Эномай из Гадары

Эномай из Гадары ( греч . Οἰνόμαος ὁ Γαδαρεύς , Oinomaus ho Gadareus ; fl. 2 век нашей эры) был языческим ^[1] циником- философом. Он известен, главным образом, длинными отрывками из сочинения, атакующего оракулы , которые сохранились в трудах Евсевия Кесарийского .

Жизнь [ править ]

Oenomaus был родом из Гадара , ^[2] , который был тогда частично эллинизирован общиной на севере Иордании. Он занесен в летописи о Jerome , как цветущие в 224 Олимпиаде (117 до 121 г. н.э.): « Плутарх из Chaeronea, Сексты , Агатобулуса и Oenomaus считается примечательными философами.» ^[3] Он также упоминается в «Хронографии Георгия Синкеллоса», связанной с событиями с 109 по 120 год нашей эры. « Становились известны философ Секст , а также Агатобул и Эномай». ^[4]

Было высказано предположение, что Эномай идентичен философу Абнимосу ха-Гарди , который несколько раз упоминается в Талмуде и Мидраше как языческий друг раввина Меира . ^[5] Хотя это не невозможно, в еврейских рассказах нет ничего, что могло бы убедительно связать с Эномаем. ^[6]

Работает [ править ]

Согласно Suda , Oenomaus написал следующие работы: ^[7]

• О цинизме (Περὶ Κυνισμοῦ)
• Республика (Πολιτεία)
• О философии по Гомеру (Περὶ τῆς καθ 'Ὅμηρον φιλοσοφίας)
• О Ящиках и Диогене (Περὶ Κράτητος καὶ Διογένους)
• И другие книги на другие темы.

Император Юлиан также упоминает, что Эномай писал трагедии. ^[8] Этот список, однако, не включает работу, которая наиболее известна нам, а именно его атаку на оракулов , которую иногда называют « Против Оракула» ( Κατα Χρηστηρίων ), но правильное название которой, похоже, было Обнаружение обманщиков ( Γοήτων Φωρά , лат . Detectio Praestigiatorum ).

Обнаружение обманщиков [ править ]

Длинные отрывки из этого сочинения сохранились Евсевием в его Praeparatio Evangelica . ^[9] Эномай был спровоцирован на написание этого произведения, будучи обманутым оракулом. ^[10] В доступных нам отрывках Эномай атакует различные легендарные рассказы о оракулах (особенно Оракула в Дельфах ), начиная шутливую атаку на предполагаемого бога ( Аполлона ) за заявлениями оракулов:

В такой огромной опасности все смотрели на вас, и вы были и их информатором будущего, и их советником относительно действий в настоящем. И хотя они считали вас достойным доверия, вы были уверены, что они глупцы; и что представившаяся возможность была удобна для того, чтобы привлечь простаков и погонять их с головой не только в школы софистики в Дельфах и Додоне, но и в места гадания с помощью ячменя и пшеничной муки, а также к чревовещателям. ^[11]

Его презрение достигает кульминации в нападении на шарлатанство, которое он видит за заявлениями:

И мне кажется, что вы ничем не лучше так называемых чудотворцев, более того, не лучше остальных шарлатанов и софистов. Однако меня не удивляет, что они бросают мужчин за плату; но я действительно удивляюсь тебе, богу, и человечеству, что они платят за то, чтобы их бросили. ^[12]

Естественно, не все в римском мире были впечатлены мыслями Эномая; Император Юлиан обвинил его в нечестии:

Не позволяйте цинику быть бесстыдным или дерзким по образцу Эномая, презирающего все божественное и человеческое: пусть он будет, как Диоген , благоговейным по отношению к божественному. ^[13]

Эномай, как и большинство циников, не был атеистом , но считал богов безразличными к человеческим делам. Одной из его целей были стоики, которые считали, что Судьба правит всем, но при этом признавали человеческую свободу в том, как мы реагируем на Судьбу:

Ибо, несомненно, самым смешным из всего является смешение и комбинация двух представлений о том, что есть что-то в собственной власти человека и что, тем не менее, существует фиксированная причинно-следственная связь. ^[14]

Это очевидное противоречие лежало в основе атаки Эномая на оракулов, поскольку Аполлон в Дельфах, далек от того, чтобы исполнять свою волю, был бы вынужден судьбой сделать свои заявления. Что еще более важно, согласно Эномаусу, если заявления оракулов верны, они лишают людей свободы воли.

Примечания [ править ]