании с 1209 г. по настоящее время (новая серия)» . Измерительная ценность . Дата обращения 2 февраля 2020 .
  9. ^ Черри, Бриджит; Певснер, Николаус (2002). Лондон 4: Север . Здания Англии. Издательство Йельского университета. п. 536. ISBN. 0300096534.
  10. ^ a b Торнкрофт, стр. 8
  11. ^ История и Topoography приход Святой Марии, Ислингтона Самуэль Льюис, 1842, цитируется в Эллардайс, p9.
  12. ^ «Хакни - Архивы и краеведение» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 29 июня +2016 .
  13. ^ а б Гордон, стр. 42.
  14. ^ Jacobs, p38-39.
  15. ^ Эллардайс, p35.
  16. ^ а б Аллардайс, стр. 33.
  17. ^ a b «Сток Ньюингтон: Церкви», История округа Мидлсекс : Том 8: Ислингтон и Сток Ньюингтон приходы (1985), стр. 204–211. По состоянию на 29 мая 2009 г.
  18. ^ Эллардайс, p39.
  19. ^ Эллардайс, p36.
  20. ^ Робинсон, P141.
  21. ^ Робинсон, Уильям (1842). История и древности прихода Сток-Ньюингтон в графстве Мидлсекс: содержащий отчет о пребендальском поместье, церкви, благотворительных организациях, школах, молитвенных домах и т. Д. С приложениями . JB Николс и сын. С. 215, 296.
  22. ^ «Квакеры вокруг Шордича и жизнь вокруг Банхилла» . Проверено 29 июня +2016 .
  23. ^ Эллардайс, p7.
  24. ^ Thorncroft, ч.3 "The Early Years: 1714-1758"
  25. ^ Thorncroft, p11
  26. ↑ Робинсон, p210.
  27. ^ "Дефо в Сток-Ньюингтоне". Артур Секорд, PMLA Vol. 66, стр. 211, 1951. Цитируется по Торнкрофту, стр. 9, который идентифицирует его как «американского ученого».
  28. ^ Thorncroft, p10.
  29. ↑ «Сток Ньюингтон», Окрестности Лондона : том 3: Графство Мидлсекс (1795), стр. 280–305. Доступ 31 мая 2009 г.
  30. ^ Эллардайс, p18.
  31. ^ а б Торнкрофт, стр. 15.
  32. ^ Эллардайс, p23.
  33. ^ Гордон, p50.
  34. ^ Гордон, p40.
  35. ^ Jacobs, p38.
  36. ^ Гордон, p46.
  37. ^ а б Томалин, стр. 60.
  38. ^ Tomalin, p51.
  39. ^ Гордон, p48.
  40. ^ Jacobs, p45.
  41. ^ Tomalin, p50 и 57
  42. ↑ Gordon, p51 passim.
  43. ^ Tomalin, p61.
  44. ^ a b c Браун, Марк (15 октября 2020 г.). «Историческая Англия исключает Лондон,« родину феминизма », из списка подверженных риску» . Хранитель . Проверено 15 октября 2020 года .
  45. ^ Thorncroft, p17-18
  46. ^ Thorncroft, p19
  47. ^ Робинсон, p91-92.
  48. ^ Thorncroft, p20 итечение 5 ч, «Новые причины инфу».
  49. ^ Thorncroft, p20.
  50. ^ Thorncroft, Р2-23.
  51. ^ ср. Уильям Бедвелл (1561–1632), соседний викарий Тоттенхэма, и Вашингтон Диггенс, викарий Сент-Кеверна , Корнуолл, 1896–1913 Указатель
  52. ^ Робинсон, P209.
  53. ^ Clayden, PW. Сэмюэл Шарп . п. 82 . Дата обращения 7 мая 2016 .
  54. ^ Thorncroft, p23-24.
  55. ^ Thorncroft, p25.
  56. ^ Thorncroft, p28, ипротяжении ch7 "The Lights Go Out".
  57. ^ Thorncroft, p31.
  58. ^ Thorncroft, p32-33.
  59. ^ Историческая Англия . "Унитарианская часовня, Ньюингтон-Грин (класс II) (1235210)" . Список национального наследия Англии . Проверено 29 июня +2016 .
  60. ^ TFT Baker (редактор) (1995). «Хакни: протестантское нонконформизм» . История графства Мидлсекс: Том 10: Хакни . Институт исторических исследований . Проверено 3 июля 2013 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  61. ^ a b c "Унитарианам пора нарушить закон о браке" Islington News 20 ноября 2009 г.
  62. ^ " Фонарь апрель 2005. Вестник унитариев Лондонского округа" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2008 года . Проверено 26 мая 2009 года .
  63. ↑ Ричардс, Мэнди (20 апреля 2005 г.). "Джентрификация: как это было для вас?" . Хранитель.
  64. ^ a b c Журнал N16 , выпуск 18 (лето 2003 г.). Архивировано 4 декабря 2008 г. на Wayback Machine. Фотография и краткая биография как часть интервью. "Несогласие в Ньюингтон-Грин" Рэба Мак-Вильямса
  65. ^ Кортни, Катал (2 апреля 2007 г.). «К любимой общине» . Публикация экспозиции . Проверено 29 июня 2016 года - через Amazon.
  66. ^ a b «Служитель церкви: гомофобия - настоящий грех» [ постоянная мертвая ссылка ] Катрины Бишоп. 18 марта 2009 г. Ислингтон сейчас
  67. ^ Самостоятельная биографическая информация на Unitar.org.uk [ постоянная мертвая ссылка ]
  68. ^ " " Вандалы в часовне "Журнал N16 Зима 2006" . Архивировано из оригинального 18 марта 2012 года . Проверено 29 июня +2016 .
  69. ^ a b «Приветствие нового министра в церкви» Hackney Gazette 21 января 2010 г. стр. 8
  70. ^ Комиссии и панели - Исполнительный комитет Архивировано 6 декабря 2011 г. в Wayback Machine
  71. ^ a b «Угощайтесь тарелкой для сбора » 24 октября 2008 г. Islington News
  72. ^ «Нерелигиозная церковь» . Новое единство . Проверено 15 октября 2020 года .
  73. ^ " " Нечестность "Эван Дэвис" . Проверено 29 июня +2016 .
  74. ^ "Университет Восточного Лондона - UEL - Университет Восточного Лондона" . Архивировано из оригинала 2 мая 2007 года . Проверено 29 июня +2016 .
  75. ↑ «Мокрый слой кротости подкреплен авиаударами» 28 ноября 2005 г. The Independent
  76. ^ «У СМИ есть« вводящий в заблуждение этический кодекс », - говорит Эван Дэвис». Архивировано 26 августа 2016 г. на Wayback Machine 14 ноября 2008 г. Катриной Бишоп на сайте Journalism.co.uk
  77. ^ [1] 8 января 2010 Hackney Citizen
  78. ^ [2] 29 августа 2010 Hackney Citizen
  79. ^ «Разоблачение Лэнсли: о выборе пациента и реформах NHS» . Проверено 29 июня +2016 .
  80. ^ «Радикализм и Ричард Прайс» по Rhasan Brunner, в Newington Green сейчас и потом: журнал N16 , декабрь 2008 г. [ постоянная ссылка мертвых ]
  81. ^ a b "Церковь, в которой нельзя жениться" 4 апреля 2008 г. Islington Tribune
  82. ^ "Церковь прав геев запрещает свадьбы" . 8 апреля 2008 . Проверено 29 июня 2016 г. - через bbc.co.uk.
  83. ^ a b "Сила в единстве?" пользователя Judith Evans. 19 марта 2009 г.
  84. ^ "Христианская благотворительность?" Архивировано 29 мая 2009 года в Wayback Machine Кэлом Кортни. Весна 2005.Журнал N16 .
  85. ^ 25 февраля 2009 г. Newington Green Action Group. Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  86. ^ "Дом" . Проверено 29 июня +2016 .
  87. ^ "Фестиваль" первых феминисток " Питера Грюнера, 17 апреля 2009 г., Islington Tribune
  88. ^ "Дом" . Проверено 29 июня +2016 .
  89. ^ "Хорошо, так что ты делаешь весь день?" Автор: Аида Эдемариам, 19 мая 2009 г., The Guardian
  90. ↑ «Место рождения феминизма» Гая Бентама, в №16, выпуск 41, весна 2009 г.
  91. ^ Сайт Нового Единства "Пророческая Мария". На 26 апреля 2009 г. Архивировано 2 октября 2011 г. на Wayback Machine.
  92. ^ "Лондонская галерея Quire - добро пожаловать" . Проверено 29 июня +2016 .
  93. ^ 20 сентября 2008 г. Newington Green Action Group. Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  94. ↑ 4 октября 2008 г., Newington Green Action Group. Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Деревня, которая изменила мир: история Newington Green London N16 Алекса Аллардайса. Newington Green Action Group: 2008.
    • Названия глав: Начало, Короли и Измена; Несогласные, Академии и Отверженные; Целомудренный старый холостяк Ньюингтон-Грин; Просвещение, революции и поэты; Развитие, разрушение и обновление.
  • Оправдание: жизнь Мэри Уоллстонкрафт Линдалла Гордона. Литтл, Браун: 2005.
  • Ее собственная женщина: жизнь Мэри Уоллстонкрафт Дайан Джейкобс. Саймон и Шустер: 2001.
  • Мэри Уолстонкрафт и феминистское воображение Барбары Тейлор. КУБОК: 2003.
  • Вера в свободу: история Ньюингтонской зеленой унитарной церкви 1708–1958 гг . Майкла Торнкрофта . Напечатано в частном порядке для церковных попечителей, 1958 г. Полный текст на церковном сайте здесь .
    • Названия глав: Плодородная почва; Церковь построена; Ранние годы (1714–1758); Эпоха Ричарда Прайса; Новые причины для старых; Идеал обслуживания; Свет гаснет; Настоящий день.
  • Жизнь и смерть Мэри Уоллстонкрафт Клэр Томалин. Вайденфельд и Николсон: 1974.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт церкви