Слава Гомеса Давилы начала распространяться только в последние несколько лет перед его смертью, особенно благодаря немецким переводам его произведений. Он был одним из самых радикальных критиков современности , чьи работы почти полностью состоят из афоризмов , которые он называл « escolios » («глоссы»).
Гомес Давила был колумбийским ученым, который провел большую часть своей жизни в кругу своих друзей и в пределах своей библиотеки. Он принадлежал к высшим кругам колумбийского общества и получил образование в Париже . Из-за тяжелой пневмонии он провел около двух лет дома, где его обучали частные учителя, и на всю жизнь полюбил классическую литературу . Однако он никогда не учился в университете. В 1930-х годах он вернулся из Парижа в Колумбию, никогда больше не посещая Европу, за исключением шестимесячного пребывания с женой в 1948 году. Он создал огромную библиотеку, содержащую более 30 000 томов, вокруг которой сосредоточилось его литературное существование. В 1948 году он помог основать Университет Лос-Андес в Боготе.
В 1954 году его брат опубликовал первый том произведений Гомеса Давилы, сборник заметок и афоризмов под названием Notas I , второй том которого так и не вышел. Книга осталась практически неизвестной, потому что было напечатано всего 100 экземпляров, и они были подарены его друзьям. В 1959 году он выпустил небольшую книгу эссе под названием Textos I (опять же, второй том не был опубликован). Эти эссе развивают основные концепции его философской антропологии, а также его философии истории, часто на литературном языке, полном метафор. В этих эссе он впервые озвучивает свое намерение создать «реакционное лоскутное одеяло», потому что реальность, по его словам, не может быть представлена в философской системе.
После краха военной диктатуры в 1958 году Гомесу Давиле была предложена должность главного советника президента государства, которую он отклонил, как и в отношении более поздних предложений в 1974 году стать послом в Лондоне. Хотя он поддерживал роль более позднего президента Альберто Льераса Камарго в свержении диктатуры, сам он воздерживался от какой-либо политической деятельности - решение, к которому он уже пришел в начале своей писательской практики.
Это решение привело к его резкой критике не только левых, но и правых и консервативных политических практик, хотя его явно реакционные принципы обнаруживают некоторое сходство с консервативными точками зрения. Его скептическая антропология была основана на тщательном изучении Фукидида и Якоба Буркхардта , а также на его утверждении иерархических структур порядка в обществе, государстве и церкви. Гомес Давила решительно критиковал концепцию суверенитета народа как незаконное обожествление человека и отказ от суверенитета Бога . Он также резко критиковал Второй Ватиканский собор .который он видел как проблематичную адаптацию к миру. Он особенно сожалел об уничтожении латинской литургии в Римско-католической церкви после собора. Подобно Хуану Доносо Кортесу , Гомес Давила считал, что все политические ошибки в конечном итоге являются результатом богословских ошибок. Вот почему его мысль можно охарактеризовать как форму политической теологии .
Современные идеологии, такие как (американский) либерализм, демократия и социализм, являются основными объектами критики Гомеса Давилы, потому что мир, находящийся под влиянием этих идеологий, казался ему декадентским и коррумпированным.