Ниранкари ( пенджаби : ਨਿਰੰਕਾਰੀ , букв. «Бесформенный») - секта сикхизма . [1] Это было реформаторское движение, основанное Баба Дьялом Дасом на северо-западе Пенджаба в 1851 году. [1] Он стремился восстановить практики и верования сикхов до того состояния, которое, по его мнению, было преобладающим при жизни Гуру Нанака . Это движение возникло после падения сикхской империи и истории сикхов после смерти Ранджита Сингха . [2] [3]
Ниранкарис категорически против того, чтобы представлять «бесформенного» Бога каким-либо образом, и верят, что истинная сикхская вера основана на нам симаран (запоминание и повторение имени Бога). [2] Они верят в живых потомственных гуру из линии Бабы Дьяла Даса, [1] и что сикхское писание является открытым текстом, к которому можно добавить мудрость их живых гуру после Гуру Гобинд Сингха. Ниранкарис считают, что человеческий гуру для толкования Священного Писания и руководства сикхами является необходимостью. [4] [2]
Ниранкари считают себя сикхами и частью сикхской истории. [3] Первоначально базируясь в регионах возле своего дарбара в Равалпинди , во время раздела Индии в 1947 году они решили покинуть недавно созданный Пакистан с преобладанием мусульман и мигрировали в Индию. [1] В 1958 году они основали новый дарбар в Чандигархе . Сикхи Ниранкари расселены по всей современной Индии, их общины встречаются от Сринагара до Калькутты. [1] [3]
История
В первой половине 19-го века власть сикхов уменьшилась с появлением сикхской империи под руководством Ранджита Сингха . Сикхи глубоко восхищались и лелеяли эту силу.
Секта Ниранкари была основана в 1851 году Сахадждхари Баба Дьялом , который стремился переориентировать сикхов на Ади Грант - сикхское священное писание и реформировать верования и обычаи сикхов. [3] Сын и преемник Бабы Дьяла, Баба Дарбар Сингх, собрал и записал основные учения Баба Дьяла и основал общины Ниранкари за пределами Равалпинди. Во времена третьего лидера движения Сахиба Раттаджи (1870–1909) ниранкари насчитывали тысячи. [3] [5] Началась организация биредаров Ниранкари , где живой Гуру назначил своего местного представителя наблюдать за местными Ниранкари и руководить ими в отдаленных городах и деревнях. «На практике должность биредара была наследственной», - утверждает Вебстер. [3]
По данным индийской переписи 1891 года, 14 001 индус и 46 610 сикхов идентифицировали себя как ниранкари. [6] Под их четвертым лидером, Баба Гурдит Сингх, некоторые из Ниранкари проявили интерес к движению возрождения Сингх Сабха сикхов. Ниранкари помогли привлечь внимание сикхского населения к Закону о браке Ананда 1909 года. Пятый Гуру движения, Сахиб Хара Сингх (1877–1971), начал реорганизацию движения, и позже ему наследовал его старший сын Баба Гурбакс Сингх.
Ниранкари верят в линию живых Гуру, значительно превосходящую десять, принятую Хальса-сикхами. Как и Хальса, они тоже почитают Гуру Грант Сахиб , но считают его открытой книгой, к которой можно добавить мудрость более поздних и нынешних Гуру. [4] [2]
Позже группа разработала свое собственное духовное движение. Во время раздела Индии в 1947 году ниранкари покинули свой центр в Равалпинди, который с тех пор был частью Пакистана, и обосновались на индийской стороне раздела. [1]
Верования
Баба Даял считал, что сикхские практики и ритуалы жизни не похожи на то, чем они были, когда Гуру Нанак был жив. Он категорически отвергал идолопоклонство, позицию Хальсы против живых гуру и отношение к священным писаниям сикхов как к закрытой книге. Он верил, что спасение может быть результатом нама-симаран , повторения божественного имени. Он начал движение за реформы сикхов в 1851 году, чтобы исправить существующие верования и обычаи. [1] Ключевой практикой преданности было повторение бесформенного имени Бога в виде мантры Дхан, Дхан Ниранкар , что означает «Слава, слава Бесформенному». [7] Их арда отличается от арда сикхов Халса. Они ссылаются на «Ниранкар» вместо «Бхагаути» и включают в свою традицию список живых Гуру помимо Гуру Гобинд Сингха. [1] [3] Ранние молитвенные дома Ниранкари назывались дхарамшала , а не гурдвара . [3]
Ниранкари означает «без формы» и отражает их веру в то, что Бог не может быть представлен ни в какой форме и что истинная сикхская вера основана на нам симаран . [2] Среди первых сикхских реформаторских движений, [8] [9] Ниранкари осудили растущее поклонение идолам, почтение живым гуру и влияние брахманических ритуалов, которые проникли в сикхский пантх . [10] Хотя он и не был инициированным Хальса, он призвал сикхов вернуться к бесформенному божеству ( ниранкар ) и назвал себя ниранкари . [10] Говорят, что Махараджа Ранджит Сингх из Империи сикхов высоко оценил его учение. [8]
Ниранкари запрещают употребление алкоголя и табака. Они вегетарианцы. Ниранкари верят в очень простые и недорогие свадебные церемонии под названием «Ананд», термин, связанный с одной из сикхов Хальса. [1] [3] Сикхи Ниранкари выбрасывают своих мертвецов в реки, в отличие от захоронения или кремации. [1]
Одним из основных отличий Ниранкари от ортодоксальной сикхской веры является продолжение линии человеческих Гуру после Гуру Гобинд Сингха [1], поскольку они в конечном итоге вернулись [10] к тому, чтобы относиться к своим лидерам как к живым Гуру или богам. [11] Ниранкарис, следовательно, не верят в ортодоксальную точку зрения, согласно которой в сикхизме было только десять живых Гуру, а Гуру Грант Сахиб - закрытое писание и последний Гуру сикхизма. [9] [12] Они почитают Гуру Грант Сахиб, но также имеют живых Гуру ( садгуру ), которых они почитают и которые сидят рядом с писанием. [3]
Ниранкари хукамнама
Документ XIX века в сикхской традиции Ниранкари называется «Ниранкари Хукамнама». [3] Эта Хукамнама была издана старшим сыном Бабы Даяла, Баба Дарбара Сингхом, садгуру группы между 1855 и 1870 годами. [1] В нем говорится, что «Шри Сатгуру Даял» лично посетил Бога, где он также встретился с десятью Гуру сикхов. который собрался с Богом в его царстве, чтобы встретиться с ним. [13] Бог приказал Даялу пойти проповедовать сикхам ритуалы и обычаи. Согласно Хукамнаме, Бог сказал Даялу, что сикхи, следующие за Даялом, попадут в рай, в то время как сикхи, следующие за браминами, находятся на пути в ад. [13] Этот текст описывает сикхские церемонии Ниранкари, связанные с рождением, свадьбой и смертью. Он также подтверждает церемонию Ананда, а также включает ритуалы, связанные с бросанием мертвого человеческого тела, завернутого в белую ткань, в реку. Хукамнама четко описывает сикхские ритуалы Ниранкари, отвергая как индуистские, так и мусульманские ритуалы. [1] [13]
Баба Дьял Сингх
Баба Дьял Сингх (1783–1855) жил в период господства сикхов в результате побед сикхского махараджи Ранджита Сингха . Однако Баба Дьял чувствовал, что военные успехи отвлекают сикхов от обязанности помнить Акал Пурах посредством практики Наам Джапо . Баба Дьял также проповедовал против ассимиляции других религиозных традиций сикхизмом . А именно, он был обеспокоен тем , что индуистская практика идолопоклонства становится все более распространенным в сикхизм, и , таким образом , Баба Dyal подчеркнул бесформенный или Ni RAN Кар, качество Акал Purakh, который дал движению его имя.
Сообщается, что Баба Дьял испытал просветление, когда ему было 18 лет, вошел в медитацию и услышал голос, говорящий:
Откажитесь от этой ритуальной практики. Вам было поручено изгнать тьму невежества ... Вы истинный Ниранкари, так как вы веруете в Бога как в дух, без телесной формы. [14]
Изначально движение Бабы Дьяла было ограничено районом Равалпинди , и его последователями были в основном сахадждхари- сикхи из каст Кхатри и Арора . Однако не ожидалось, что его последователи откажутся от своих занятий и будут жить жизнью отречения. Ниранкари, как правило, были торговцами и лавочниками, и от них ожидалось, что они продолжат работать, пока они сосредотачивают свое внимание на запоминании божественного имени.
Баба Дьял оставил краткое руководство ». Его форма и содержание соответствуют Рахит Нама, или кодексу законов. [5] Его содержание подчеркивает учение Гуру Нанака без упоминания Хальсы Гуру Гобинд Сингха . Суть Nirankari hu kam Nama содержится в словах, которые каждому приверженцу велят произносить снова и снова: Dhan than ni ran kar , что означает «Слава Ниранкару».
Смотрите также
- Ахмадия
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m Харбанс Сингх, главный редактор (2011) Nirankaris , Encyclopedia of Sikhism Volume III, Пенджабский университет, Патиала, страницы 234–235
- ^ a b c d e Кристен Хаар; Сева Сингх Калси (2009). Сикхизм . Публикация информационной базы. С. 11–12. ISBN 978-1-4381-0647-2.
- ^ a b c d e f g h i j k Джон Вебстер (2018), Сикхи Ниранкари , Рутледж, ISBN 9781138317239
- ^ a b Секты и другие группы: сикхизм , Британская энциклопедия
- ^ a b McLeod, WH Textual Sources for the Study of Sikhism Manchester University Press ND, 1984.
- ^ (Перепись Индии, 1891, том XX, и том XXI, Пенджаб и его феодатории, сэром Эдвардом Дугласом МакЛаганом, части II и III, Калькутта, 1892, стр. & 826–9 и стр. & 572– 3.)
- ^ WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Чикагского университета. п. 124. ISBN 978-0-226-56085-4.
- ^ а б Рошен Далал (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям . Книги пингвинов. С. 268–269. ISBN 978-0-14-341517-6.
- ^ а б Пашаура Сингх; Луи Э. Фенек (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. С. 353–354. ISBN 978-0-19-100411-7.
- ^ а б в Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Руководство для недоумевших (иллюстрированный ред.). Лондон, Англия: A&C Black. п. 78. ISBN 9781441102317. Дата обращения 1 мая 2019 .
- ^ Джейкоб Коупман (2009). Вены преданности: донорство крови и религиозный опыт в Северной Индии . Издательство Университета Рутгерса. стр. 77 -78. ISBN 978-0-8135-4449-6.
- ^ WH McLeod (1984). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Манчестерского университета. С. 122–126. ISBN 978-0-7190-1063-7.
- ^ а б в WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Чикагского университета. С. 124–126. ISBN 978-0-226-56085-4.
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Сикхи: их религиозные верования и обычаи Sussex Academic Press, 1995