Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для видов саламандры см комплекс Эдипина .
Эдипов описывает загадку Сфинкса , по Энгр , (около 1805)

Эдипов комплекс (также пишется Эдипов комплекс ) является понятие психоаналитической теории . Зигмунд Фрейд представил эту концепцию в своем « Толковании сновидений» (1899) и придумал выражение в своем «Особом типе выбора объекта, сделанном мужчинами» (1910). [1] [2] Положительный Эдипов комплекс относится к бессознательному сексуальному желанию ребенка к родителю противоположного пола и ненависти к родителю того же пола. Негативный Эдипов комплекс относится к бессознательному сексуальному желанию ребенка к родителю того же пола и ненависти к родителю противоположного пола. [2] [3] [4]Фрейд считал, что идентификация ребенка с родителем того же пола является успешным результатом комплекса и что неудачный исход комплекса может привести к неврозу , педофилии и гомосексуализму . [ не проверено в теле ]

Фрейд отверг термин « комплекс Электры » [5], который был введен Карлом Густавом Юнгом в 1913 году в его работе « Теория психоанализа» [6] в отношении эдипова комплекса, проявляющегося у молодых девушек. [5] Фрейд также предположил, что Эдипов комплекс, который первоначально относится к сексуальному желанию сына к своей матери, является желанием родителя как у мужчин, так и у женщин, и что мальчики и девочки испытывают комплекс по-разному: мальчики в форма кастрационного беспокойства , у девушек форма зависти к пенису . [7]

Фон [ править ]

Невропатолог Зигмунд Фрейд (в возрасте до 16 лет) с матерью в 1872 году [8]

Эдип относится к греческому мифологическому персонажу V века до н.э. Эдипу , который невольно убивает своего отца Лая и женится на его матери Иокасте . Пьеса, основанная на мифе « Царь Эдип» , была написана Софоклом ок. 429 г. до н. Э.

Современные постановки по пьесе Софокла ставились в Париже и Вене в XIX веке и имели феноменальный успех в 1880–1890-х годах. Австрийский невропатолог , Зигмунд Фрейд (1856-1939), на котором присутствовал. В своей книге «Толкование снов», впервые опубликованной в 1899 году, он предположил, что эдипальное желание является универсальным психологическим феноменом, врожденным ( филогенетическим ) человеческим существам, и причиной бессознательной вины. Фрейд считал, что эдиповы чувства унаследованы миллионы лет, которые потребовались людям, чтобы развиться от обезьян. [9] Он основывал это на своем анализе своих ощущений от присутствия на спектакле, своих анекдотических наблюдениях за невротическими или нормальными детьми, а также на том факте, чтоЦарь Эдип был эффективен как для древней, так и для современной публики. (Он также утверждал, что пьеса « Гамлет » «уходит корнями в ту же почву, что и« Царь Эдип »», и что различия между двумя пьесами раскрываются »). В [ Царском Эдипе ] детская фантазия, лежащая в основе ее, раскрывается и реализуется, как во сне. В « Гамлете» он остается подавленным, и, как и в случае невроза, мы узнаем о его существовании только по его тормозящим последствиям ») [10] [11]

Однако в «Толковании снов» Фрейд поясняет, что «изначальные побуждения и страхи», которые его беспокоят и лежат в основе эдипова комплекса, заложены в мифах, на которых основана пьеса Софокла, а не в самой пьесе. , который Фрейд называет «дальнейшей модификацией легенды», которая берет свое начало в «ошибочно осознанном вторичном пересмотре материала, который стремился использовать в теологических целях». [12] [13] [14]

Фрейд описал персонажа Эдипа :

Его судьба движет нами только потому, что она могла быть нашей - потому что Оракул наложил на нас то же проклятие, что и на него, еще до нашего рождения. Вероятно, судьба всех нас - направить наш первый сексуальный импульс на нашу мать, а также на нашу первую ненависть и наше первое убийственное желание против нашего отца. Наши мечты убеждают нас, что это так. [15]

Шестиступенчатая хронология теоретической эволюции Эдипова комплекса Зигмундом Фрейдом :

  • Этап 1. 1897–1909 гг. После смерти отца в 1896 году, и, увидев игру Царь Эдип , по Софокла , Фрейд начинает использовать термин «Эдипа». Как писал Фрейд в письме 1897 года: «Я обнаружил в себе постоянную любовь к матери и ревность к отцу. Теперь я считаю, что это обычное явление в раннем детстве.
  • 2 этап. 1909–1914 гг. Предполагает, что эдипово желание является «ядерным комплексом» всех неврозов; Первое использование «Эдипова комплекса» в 1910 году.
  • Этап 3. 1914–1918 гг. Учитывает материнский и материнский инцест .
  • Этап 4. 1919–1926 гг. Полный Эдипов комплекс; идентификация и бисексуальность концептуально очевидны в более поздних работах.
  • Этап 5. 1926–1931 гг. Применяет теорию Эдипа к религии и обычаям .
  • 6 этап. 1931–1938 гг. Исследует «женское Эдипово отношение» и «негативный Эдипов комплекс»; позже «Электра комплекс». [16]

Эдипов комплекс [ править ]

Эдип и Сфинкс , Гюстав Моро (1864)

В классической психоаналитической теории, Эдипов комплекс происходит во время стадии фаллического от психосексуального развития (возраст 3-6 лет), когда также происходит формирование либидо и эго ; тем не менее, это могло проявиться в более раннем возрасте. [17] [18]

На фаллической стадии решающим психосексуальным опытом мальчика является Эдипов комплекс - борьба его сына и отца за обладание матерью. Именно на этой третьей стадии психосексуального развития гениталии ребенка являются его или ее первичной эрогенной зоной ; таким образом, когда дети осознают свое тело, тела других детей и тела своих родителей, они удовлетворяют физическое любопытство, раздеваясь и исследуя себя, друг друга и свои гениталии, таким образом изучая анатомические различия между мужчинами и женщинами и что гендерные различия между мальчиком и девочкой.

Психосексуальный инфантилизм - несмотря на то, что мать является родителем, который в первую очередь удовлетворяет желания ребенка , ребенок начинает формировать дискретную сексуальную идентичность - «мальчик», «девочка», что изменяет динамику отношений между родителем и ребенком; родители становятся объектами инфантильной либидозной энергии. Мальчик направляет свое либидо (сексуальное желание) на свою мать и направляет ревность и эмоциональное соперничество против своего отца, потому что именно он спит со своей матерью. Более того, чтобы облегчить союз с матерью, id мальчика хочет убить отца (как это сделал Эдип ), но прагматическое эго , основанное на принципе реальности, знает, что отец сильнее из двух мужчин, соревнующихся за обладание одной женщиной. Тем не менее, мальчик по-прежнему неоднозначно относится к месту своего отца в семье, что проявляется в страхе перед кастрацией со стороны физически более сильного отца; страх - это иррациональное, подсознательное проявление инфантильной идентичности. [19]

Психологическая защита. У обоих полов защитные механизмы обеспечивают временное разрешение конфликта между влечениями ид и влечениями эго. Первый защитный механизм - это подавление , блокирование воспоминаний, эмоциональных импульсов и идей от сознательного разума; тем не менее, его действие не разрешает конфликт ид-эго. Второй защитный механизм - это идентификация , при которой мальчик или девочка адаптируются путем включения в свое (супер) эго личностных характеристик однополого родителя. В результате у мальчика уменьшается тревога кастрации., потому что его сходство с отцом защищает его от гнева отца в их материнском соперничестве. В случае девочки это облегчает идентификацию с матерью, которая понимает, что, будучи женщинами, ни одна из них не имеет пениса и, следовательно, не является антагонистом. [20]

Развенчание - Нерешенная конкуренция между сыном и отцом за психосексуальное владение матерью может привести к фаллической фиксации на сцене, которая приведет к тому, что мальчик станет агрессивным, чрезмерно амбициозным и тщеславным мужчиной. Следовательно, удовлетворительное отношение родителей к Эдипову комплексу и его разрешение являются наиболее важными для развития мужского инфантильного супер-эго . Это потому, что, отождествляя себя с родителем, мальчик усваивает нравственность ; таким образом, он предпочитает подчиняться общественным правилам, а не рефлекторно подчиняться, опасаясь наказания. [ необходима цитата ]

Пример из практики Эдипа [ править ]

Позиция женского Эдипа: Электра у гробницы Агамемнона , Фредерик Лейтон , (ок. 1869)

В « Анализе фобии у пятилетнего мальчика» (1909), на примере эквинофобного мальчика « Маленький Ганс », Фрейд показал, что связь между страхами Ганса - перед лошадьми и его отцом - проистекает из внешних факторов: рождение сестры и внутренние факторы, желание инфантильного идентификатора заменить отца в качестве компаньона матери и чувство вины за наслаждение мастурбацией, нормальной для мальчика его возраста. Более того, его признание в желании иметь потомство с матерью считалось доказательством сексуального влечения мальчика к родителю противоположного пола; он был гетеросексуальным мужчиной. Тем не менее, мальчик Ганс не мог связать боязнь лошадей со страхом своего отца. Как лечитьПсихоаналитик Фрейд заметил, что «Гансу нужно было сказать много вещей, которые он не мог сказать сам» и что «ему нужно было представить мысли, которыми он до сих пор не проявлял никаких признаков обладания». [21]

Женская позиция Эдипа [ править ]

Первоначально Фрейд в равной степени применил Эдипов комплекс к психосексуальному развитию мальчиков и девочек, но позже изменил женские аспекты теории как «женское Эдипово отношение» и «отрицательный Эдипов комплекс»; [22] тем не менее, это был его ученик-соавтор Карл Юнг , который в своей работе 1913 года « Теория психоанализа » предложил комплекс Электры для описания конкуренции дочери и матери за психосексуальное владение отцом. [6] [23]

На фаллической стадии женский комплекс Электры - это ее решающий психодинамический опыт в формировании дискретной сексуальной идентичности ( эго ). В то время как у мальчика развивается тревога кастрации , у девочки развивается зависть к пенису , поскольку она чувствует, что ранее была кастрирована (и у нее отсутствует пенис), и поэтому формирует негодование по отношению к себе подобным как к неполноценным, одновременно стремясь завладеть пенисом своего отца путем вынашивания. собственный ребенок мужского пола. Кроме того, после фаллической стадии психосексуальное развитие девочки включает перенос ее первичной эрогенной зоны с инфантильного клитора на взрослое влагалище . [24]

Таким образом, Фрейд считал, что негативный Эдипов комплекс девочки был более эмоционально интенсивным, чем у мальчика, что потенциально привело к тому, что женщина стала покорной и незащищенной личностью ; [25] таким образом, нерешенный комплекс Электры, конкуренция дочери и матери за психосексуальное обладание отцом, может привести к фиксации фаллической стадии, способствующей тому, что девушка станет женщиной, которая постоянно стремится доминировать над мужчинами (например, зависть к пенису ), либо как зависть к пенису ). необычно соблазнительная женщина (высокая самооценка) или необычайно покорная женщина (низкая самооценка). Следовательно, удовлетворительное отношение родителей и разрешение комплекса Электры наиболее важны в развитии женского инфантильного супер-эго.потому что, отождествляя себя с родителем, девочка усваивает мораль ; таким образом, она предпочитает подчиняться общественным правилам, а не рефлекторно подчиняться, опасаясь наказания.

Что касается нарциссизма [ править ]

Что касается нарциссизма , Эдипов комплекс рассматривается как вершина стремления человека к успеху или любви к созреванию. [26] В «Экономической проблеме мазохизма» (1924) Фрейд пишет, что в «Эдиповом комплексе ... личное значение [родителя] для суперэго отступает на задний план» и «имаго, которые они оставляют после себя ... link [ к] влияниям учителей и властей ... ". Педагоги и наставники подчиняются идеалу эго личности, и они стремятся перенять свои знания, навыки или идеи.

В книге «Некоторые размышления о психологии школьников» (1914) Фрейд пишет:

"Теперь мы можем понять наше отношение к нашим школьным учителям. Эти люди, не все из которых на самом деле сами были отцами, стали нашими заместителями отцов. Вот почему, хотя они были еще довольно молоды, они казались нам такими зрелыми и такими недосягаемыми. Взрослые. Мы передали им уважение и ожидания, которые были присущи всеведущему отцу нашего детства, а затем начали относиться к ним так же, как мы относились к нашим отцам дома. Мы столкнули их с амбивалентностью, которую мы приобрели в наших собственных семьях и с его помощью мы боролись с ними, как мы привыкли бороться с нашими отцами ... "

В нарциссических терминах Эдипов комплекс представляет собой то, что человек может потерять способность принимать родительскую замену в свой идеал эго без амбивалентности. Как только у индивида возникают амбивалентные отношения с заместителями родителей, он входит в комплекс триангуляции кастрации. В комплексе кастрации человек становится соперником замещающих родителей, и это будет точкой регресса. В психоаналитических заметках к автобиографическому описанию случая паранойи (Dementia paranoides)(1911), Фрейд пишет, что «разочарование по поводу женщины» (объектные влечения) или «неудача в социальных отношениях с другими мужчинами» (влечения эго) являются причиной регрессии или формирования симптомов. Триангуляция может происходить с романтическим соперником, с женщиной или с соперником по работе, с репутацией более влиятельного человека. [27]

Теоретический пересмотр Фрейда [ править ]

Когда Зигмунд Фрейд (1856–1939) предположил, что Эдипов комплекс является психологически универсальным, он спровоцировал эволюцию фрейдистской психологии и психоаналитического метода лечения, как соавторов, так и со стороны конкурентов.

Карл Густав Юнг [ править ]

Комплекс Электры: матереубийцы Электры и Ореста.

В противовес предположению Фрейда о том, что психосексуальное развитие мальчиков и девочек одинаково, то есть одинаково ориентировано - что каждый изначально испытывает сексуальное желание ( либидо ) к матери и агрессию по отношению к отцу, студент-соавтор Карл Юнг возражает против того, чтобы девочки испытывали желание отца. и агрессия по отношению к матери через комплекс Электры [ цитата необходима ] - происходит от греческого мифологического персонажа 5-го века до н.э. Электры , которая замышляла матриубийственную месть с Орестом , ее братом, против Клитемнестры , их матери и Эгисфа., их отчим, за убийство Агамемнона , ее отца (см. Электру Софокла). [28] [29] [30] Более того, поскольку он является естественным для фрейдистской психологии , ортодоксальная юнгианская психология использует термин «Эдипов комплекс» только для обозначения психосексуального развития мальчика.

Отто Ранг [ править ]

Отто Ранк стоял за Зигмундом Фрейдом и другими психоаналитиками (1922).

В классической фрейдистской психологии супер-эго , «наследник Эдипов комплекса», формируются как младенец мальчик усваивает родственные правила своего отца. Напротив, в начале 1920-х годов, используя термин «доэдипов», Отто Ранк предположил, что могущественная мать мальчика была источником супер-эго в ходе нормального психосексуального развития . Теоретический конфликт Ранка с Фрейдом исключил его из внутреннего круга Фрейда; тем не менее, позже в 1925 году он разработал теорию психодинамических объектных отношений .

Мелани Кляйн [ править ]

В то время как Фрейд предположил, что отец (отцовский фаллос) играет центральную роль в психосексуальном развитии ребенка и взрослого , Мелани Кляйн сосредоточилась на ранних материнских отношениях, предположив, что эдиповы проявления заметны в первый год жизни, на оральной стадии . Ее предложение было частью « противоречивых дискуссий » (1942–44) в Британской психоаналитической ассоциации. Кляйнианские психологи предположили, что «в основе Эдипова комплекса, как его описал Фрейд ... существует более ранний слой более примитивных отношений с Эдиповой парой». [31]Она приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери в своем обсуждении проективных фантазий ребенка». [32] Более того, работы Кляйна уменьшили центральную роль Эдипова комплекса с концепцией депрессивной позиции . [33] [34]

Уилфред Бион [ править ]

Уилфред Бион (1916)

«Для посткляйнианского Биона миф об Эдипе касается исследовательского любопытства - поиска знаний - а не полового различия; другим главным героем Эдиповой драмы становится Тиресий (ложная гипотеза, созданная против беспокойства по поводу новой теории)». [35] В результате «Бион считал центральным преступлением Эдипа его настойчивое стремление узнать правду любой ценой». [36]

Жак Лакан [ править ]

С постмодернистской точки зрения Жак Лакан выступал против удаления Эдипова комплекса из центра психосексуального опыта развития. Он рассматривал «Эдипов комплекс - поскольку мы продолжаем осознавать, что он покрывает всю область нашего опыта своим значением ... [который] накладывает царство культуры» на человека, отмечая его или ее знакомство с символическим заказ . [37]

Таким образом, «ребенок узнает, что такое независимая от себя сила , когда он проходит через Эдипов комплекс ... сталкиваясь с существованием независимой от него символической системы». [38] Более того, предложение Лакана о том, что «троичное отношение Эдипова комплекса» освобождает «пленника двойственных отношений» отношений сын-мать, оказалось полезным для более поздних психоаналитиков; [39] таким образом, для Болласа «достижение» Эдипова комплекса состоит в том, что «ребенок начинает понимать кое-что о странности обладания собственным умом ... открывает множество точек зрения». [40]Аналогичным образом, для Рональда Бриттона, «если связь между родителями, воспринимаемая в любви и ненависти, может быть допущена в сознании ребенка ... это дает нам возможность видеть нас во взаимодействии с другими и ... размышлять о самих себе». , оставаясь самими собой ". [41] Таким образом, в книге «Голубь, который возвращается, голубь, который исчезает» (2000) Майкл Парсонс предположил, что такая перспектива позволяет рассматривать «Эдипов комплекс как пожизненную проблему развития ... [с] новыми видами Эдипа. конфигурации, относящиеся к более поздней жизни ". [42]

В 1920 году Зигмунд Фрейд писал, что «с прогрессом психоаналитических исследований важность Эдипова комплекса становилась все более и более очевидной; его признание стало той шибкой, которая отличает приверженцев психоанализа от его противников»; [43] таким образом, он оставался теоретическим краеугольным камнем психоанализа примерно до 1930 года, когда психоаналитики начали исследовать доэдиповы отношения сына и матери в рамках теории психосексуального развития . [44] [45] Джанет Малкольм сообщает, что к концу 20-го века психология объектных отношений стала « авангардной»., события эдипова периода бледны и несущественны по сравнению с психодрамами младенчества, висящими на скалах . ... Для Кохута , как и для Винникотта и Балинта , Эдипов комплекс не имеет отношения к лечению тяжелой патологии ». [46] Тем не менее, психология эго продолжала утверждать, что« Эдипов период - примерно три с половиной. до шести лет - это как Лоренц, стоящий перед цыпленком, это наиболее формирующий, значительный, формирующий опыт человеческой жизни ... Если вы возьмете взрослую жизнь человека - его любовь, его работу, его хобби, его амбиции - все они указывают на Эдипов комплекс » [47].

Критика [ править ]

По словам Арманда Чатарда [ссылка обязательна], фрейдистское представление об Эдиповом комплексе мало или совсем не подтверждается эмпирическими данными (он полагается на Kagan, 1964, Bussey and Bandura, 1999). [Требуется сводка данных и их точная релевантность] [48]

Постмодернистская критика [ править ]

Эдипов комплекс подвергался критике за игнорирование нетрадиционных семейных структур, таких как семьи с родителями того же пола, что и изображенный.

В последние годы все больше стран поддержали однополые браки , и ожидается, что их число будет расти. По состоянию на декабрь 2017 года число стран, легализовавших однополые браки, составляет 29, включая большинство европейских стран и Северной и Южной Америки. [49] Научные и технические достижения позволили однополым парам создавать семьи через усыновление или суррогатное материнство. В результате основы семейной структуры диверсифицируются и включают родителей, которые являются одинокими или одного пола с их партнером, а также традиционных гетеросексуальных женатых родителей. Эти новые семейные структуры ставят новые вопросы для психоаналитических теорий, таких как Эдипов комплекс, которые требуют присутствия матери и отца для успешного развития ребенка. [32]Однако, как показывают данные, дети, которых воспитывали родители того же пола, не показали никаких различий по сравнению с детьми, выросшими в традиционной семейной структуре. [32] Согласно исследованию Дрешера, классическая теория эдипальной драмы потеряла популярность в современном обществе, будучи подвергнутой критике за ее «негативные последствия» для однополых родителей. [32] Психоаналитическая теория должна меняться, чтобы идти в ногу со временем и оставаться актуальной. Многие психоаналитические мыслители, такие как Чодороу и Корбетт, работают над изменением Эдипова комплекса, чтобы устранить «автоматические ассоциации между полом, гендером и стереотипными психологическими функциями, вытекающими из этих категорий», и сделать его применимым к сегодняшнему современному обществу.[32]

Исходя из своей фрейдистской концепции, психоанализ и его теории всегда полагались на традиционные гендерные роли, чтобы проявить себя. В 1950-х годах психологи разделили разные роли отца и матери в воспитании детей. Роль основного опекуна возлагается на мать. Материнская любовь считалась безусловной. В то время как отцу отводится роль вторичного опекуна, отцовская любовь условна и зависит от материальных достижений ребенка. [32]Однако недавние исследования показывают, что представления о родительских ролях и атрибутах мужского и женского пола являются результатом культуры и непрерывной практики психоанализа, не имеющей биологической основы. Эдипов комплекс находится под угрозой в контексте современных семейных структур, поскольку требует существования понятий мужественности и женственности. [50] Когда нет отца, у мальчика нет причин для беспокойства о кастрации и, таким образом, разрешения комплекса. [32] Психоанализ представляет отношения за пределами гетеронормативности (например, гомосексуализм) как негативное следствие, своего рода извращение или фетиш, а не естественное явление. [50]Некоторым психологам этот акцент на гендерных нормах может отвлекать внимание при лечении пациентов-гомосексуалистов. [50] Согласно Дидье Эрибону , книга Жиля Делеза и Феликса Гваттари « Анти-Эдип» (1972) является «критикой психоаналитической нормативности и Эдипа ...» и «... постановкой разрушительной проблемы эдипинизма ...» . [51] Эрибон считает Эдипов комплекс фрейдистского или лакановского психоанализа «неправдоподобной идеологической конструкцией», которая представляет собой «процесс неполноценности гомосексуализма». [52]По словам психолога Гевы Шенкман, «Чтобы изучить применение таких понятий, как Эдипов комплекс и первичная сцена, к мужским однополым семьям, мы должны сначала устранить автоматические ассоциации между полом, гендером и стереотипными психологическими функциями, основанными на этих категориях». [32]

Постмодернистские психоаналитические теории не предназначены для того, чтобы избавить или дискредитировать основы психоанализа, а скорее направлены на восстановление психоанализа в наше время. В случае новых семейных структур, которые опровергают традиционный Эдипов комплекс, это может означать изменение или полное исключение комплекса. Шенкман предполагает, что вольная интерпретация Эдипова комплекса, в которой ребенок ищет сексуального удовлетворения от любого родителя, независимо от пола или пола, было бы полезно: «С этой точки зрения любой родительский авторитет или институт, если на то пошло, могут представлять табу, порождающее комплекс». Психоаналитик Мелани Кляйн предложила теорию, которая сломала гендерные стереотипы, но при этом сохранила традиционную структуру семьи отца и матери. Мелани Кляйн приписывала «опасные деструктивные тенденции не только отцу, но и матери в своем обсуждении проективных фантазий ребенка». [32]

Более того, с постмодернистской точки зрения Гроуз утверждает, что «Эдипов комплекс на самом деле не такой. Это скорее способ объяснить, как люди социализированы ... учатся справляться с разочарованием ». [53] Элементарное понимание состоит в том, что «Вы должны перестать пытаться быть всем для своего основного опекуна и продолжать быть чем-то для остального мира». [54] Тем не менее, остается открытым вопрос, действительно ли такая постлакановская интерпретация «расширяет Эдипов комплекс до такой степени, что он больше не похож на Фрейдовский». [52]

Социокультурная критика [ править ]

Инцестуозные союзы между родителями и детьми и братьями и сестрами почти повсеместно запрещены. [55] Объяснение этого табу на инцест состоит в том, что вместо инстинктивного сексуального желания существует инстинктивное отвращение к этим союзам (см. Эффект Вестермарка ). Стивен Пинкер писал: «Идея о том, что мальчики хотят спать со своими матерями, кажется большинству мужчин самой глупой вещью, которую они когда-либо слышали. Очевидно, это не казалось Фрейду таковым, который писал, что в детстве у него когда-то была эротическая реакция на Наблюдая за тем, как его мать одевается. Следует отметить, что Амалия Натансон Фрейд была относительно молода в детстве Фрейда и, следовательно, в репродуктивном возрасте, и у Фрейда была кормилица., возможно, не испытал ранней близости, которая указала бы на его систему восприятия, что миссис Фрейд была его матерью » [56].

Некоторые современные психоаналитики в разной степени согласны с идеей Эдипова комплекса; Ганс Келлер предположил, что это так, «по крайней мере, в западных обществах»; [57] и другие считают, что этнологи уже установили его временную и географическую универсальность. [58] Тем не менее, немногие психоаналитики не согласны с тем, что «ребенок затем вошел в эдипальную фазу ... [которая] включала острое осознание сложного треугольника, включающего мать, отца и ребенка», и что «как положительные, так и отрицательные эдиповые темы обычно наблюдается в развитии ". [59] Несмотря на свидетельства конфликта между родителями и детьми, эволюционные психологи Мартин Дейли и Марго Уилсон отмечают, что это не для сексуального владения противоположным полом родителя; таким образом, в Homicide (1988) они предположили, что Эдипов комплекс дает мало проверяемых предсказаний, потому что они не нашли доказательств существования Эдипова комплекса у людей. [60]

В « Нет больше глупых песен о любви: Путеводитель реалистов по романсу» (2010) Анушка Гроуз говорит, что «большое количество людей в наши дни считают, что Эдипов комплекс Фрейда больше не существует ...« опровергнут »или просто сочтен ненужным, когда-то в прошлом веке ". [53]

В Esquisse налить ипу autoanalyse , Пьер Бурдье утверждает , что успех концепции Эдипа неотделим от престижа , связанного с древнегреческой культурой и отношениями господства, усиленными в использовании этого мифа. Другими словами, если бы Эдип был банту или Бауле, он, вероятно, не выиграл бы от коронации универсальности. Это замечание напоминает об исторически и социально обусловленном характере основателя психоанализа. [61]

Доказательства [ править ]

Исследование, проведенное в Университете Глазго, потенциально поддерживает по крайней мере некоторые аспекты психоаналитической концепции Эдипова комплекса. Исследование показало, что мужчины и женщины в два раза чаще выбирают партнера с таким же цветом глаз, как и родители того пола, который их привлекает. [62] Другое исследование антрополога Аллена У. Джонсона и психиатра Дугласа Прайса-Уильямса предполагает, что присутствует классическая версия Эдипова комплекса, через который проходят мальчики, при этом сексуальные и агрессивные чувства менее подавляются в культурах без разделения на классы. [63]

В другом исследовании изучались приемные дочери и выбор мужа. В исследовании была предпринята попытка отличить концептуально фенотипическое соответствие от положительного сексуального импринтинга. Фенотипическое соответствие можно понимать как поиск индивидуумом (предположительно, без осознанного осознания) черт у партнеров, которые похожи на их собственный фенотип. Сексуальный импринтинг можно понимать как предпочтения партнера, на которые влияет опыт и наблюдения с родителями / опекунами в раннем детстве. Частично были обследованы приемные дочери, чтобы разделить эти два влияния. Результаты исследования подтверждают положительный сексуальный импринтинг независимо от фенотипического соответствия: «Судьи обнаружили значительное сходство черт лица между мужем дочери и ее приемным отцом. Кроме того,этот эффект может быть изменен качеством отношений отца и дочери в детстве. Дочери, которые получали более эмоциональную поддержку от своего приемного отца, с большей вероятностью выбирали себе партнеров, похожих на отца, чем те, чей отец создавал менее позитивную эмоциональную атмосферу ». Авторы исследования также предположили, что« сексуальный отпечаток на наблюдаемых чертах противоположного пола » Родители в чувствительный период в раннем детстве могут быть ответственны за формирование критериев выбора спутника жизни людьми в дальнейшем, «гипотеза, которая, по крайней мере, частично соответствует эдиповой модели Фрейда.Дочери, которые получали более эмоциональную поддержку от своего приемного отца, с большей вероятностью выбирали себе партнеров, похожих на отца, чем те, чей отец создавал менее позитивную эмоциональную атмосферу ». Авторы исследования также предположили, что« сексуальный отпечаток на наблюдаемых чертах противоположного пола » Родители в чувствительный период в раннем детстве могут быть ответственны за формирование критериев выбора спутника жизни людьми в дальнейшем, «гипотеза, которая, по крайней мере, частично соответствует эдиповой модели Фрейда.Дочери, которые получали более эмоциональную поддержку от своего приемного отца, с большей вероятностью выбирали себе партнеров, похожих на отца, чем те, чей отец создавал менее позитивную эмоциональную атмосферу ». Авторы исследования также предположили, что« сексуальный отпечаток на наблюдаемых чертах противоположного пола » Родители в чувствительный период в раннем детстве могут быть ответственны за формирование критериев выбора спутника жизни людьми в дальнейшем, «гипотеза, которая, по крайней мере, частично соответствует эдиповой модели Фрейда.гипотеза, которая хотя бы частично соответствовала эдиповой модели Фрейда.гипотеза, которая хотя бы частично соответствовала эдиповой модели Фрейда.[64] [65]

См. Также [ править ]

  • Анти-Эдип
  • Кастрационная тревога
  • Семейный роман
  • Феминизм и Эдипов комплекс
  • Комплекс Иокаста
  • Мадонна-шлюха комплекс
  • Полиморфная извращенность
  • Триада (социология)
  • Эффект Вестермарка

Ссылки [ править ]

  1. ^ Нагера, Умберто, изд. (2012) [ 1969 ]. «Эдипов комплекс (стр. 64 и след.)» . Основные психоаналитические концепции теории либидо . Лондон: Карнак Букс. ISBN 978-1-781-81098-9.
  2. ^ a b Лапланш, Жан ; Понталис, Жан-Бертран (1988) [ 1973 ]. «Эдипов комплекс (стр. 282 и сл.)» . Язык психоанализа (перепечатка, отредактированная ред.). Лондон: Карнак Букс. ISBN 978-0-946-43949-2.
  3. ^ Auchincloss, Элизабет (2015). Психоаналитическая модель разума . Американское психиатрическое издательство. п. 110.
  4. ^ Auchincloss, Элизабет (2012). Психоаналитические термины и концепции . Американская психоаналитическая ассоциация. п. 180.
  5. ^ a b Лапланш, Жан; Понталис, Дж. Б. (1973). Язык психоанализа . Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 152 . ISBN 0393011054. OCLC  741058 .
  6. ^ а б Юнг, CG (1915). Теория психоанализа . Нью-Йорк: издательство Nervous and Mental Disease Publishing Co., стр. 69.
  7. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. С.  664–665 . ISBN 0393026868. OCLC  19125772 .
  8. ^ Питер Гей (1995) Фрейд: жизнь для нашего времени
  9. ^ Хан, Майкл (2002). Базовый Фрейд: психоаналитическая мысль 21 века . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. п. 60. ISBN 0-465-03715-1.
  10. ^ Фрейд, Зигмунд. Толкование снов . Основные книги. 978-0465019779 (2010) стр.282.
  11. ↑ Эдип как свидетельство: Театральная подоплека Эдиповского комплекса Фрейда, Архивировано 18апреля2013 г. в Wayback Machine Ричардом Армстронгом, 1999 г.
  12. ^ Фрейд, Зигмунд. Толкование снов . Основные книги. 978-0465019779 (2010) стр. 247
  13. ^ Fagles, Роберт, "Введение". Софокл. Три фиванских пьесы . Классика пингвинов (1984) ISBN 978-0140444254 . стр.132 
  14. ^ Доддс, ER "О непонимании Царя Эдипа". Древняя концепция прогресса. Oxford Press. (1973) ISBN 978-0198143772 . стр.70 
  15. ^ Зигмунд Фрейд Толкование снов Глава V «Материал и источники сновидений» (Нью-Йорк: Avon Books) с. 296.
  16. ↑ Беннет Саймон, Рэйчел Б. Бласс «Развитие превратностей идей Фрейда об Эдиповом комплексе» в Кембриджском компаньоне Фрейда ( University of California Press, 1991), стр. 000
  17. ^ Джозеф Чилдерс, Гэри Хенци ред. Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 1995)
  18. ^ Чарльз Рикрофт Критический словарь психоанализа (Лондон, 2-е изд., 1995)
  19. ↑ Аллан Баллок, Стивен Тромбли Новый словарь современной мысли фонтана (Лондон: Харпер Коллинз, 1999), стр. 607, 705
  20. ↑ Аллан Баллок, Стивен Тромбли Новый словарь современной мысли фонтана (Лондон: Харпер Коллинз, 1999), стр. 205, 107
  21. ^ Франк Cioffi (2005) "Зигмунд Фрейд" запись Оксфорд Руководство по философии Oxford University Press :. НьюЙоркстр 323-324
  22. ^ Фрейд, Зигмунд (1956). О сексуальности . Penguin Books Ltd.
  23. ^ «Фрейд, Зигмунд (1856-1939)» . credoreference.com . Проверено 20 марта 2015 года .
  24. ^ Фрейд, Зигмунд (1989). Гей, Питер (ред.). Читатель Фрейда (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. С.  664–665, 674–676 . ISBN 0393026868. OCLC  19125772 .
  25. ^ Аллан Буллок, Стивен Тромбли Новый словарь фонтана современной мысли Харпер Коллинз: Лондон (1999) стр. 259, 705
  26. ^ Педерсон, Тревор (2015). Экономика либидо: психическая бисексуальность, Суперэго и центральная роль Эдипова комплекса . Карнац.
  27. ^ Педерсон, Тревор (2015). Экономика либидо: психическая бисексуальность, Суперэго и центральная роль Эдипова комплекса . Карнак.
  28. ^ Мерфи, Брюс (1996). Энциклопедия читателя Бенета, четвертое издание, издательство HarperCollins: Нью-Йорк, с. 310
  29. ↑ Белл, Роберт Э. (1991) Женщины классической мифологии: биографический словарь Oxford University Press: Калифорния, стр. 177–78
  30. ↑ Хорнблауэр, С., Спофорт, А. (1998) Оксфордский компаньон классической цивилизации, стр. 254–55
  31. ^ Ричард Аппиньянези ред. Представляем Мелани Кляйн (Кембридж, 2006 г.) стр. 173
  32. ^ a b c d e f g h i Шенкман, Гева (23 марта 2015 г.). «Классический психоанализ и однополые родители-мужчины: пересмотр основных концепций». Психоаналитическая психология . 33 (4): 585–598. DOI : 10.1037 / a0038486 .
  33. ^ Чарльз Райкрофт Критический словарь психоанализа (Лондон, 2-е изд., 1995)
  34. ^ Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995)
  35. ^ Мэри Джейкобус, Поэтика психоанализа (Лондон, 2005), стр. 259
  36. ^ Майкл Парсонс «Голубь, который возвращается», «Голубь, который исчезает» (Лондон, 2000), стр. 45
  37. ↑ Жак Лакан, Ecrits: A Selection (Лондон, 1997), стр. 66
  38. Перейти ↑ Ian Parker, Japan in Analysis (Basingstoke 2008) pp. 82–83
  39. ↑ Жак Лакан, Ecrits, стр. 218, 182
  40. ↑ Адам Филлипс о флирте (Лондон, 1994), стр. 159
  41. ↑ Иван Вуд на равнине темноты: Путешествие в бессознательное (Кембридж, 2002), запись «Рональд Бриттон», стр. 118
  42. ^ Майкл Парсонс «Голубь, который возвращается», «Голубь, который исчезает» (Лондон, 2000), стр. 4
  43. ^ Фрейд, Сексуальность, стр. 149-50nn
  44. ^ Чарльз Райкрофт Критический словарь психоанализа (Лондон, 2-е изд., 1995)
  45. ^ Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995) с. 119
  46. ↑ Джанет Малкольм, Психоанализ: невозможная профессия (Лондон, 1988), стр. 35, 136
  47. ↑ Джанет Малкольм, Психоанализ: Невозможная профессия (Лондон, 1988), «Аарон Грин», стр. 158–59 [1]
  48. ^ Chatard, Armand (сентябрь 2004). "Социальное строительство в жанре" (PDF) . Диверсите . 138 : 23–30. Архивировано из оригинального (PDF) 19 февраля 2014 года . Проверено 11 ноября 2015 .
  49. ↑ Trimble, Megan (7 декабря 2017 г.). «Легализация однополых браков по странам» . Новости США . Архивировано 07 мая 2018 года . Проверено 6 мая 2018 года .
  50. ^ a b c Шварц, Дэвид (зима 1999). «Является ли гомосексуальный Эдип троянским конем? Комментарий к книге Льюиса« Особый Эдиповый механизм в развитии мужского гомосексуализма » ». Психоаналитическая психология . 16 : 88–93. DOI : 10.1037 / 0736-9735.16.1.88 .
  51. ^ Дидье Эрибон, "Échapper ля psychanalyse", Éditions Léo Scheer , 2005, с.14
  52. ^ a b Дидье Эрибон, Réflexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999. ( ISBN 2213600988 ), стр. 129 
  53. ^ a b Анушка Гроуз No More Silly Love Songs (Лондон, 2010) с. 123
  54. ^ Анаучка Гроз No More Songs Глупый Любовь (Лондон, 2010) с. 124
  55. ^ Гобелен культуры, введение в культурную антропологию, девятое издание, Авраам Росман, Паула Г. Рубель, Максин Вайсграу, 2009, AltaMira Press, стр. 101
  56. ^ 1954-, Пинкер, Стивен (1997). Как работает разум . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 9780393045352. OCLC  36379708 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  57. ↑ Ганс Келлер: 1975: 1984 Минус 9 (Лондон, 1975)
  58. ^ Джанин Chasseguet-Смиржель и Бела Grunberger Фрейд или Reich ?: Психоанализ и Illusion (Лондон, 1986).
  59. ^ Глен О. Габбард Долгосрочная психодинамическая психотерапия (Лондон, 2010) стр. 11
  60. ↑ Мартин Дейли, Убийство Марго Уилсона(Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер, 1988).
  61. ^ Пьер Бурдье, "Esquisse pour une auto-analysis", raisons d'agir, 2004 г.
  62. ↑ Петтер, Оливия (27 октября 2017 г.). «Мы ищем романтических партнеров, которые похожи на наших родителей, находит учебу» . Независимый . Архивировано 27 декабря 2017 года . Проверено 28 декабря 2017 .
  63. ^ Хан, Майкл (2002). Базовый Фрейд: психоаналитическая мысль 21 века . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. С. 59–60. ISBN 0-465-03715-1.
  64. ^ Bereczkei, Тамас; Дьюрис, Петра; Вайсфельд, Гленн Э. (2004). «Сексуальный отпечаток в выборе спутника жизни человека» . Труды Лондонского королевского общества. Серия B: Биологические науки . 271 (1544): 1129–1134. DOI : 10.1098 / rspb.2003.2672 . PMC 1691703 . PMID 15306362 .  
  65. ^ «Почему нас тайно привлекают люди, похожие на наших родителей» .