Novus homo или homo novus ( лат . «новый человек»; множественное число: novi homines или homines novi ) — в Древнем Риме называли человека, который первым в своей семье служил в римском сенате или, точнее, был избран консулом . Когда человек вступал в общественную жизнь в беспрецедентных масштабах для высокого общественного поста, тогда использовался термин novus civis ( множественное число: novi cives ) или «новый гражданин». [1]
В Ранней республике традиция считала, что и членство в Сенате, и консульство были ограничены патрициями . Когда плебеи получили право на эту должность во время Конфликта Орденов , все новоизбранные плебеи, естественно, были novi homines . Со временем novi homines становились все более редкими, поскольку некоторые плебейские семьи так же укрепились в Сенате, как и их коллеги-аристократы. Ко времени Первой Пунической войны уже было сенсацией избрание novi homines два года подряд ( Гай Фунданий Фундул в 243 г. до н.э. и Гай Лутаций Катул).в 242 г. до н.э.). В 63 г. до н.э. Цицерон стал первым novus homo за более чем тридцать лет. [2]
К Поздней республике различие между орденами стало менее важным. Консулы происходили из новой элиты, нобилей ( дворян ), искусственной аристократии всех, кто мог продемонстрировать прямое происхождение по мужской линии от консула. [3]
Литературная тема homo novus , или «как низкорожденный, но по своей природе достойный человек может должным образом подняться до высокого положения в мире», была топосом влиятельного послания Сенеки XLIV. [4] В конце поздней античности она также была темой в « Утешении философией » Боэция (iii, vi). В средние века эту тему поднимают Convivio Данте ( книга IV) и De remediis utriusque fortunae Петрарки (I.16; II.5), а также рассказ Чосера о жене Бата .
В своих христианских интерпретациях эта тема предполагала напряжение в scala naturae или великой цепи бытия , которое было вызвано свободной волей человека . [5]
Эта тема естественно пришла к гуманистам эпохи Возрождения , которые часто были homines novi [6] , поднимавшимися собственным умом в сети дворянских дворов , которые зависели от высокограмотных новых людей, управлявших все более сложными канцеляриями и создававших культурную пропаганду, которая была современным средством для благородная слава, и, следовательно, предлагал своего рода интеллектуальный cursus honorum . В пятнадцатом веке Буонаккорсо да Монтеманьо в Dialogus de vera nobilitate трактовал «истинное благородство», присущее достойному человеку; Поджо Браччолини также подробно написал De nobilitate , подчеркивая эпоху Возрождения .Взгляд на человеческую ответственность и эффективность, лежащие в основе гуманизма: sicut virtutis ita et nobilitatis sibi quisque existsit auctor et opifex . [7]