Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Историческое фото гробницы раввина Меира в Тверии .
Недавнее фото гробницы.

Рабби Меир ( иврит : רַבִּי מֵאִיר ) или рабби Меир Баал ХаНес (рабби Меир, творец чудес ) был еврейским мудрецом, жившим во времена Мишны . Он считался одним из самых больших из Tannaim четвертого поколения (139-163). Он является третьим из наиболее часто упоминаемых мудрецов в Мишне. [1] Его жена Брурия - одна из немногих женщин, упомянутых в Гемаре .

Биография [ править ]

Он родился в Малой Азии. Согласно Талмуду, его отец был потомком римского императора Нерона, который, как говорят, избежал смерти во время низложения и впоследствии обратился в иудаизм. [2]

Двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы умерли от чумы. Он пошел и нашел пятерых новых учеников, и раввин Меир был одним из них. Четверо других были: раввины Иуда бен Илай , Элеазар бен Шаммуа , Хосе бен Халафта и Шимон бар Йохай . [3]

Меир очень рано начал учиться. Сначала он поступил в школу рабби Акивы , но, обнаружив, что недостаточно подготовлен, чтобы усвоить лекции этого великого учителя, пошел в школу рабби Измаила , где приобрел обширные знания Закона. Затем он вернулся к Акиве, который, признав его диалектические способности, посвятил его в сан через головы других своих учеников. [4] Это рукоположение, которое было признано недействительным из-за молодости Меира, было подтверждено Иудой бен Баба . [5]

В отличие от своего хозяина Акивы, Меир, кажется, держался в стороне от революционного движения Бар-Кохбы . [6] Тем не менее он сильно пострадал от его последствий. Его свекор, Ханания бен Терадион , пал мучеником во время гонений Адриана, а его невестка была доставлена ​​в Рим и продана в публичный дом. Рассказывают историю о том, как Меир спас ее с помощью чуда (см. «Чудо-историю» ниже).

Во время преследований Адриана Меир жил за границей, но вернулся в Иудею после отмены репрессивных указов и принял видное участие в восстановлении синедриона в городе Уша . Вскоре после этого Симеон бен Гамалиил II был избран патриархом, а Меир был возведен в сан хакама , и на этом посту ему было поручено подготовить темы для обсуждения в синедрионе. Его деятельность и влияние были обусловлены принятием законов, известных как «Учреждения Уши». К своим обязанностям, связанным с синедрионом, Меир добавил создание собственных академий в Вифсане, Аммаусе близ Тверии и т. Д., Где он последовательно жил и читал лекции.

Однажды, накануне Пурима , Меир оказался в небольшой еврейской общине, где не было найдено ни одного экземпляра Книги Эстер ; После этого он безошибочно выписал книгу по памяти. [7]

Поздняя часть жизни Меира была омрачена многими несчастьями. За один день он потерял двух многообещающих сыновей, которые внезапно умерли в субботу, когда он был в доме учебы. Рассказывают историю о стойкости, проявленной в этом случае ученой женой Меира, Берурией. Контролируя свои чувства, она скрывала от мужа информацию об их смерти в субботу, чтобы день не был осквернен плачем и плачем, а по завершении субботы пыталась утешить мужа притчей. [8] Вскоре после смерти своих сыновей Меир потерял жену. Согласно легенде, она покончила жизнь самоубийством после того, как ее опозорил один из учеников мужа. [9]

Последние годы жизни Меира прошли в Малой Азии. Он был вынужден покинуть Иудею из-за конфликта, возникшего между ним и патриархом. Источником этого конфликта было изменение, внесенное Симеоном в церемониал синедриона. Обычай требовал, чтобы его члены вставали, когда президент, судья или читатель входили в академию. Симеон приказал, чтобы собрание поднималось как единое целое только у его собственного входа, в то время как у входа судьи должен подниматься только первый ряд, а у читающего только второй ряд. Меир и Натан (судья) были справедливо оскорблены этим новым порядком и решили показать непригодность Симеона для работы в этой должности, поставив его в тупик сложными галахическими вопросами, на которые он не смог бы ответить. Узнав об этом заговоре, Симеон изгнал их из синедриона,но он не мог помешать им писать сложные вопросы и распространять их среди его членов. Вынужденный повторно принять и Натана, и Меира, он придумал, что их имена не должны быть записаны в изданных им постановлениях. Натан подчинился, но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, кому, на каком основании и на каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул синедрион.но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, кому, на каком основании и на каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул синедрион.но Меир продолжал смущать патриарха, задавая ему трудные вопросы. Когда, наконец, патриарх пригрозил отлучением, он ответил: «Меня не волнует ваш приговор, если вы не докажете мне, кому, на каком основании и на каких условиях может быть наложено отлучение», и покинул синедрион.[10]

Черты характера [ править ]

Пример смирения и миролюбия Меира описан в Мидраше. Среди его слушателей была женщина, которая никогда не пропускала его лекций. Однажды, беседа была более продолжительной, чем обычно, женщина вернулась домой поздно вечером. Это взбесило ее мужа, который выгнал ее из дома и поклялся, что не примет ее, пока она не плюнет Меиру в лицо. Отказавшись от этого, она жила отдельно от мужа. Когда Меир узнал об инциденте, он подошел к женщине и, притворившись, что у него болит глаз, попросил ее плюнуть в него, чтобы вылечить. [11] [12]

Щедрость и уверенность Меира в Боге иллюстрируются следующими подробностями его личной жизни, приведенными в Мидраше. Как государственный писец, он зарабатывал три шекеля в неделю. Две из них были потрачены на его домашнее хозяйство, а одна была передана бедным однокурсникам. Когда его спросили, почему он не сохранил что-то для своих детей, он ответил: «Если мои дети хорошие, Господь позаботится о них, потому что сказано:« Я был молод и стар, но я никогда не видел, чтобы праведники оставались и оставались ». его семя требует хлеба » [13]. Если мои дети нехорошие, они ничего не заслуживают, и если бы я оставил им богатство, это было бы помощью врагам Господа». [14]

История чудес [ править ]

Прозвище Меира «Мастер чуда» основано на следующей истории. Рабби Меир был женат на Брурии, дочери рабби Ханании бен Терадиона , одного из десяти мучеников . Правительство приказало казнить пару за публичное преподавание Торы. Сестру Брурии отправили в бордель. Рабби Меир взял мешок с золотыми монетами и пошел в бордель, переодевшись римским всадником. Он предложил деньги в качестве взятки охраннику. Охранник ответил: «Когда придет мой начальник, он заметит пропажу одного и убьет меня». Рабби Меир ответил: «Возьмите половину денег себе, а другую половину используйте для подкупа чиновников». Охранник продолжал: «А когда денег больше не будет и придут надзиратели - тогда что мне делать?» Рабби Меир ответил:

«Скажи:« Бог Меира - ответь мне! » и ты будешь спасен ".
( Eloha d'Меир aneini, אלהא דמאיר ענני )

Охранник спросил: «А как я могу гарантировать, что это меня спасет?» Рабби Меир ответил: «Смотрите, там собаки-людоеды. Я пойду к ним, и вы сами убедитесь». Рабби Меир подошел к собакам, и они подбежали к нему, чтобы разорвать его на части. Он воскликнул: «Бог Меира, ответь мне!» и собаки отступили. Охранник убедился и отдал ему девушку. Когда пришла группа надзирателей, охранник подкупил их деньгами. Когда деньги были израсходованы, охранника арестовали и приговорили к смертной казни через повешение. Когда они привязали веревку к его шее, он сказал: «Бог Меира, ответь мне!» и веревка порвалась. [15]

Благотворительные организации Меира Бааль Ханеса [ править ]

С тех пор сложилась традиция, что еврей в кризисной ситуации раздает благотворительность в память о раввине Меире, а затем говорит: «Бог Меира, ответь мне!» Различные благотворительные фонды были названы в честь раввина Меира, в том числе « Колел Хабад рабби Меир Ба». благотворительность «Аль Hanes» основан рабби Шнеур Залман из Ляды в 1788 году, благотворительность «Меир Бааль HaNeis Salant» основана в 1860 году рабби Салант [16] и Kolel Chibas Иерушалаим / Меир Ваал HaNess [17] Некоторые говорят , что выше и дать небольшая сумма благотворительности как способ вернуть потерянный предмет. [18]

Согласно одному мнению, «раввин Меир Баал ханес» относится не к раввину Меиру из этой статьи, а к более поздней фигуре по имени рабби Меир ха-Кацин. [19]

Имя [ редактировать ]

«Меир» могло быть прозвищем . Вавилонский Талмуд утверждает , что его настоящее имя не было Меир , но Nehorai , и что настоящее имя рабби Nehorai не Nehorai, а Неемия или Элеазар бен Арак . [20] Этот отрывок неоднозначен относительно того, был ли Меир переименован дважды (от Нехорай, а ранее от другого имени), или были ли переименованы два раввина (Меир и Нехорай) каждый.

Согласно Йешайе Берлину , Меир и Нехораи были отдельными раввинами. [21] Это чтение подтверждается несколькими древнейшими манускриптами Талмуда. [22]

В отличие от этого современный ученый Джон Макгинли предполагает, что Меир дважды переименовывался. Чтобы объяснить переименование, МакГинли отмечает, что Элеазар бен Арах в другом месте описан как величайший из мудрецов [23] и ученик раббана Йоханана бен Заккая, который (в раннем возрасте) усвоил смысл мистических откровений, которые связаны с «Работой колесницы». [24] МакГинли предполагает, что фактическое исчезновение Элеазера Бен Араха из раввинских традиций позволило использовать это имя в качестве когномена для раввина Меира, приемлемо для раввинских чиновников, которые разрешили это «прикрытие» в честь этого великого ученого, но с достаточной косвенностью чтобы не отдать дань уважения его пестрой истории с раввинским чиновничеством.[25] В книге также указывается, что раввин Йоханан Бен Закай организовал бет-мидраш в Брор Хаиле после того, как покинул Явне , по-видимому, потому, что он был так радикально опозорен и дискредитирован тем, что стало основным направлением раввинского движения после «того же дня». "увековечена в 5 главеМишна Сота . [26] Рабби Меир не был учеником Закая в Явне. Но утверждается, что вполне возможно, что он стал учеником Закая в Брор Хаил.

Учения [ править ]

Галаха [ править ]

Сначала ученик Элиша бен Абуйя и позже рабби Акивы , рабби Меир был один из самых важных Tannaim в Мишне . Учение рабби Акивы через его ученика рабби Меира стало основой Мишны.

Согласно Вавилонскому Талмуду, все анонимные мишны приписываются раввину Меиру. [27] Это правило требовалось, потому что после неудачной попытки добиться отставки главы синедриона мнение раввина Меира было принято во внимание, но не от его имени, а как «Другие говорят ...». [28]

Меир вдохнул новую жизнь в развитие Галахи. Он ввел правило проверки действительности галахи на рациональных основаниях. Диалектическая сила, проявленная им в галахической дискуссии, была настолько велика, что большинство его слушателей с трудом следовали за ним. «Он смог привести 150 причин, чтобы доказать, что вещь юридически чиста, и еще столько же причин, чтобы доказать, что она нечиста». [29] Этот избыток диалектики приводится в Талмуде как единственная причина, по которой его галахот не получил силу закона; Предлагаемые им «за» и «против» были настолько близки по силе, что никто никогда не узнал его настоящего мнения по предмету.

При выводе нового галахота из библейского текста Меир с большой осторожностью использовал герменевтические правила, установленные его учителем Измаилом, считая их ненадежными; и он отверг метод Акивы вывести новую галаху из, казалось бы, лишней частицы в тексте Писания. [30] Самой большой заслугой Меира в области галахи было то, что он продолжил труды Акивы по систематизации богатого материала устного закона в соответствии с предметами, тем самым подготовив почву для составления Мишны Иудой ха-Наси .

Аггада [ править ]

Агадот Меира завоевал гораздо большую популярность; в этом направлении он был одним из первых. Хорошо разбираясь в греческой и латинской литературе, он цитировал в своих агадических лекциях басни, притчи и изречения, которые захватывали его слушателей. Чтобы популяризировать аггаду, он написал агадические глоссы на полях своей Библии и составил мидраши. И глоссы, и мидраши больше не существуют, но они цитируются в мидрашах, первая под заголовком «Тора шел рабби Меир» или «Сифра шел рабби Меир», а вторая в Декалоге под заголовком «Мидраш Аноки де-рабби Меир». [31] Меиру приписывают также собрание из трехсот басен, три из которых упоминаются в Талмуде. [32]

Меир превозносит работу и рекомендует родителям учить своих детей чистому делу. [33]

Меир был известен своей ненавистью к невежеству. «Тот, кто отдает свою дочь в ам гаарец, подобен тому , как если бы он поставил ее перед львом». [34] «Тот, кто оставляет ам-гаарец в своем доме спящим и возвращается, чтобы найти его бодрствующим, может быть уверен, что дом осквернен». [35] Тем не менее он встал бы перед стариком, даже если бы он был am ha'aretz . [36]

При всей своей набожности Меир проявил дух великой терпимости. Он заявил, что язычник, который занимался Торой, достоин иудаизма, как первосвященник, ибо сказано: «Итак, вы должны соблюдать Мои постановления ... а если человек будет их соблюдать, он будет жить в них». [37] Он объяснил это тем, что вечное счастье не было достоянием исключительно евреев. [38] Таким образом, Меир, как говорят, жил в дружеских отношениях с языческими учеными, с которыми у него были религиозные споры; он был особенно близок с греческим философом Евонимом Гедарским , которому он нанес визит соболезнованиям в связи со смертью родителей последнего. [39]

Однако терпимость Меира лучше всего проявляется в его отношении к отступнику Элише бен Абуйя («Ахер»), своему учителю. Из всех соратников Елисея только он, возможно, в надежде вернуть его для иудаизма, продолжал общаться с ним и обсуждать с ним научные темы, не обращая внимания на возражения некоторых набожных раввинов, которые относились к этой связи с некоторым подозрением. Привязанность Меира к Елисею была так велика, что после смерти последнего он, как говорят, накинул мантию на могилу своего друга. Вслед за этим, согласно легенде, из него поднялся столб дыма, и Меир, перефразируя Руфь 3:13, воскликнул: «Покойся здесь в ночи; на заре счастья Бог милосердия избавит тебя; если нет, то я будет твоим искупителем ". [40]Та же агада добавляет, что после смерти Меира дым перестал выходить из могилы Елисея. Несмотря на его терпимость, Меир обращался с самаритянами очень строго; и он издал несколько законов, призванных расширить разрыв между ними и основной частью иудаизма. [41] Мидраш сообщает о нескольких религиозных разногласиях между Меиром и самаритянскими учеными относительно сотворения, воскресения и подобных тем. [42]

Цитаты [ править ]

  • Почему Израилю была дана Тора? Потому что они стремительны. [43]
  • Тот, кто занимается изучением Торы ради самой Торы, достоин многого; более того, он достоин всего мира. Его называют другом, возлюбленным, любящим Бога, любящим человечество, тем, кто делает счастливым Бога, тем, кто делает счастливыми человечество; и это облекает его смирением и благоговением и делает его способным стать благочестивым, праведным и верным человеком, удерживая его от греха и приближая к добродетели; в то время как другие наслаждаются его советом и здравым знанием, пониманием и [исходящей от него] силой духа ... [44]
  • «Не веди дела и занимайся Торой»; «Будьте смиренны духом к каждому человеку»; «Если ты будешь бездельничать от Торы, у тебя будет много бездельников против тебя»; «Если ты трудишься по Торе, Он имеет много дать тебе» [45]
  • «Тот, кто не работает в будние дни, в конце концов будет вынужден работать даже в субботу; ибо безделье ведет к несчастью, а несчастье - к преступлению; и, оказавшись в плену, бездельник будет вынужден работать даже в субботу». [46]
  • «Не торговля, а заслуга рабочего делает его богатым или бедным». [47]

Другие его изречения, касающиеся изучения и страха перед Господом, были переданы Иохананом: «Узнай пути Господа всем своим сердцем и всей своей душой»; «Бодрствуйте у ворот Закона»; «Храни Закон в сердце твоем»; «Да будет всегда страх Господень перед глазами твоими и удерживай язык твой от злых слов»; «Очистись и очистись, чтобы тебе без греха предстать пред Господом, и Он будет с тобой» [48]

Меир упрекал тех, кто гонится за богатством:

  • "Человек приходит в мир с закрытыми руками, как будто претендуя на владение всем; но он оставляет его с открытыми и безвольными руками, как будто показывая, что он ничего не берет с собой. Однако если человек искал лучший путь в жизни, его награда ждет его за могилой, там он находит сервированный стол для праздника радости, который продлится вечность ». [49]

Мировой опыт Меира был широким и разнообразным, и агада записывает несколько его социальных максим:

  • Люби друга, который тебя наставляет, и ненавидь того, кто льстит тебе; ибо первый ведет тебя к жизни и будущему миру, а второй изгоняет тебя от мира ».« Не умиляй друга твоего в час его страсти; [50] не утешайте его, когда его мертвец лежит перед ним; не спрашивайте его в час его обета; и не старайтесь видеть его в час позора его » [51].

Во время путешествий Меир любил рассуждать:

  • Если вы вошли в город, следуйте его обычаям. [52]
  • «Путешественникам следует идти втроем, потому что один путешественник может быть убит; двое могут поссориться; но трое всегда будут добираться до мира». [53]

Могила в Тверии [ править ]

Могила рабби Меира, 1930 г.
Могила рабби Меира, вид с берега Галилейского моря

Хотя рабби Меир умер за пределами Земли Израиля , его привезли в Тверию (тот же город, где похоронен его известный учитель рабби Акива ) и похоронили там стоя возле Киннерета . Говорят, что он попросил, чтобы его похоронили таким образом, чтобы, когда произойдет Окончательное искупление, рабби Меир избавился от проблем, связанных с выходом из могилы, и мог просто выйти, чтобы поприветствовать еврейского Мессию. [54] Он просил, чтобы его похоронили в Эрец-Исраэль на берегу моря, чтобы вода, омывающая берега, также омывала его могилу. [55] Посетители его могилы традиционно читают Теиллим.и особая молитва. Каждый год тысячи евреев совершают паломничество к его могиле, чтобы получить благословения на здоровье и успех, в частности, в его yahrtzeit (годовщину его смерти) 14-го ияра , который также называется Песах Шени (известный как праздник `` второго шанса ''). '). [56]

Четыре гробницы в Израиле и одна или две в Ираке с течением времени ассоциировались с рабби Меиром. [57] Посетители 12 века Бенджамин из Туделы и Петахия из Регенсбурга предпочли иракский вариант и не упомянули могилу недалеко от Тверии. [57] Первое явное упоминание о могиле рабби Меира в этом месте было сделано в начале 13 века Самуилом бен Самсоном , но он также упомянул могилу рабби Меира в Джиш , как и многие другие писатели в последующие века. [57] Также до 16 века существовали разногласия по поводу того, что здесь был похоронен рабби Меир. [57] Например, Моисей бен Мордехай Бассола, отмечая историю о том, что человека здесь похоронили стоя, прямо заявил, что это был рабби Меир, отличный от танна . [57] Тем не менее, примерно с 16 века существует общее мнение, что могила рабби Меира Танна находится в Тверии. [57]

См. Также [ править ]

  • Колел Хабад - старейший раввин благотворительной организации Меир Баал Ханесс (с 1788 г.)
  • Купат раввин Меир Баал Ханес
  • Колел Чибас Йерушалаим

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МЭР (МЭР БААЛ ХА-НЕС =« Меир чудотворец »)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  1. ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет] Блог Дрю Каплана (5 июля 2011).
  2. ^ Гиттин 56а
  3. ^ Талмуд Баб Yevamot 62b .
  4. ^ Эрувин 13б
  5. ^ Санхедрин 14а; см. Rashi ad loc.
  6. ^ Еврейская энциклопедия, Меир
  7. ^ Tosefta Megillah 2
  8. ↑ Цитируется в Yalkut Shimoni , Prov. 964
  9. ↑ Раши Авода Зара 18а
  10. ^ Yerushalmi Моэд Каттан 3 81а
  11. ^ «Раввин Меир заключает мир между мужем и женой» .
  12. ^ Иерусалимский Талмуд, Сота 1: 4; Ваикра Рабба , Деварим Рабба
  13. ^ Псалом 37:25
  14. ↑ Экклезиаст Раба 2:18
  15. ^ Авода Зара 18а ; Экклезиаст Раба 7:12
  16. ^ "Одобрения раввин Меир Баал Ханеис" .
  17. ^ установлен 1800-х годов
  18. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-04-14 . Проверено 27 ноября 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  19. ^ [1]
  20. ^ Эрувин 13б
  21. ^ В Mesorat HaShas , его обозначения на Талмуд. См.Объяснение символики двух имен Меир и Нехорай в EmetL 'Yaakov ([раввин Яаков Каменецкий ) к Eiruvin 13b.
  22. ^ Мюнхенские, Ватиканские 109 и Ватиканские 127 рукописей, а также текст Раббену Хананела , сохранить небольшую другую формулировку отрывка: он утверждаетчто фактическое имя Меира был Meisha (מיישא), а фактическое имя Nehorai была Неемия или Элазар Бен Арах. Таким образом, Меир и Нехорай - разные люди.
  23. ^ Авот 2: 8, Авот рабби Натана 2: 8
  24. ^ Haggigah 14b
  25. ^ МакГинли, «Письменный» как призвание зачатия Jewishly , 2006; страницы 408-409.
  26. ^ 2006; страницы 114-223. См. Мишна Сота, главу 5.
  27. ^ Гиттин 4а
  28. ^ Вавилонский Талмуд, Horayot 13б-14а
  29. ^ Эрувин 13б
  30. ^ Сота 17а; Сифре Балак 131
  31. ↑ Бытие Раба 9: 5
  32. ↑ Санхедрин 39а ; см. Басни Исопа среди евреев
  33. ^ Киддушин 82а
  34. ^ Песахим 56а
  35. ^ Тохарот 8а
  36. ^ Yerushalmi Bikkurim 65c
  37. ↑ Левит 18: 5
  38. ^ Sifra Льву. lc
  39. ↑ Бытие Раба 65; Плач Рабба, пр., 2
  40. ^ Хагига 15б
  41. ^ Хуллин 6а
  42. ↑ Бытие Раба 15; Песикта Раба 23
  43. ^ Beitzah 25b
  44. ^ Пиркей Авот 6: 1
  45. ^ Пиркей Авот 4:14
  46. ^ Авот раввина Натана 21
  47. ^ Киддушин 82а
  48. ^ Брахот 17а
  49. ↑ Экклезиаст Раба 1
  50. ^ Сравните Berachot 7a, где то же самое высказывание дано от имени рабби Йосе
  51. ^ Авот рабби Натана 29; сравните Авот рабби Натана 36. и Пиркей Авот 4:18, где эти максимы даны от имени Симеона бен Елеазара.
  52. ^ Берешит Рабба 48:14
  53. ↑ Экклезиаст Раба 4
  54. ↑ Тверия - Прогулки с мудрецами в Тверии. Архивировано 12 января 2012 года в Wayback Machine.
  55. ^ Иерусалимский Талмуд , Kelaim 9: 4
  56. ^ JewishBless
  57. ^ a b c d e f Дэн Бен-Амос (2006). Сказки евреев . 1 . Еврейское издательское общество. С. 73–78.

Внешние ссылки [ править ]

  • / Благотворительная организация раввина Меира Баал Ханесса
  • Раввин Меир Бааль Ханесс Биография
  • Мастер чудес
  • Фотографии гробницы и синагоги раввина Меира в Тверии
  • Реб Мейер Баал Ханес Благотворительность
  • Благотворительная организация раввина Меира Баал Ханейса Саланта
  • Раввин Меир Баал Ханес
  • Кем был раввин Меир? от д - ра Генри Абрамсон
  • Класс раввина Меира раввина Давида Седлея