Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вход в гробницу Шимон бар Йохай

Шимон бар Йохай ( арамейский : רבי שמעון בר יוחאי, рабби Шимон бар Йохай ), также известный под своей аббревиатурой РАШБИ , [1] был вторыми века таннаева шалфеем в древней Иудее , активизировались после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. Он был одним из самых выдающихся учеников раввина Акивы , и многие ортодоксальные евреи приписывают ему авторство Зоара , главного труда Каббалы .

Кроме того, ему приписываются важные юридические труды под названием Sifre и Mekhilta (не путать с Mekhilta рабби Измаила , большая часть текста которого идентична). В Мишне , где он является четвертым из самых упоминаемых мудрецов [2], он упоминается просто как «Рабби Шимон» (за одним исключением, Хагига 1: 7). В бараите , мидраше и гемаре его имя встречается либо как Р. Шимон, либо как Р. Шимон бен Йохай.

Согласно народной легенде, он и его сын Елеазар б. Симеон , были признанными каббалистами . [3] Обе фигуры почитаются каббалистической традицией. По традиции они были похоронены в одной гробнице в Мероне, Израиль , которую посещают тысячи людей круглый год.

Биография [ править ]

Впечатление художника от рабби Шимона бар Йохая на поминальной свече

Шимон родился в Галилее. Он был одним из главных учеников раввина Акивы , у которого он учился 13 лет в Бней-Браке . [4]

Берахот 28а сообщает, что Шимон ранее учился в Явне при Гамалииле II и Иисусе Навине бен Ханании , и что он был причиной печально известной ссоры, вспыхнувшей между этими двумя лидерами. Однако это утверждение несколько сложно в хронологическом порядке, учитывая, что примерно сорок пять лет спустя, когда рабби Акива был брошен в тюрьму, отец Шимона был еще жив. Таким образом, Захария Франкель пришел к выводу, что рассказ в Берахот 28а является ложным. [5]

Острота зрения Р. Шимона была проверена и признана Р. Акивой, когда он впервые пришел к нему; из всех своих учеников Акива рукоположил только раввина Меира и Шимона. Осознавая свои заслуги, Р. Шимон почувствовал себя обиженным из-за того, что его поставили после Меира, и Акива был вынужден успокоить его мягкими словами. [6] В течение жизни Акивы Шимона время от времени находили на Сидоне , где он, кажется, проявил большую независимость в своих галахических решениях.

Записан следующий случай, иллюстрирующий его остроумие и благочестие: мужчина и его жена, бездетные, несмотря на десять лет брака, явились перед Шимоном в Сидоне, чтобы добиться развода. Заметив, что они любят друг друга, и не имея возможности отказать в просьбе, которая соответствовала раввинскому закону, Шимон сказал им, что, поскольку их свадьба была отмечена праздником, они должны отметить свое разлуку таким же образом. В результате оба изменили свое мнение, и по молитве Шимона Бог подарил им ребенка. [7]

Шимон часто возвращался к Акиве, и однажды он передал ему сообщение от своего однокурсника Ханины бен Хакинаи . [8] Шимон очень любил своего великого учителя. Когда Адриан бросил Акиву в тюрьму, Шимон (вероятно, под влиянием своего отца, который пользовался благосклонностью римского двора) нашел способ попасть в тюрьму. Он по-прежнему настаивал на том, чтобы Акива учил его, и когда последний отказался, Шимон в шутку пригрозил рассказать об этом своему отцу Йохаю, который заставит Акиву быть более суровым. [9] После смерти Акивы Иуда бен Баба вновь посвятил Шимона вместе с четырьмя другими учениками Акивы . [10]

Истории преследований и сокрытия [ править ]

Гонения на евреев при Адриане внушили Шимону мнение о римлянах, отличное от мнения его отца. Шимон часто демонстрировал свои антиримские чувства. Когда на встрече между Шимоном и его бывшими одноклассниками в Уше , примерно через полтора года после смерти Акивы (около 126 г.), Иуда бен Илай хвалил римское правительство, Шимон ответил, что учреждения, которые казались такими похвалы Иудеи были только ради блага римлян, чтобы облегчить осуществление их злых замыслов. Слова Шимона были переданы Иуде б. Герим (один из его учеников) римскому правителю, который приговорил Шимона к смерти (по словам Гретца, этим правителем был Вар, правивший при Антонине Пии, а событие произошло около 161). Шимон был вынужден искать убежище в пещере, где он оставался тринадцать лет, пока не умер император, возможно Адриан. [11] Два разных рассказа о пребывании Шимона в пещере и его передвижениях после выхода из нее приведены в Шаббат [12] и в пяти других только что упомянутых источниках. Последние пять источников (из которых Йерушалми Шевуот 9 38d кажется наиболее достоверным) рассказывают, с некоторыми вариациями, что Шимон в сопровождении своего сына Елеазара (в Йерушалми-Шевуот только Шимон) спрятался в пещере недалеко от Гадары, где они остались тринадцать лет, живя на свиданиях и рожковыхплоды, поэтому все их тела покрываются высыпаниями. Однажды, увидев, что птица неоднократно сбегала из сети, установленной для нее охотником, Шимон и его сын были побуждены покинуть пещеру, приняв побег птицы как знак того, что Бог не оставит их. Выйдя за пределы пещеры, они услышали, как кол, говорящий: «Ты свободен»; они (или он) соответственно пошли своей дорогой. Затем Шимон искупался в теплых источниках Тверии , которые избавили его от болезни, перенесенной в пещере, и выразил свою благодарность городу следующим образом:

Тверия была построена Иродом Антипой на месте, где было много гробниц [13], точное местонахождение которых было потеряно. Поэтому город считался нечистым. Решив устранить причину нечистоты, Шимон посадил люпин во всех предполагаемых местах; где бы они не пустили корни, он знал, что внизу могила. Затем тела были эксгумированы и извлечены, и город объявлен чистым. Чтобы рассердить и дискредитировать Шимона, некий самаритянин тайно заменил одно из тел. Но Шимон силой Святого Духа узнал, что сделал самаритянин, и сказал: «Пусть то, что вверху, сойдет, а то, что внизу, поднимется». Самарянин был погребен; и школьный учитель из Магдалы [14], который высмеивал Шимона за его заявление, превратился в груду костей.

По версии Шаббата 33б, Шимон и Елеазар спрятались в пещере, после чего там чудесным образом появились рожковое дерево и родник. В целях экономии одежды они сидели обнаженными на песке, в результате чего их кожа покрылась корками. По прошествии двенадцати лет пророк Илия объявил им о смерти императора и, как следствие, отмене вынесенного им смертного приговора. Когда они вышли, Шимон увидел людей, занятых земледелием, не обращая внимания на Тору, и, рассердившись на это, поразил их своими взглядами. Затем летучая мышь ol приказал ему вернуться в пещеру, где они с Элеазаром оставались на двенадцать месяцев дольше, по истечении этого времени летучая мышь ol приказала им выйти. Когда они это сделали, Шимона встретил его зять.Финеес бен Иаир [15], который плакал, видя его в таком жалком состоянии. Но Шимон сказал ему, что он должен радоваться, потому что за тринадцать лет пребывания в пещере его знание Торы значительно расширилось. Тогда Шимон в благодарность за чудо, сотворенное для него, предпринял очищение Тверии. Он бросил несколько люпинов в землю, после чего тела вышли на поверхность в различных местах, которые затем были отмечены как могилы. В груду костей превратился не только человек, высмеивавший объявление Шимона об очищении Тверии, но и ученик и рассказчик Шимона Иуда б. Герим.

Более поздние истории [ править ]

Похоже, что Р. Шимон впоследствии поселился в Мероне, долина перед которым была заполнена по приказу Шимона золотыми динарами. [16] С другой стороны, он говорит , что Шимон установил процветающую школу в Фекои, среди учеников которого был Иуда я . [17] Гретц продемонстрировал, что эта Фекоа, очевидно, находилась в Галилее , и, следовательно, ее нельзя отождествлять с библейской Фекоа, которая находилась на территории Иудеи. [18] Бахер [19] утверждает, что Текоа и Мерон были одним и тем же местом.

В качестве последнего важного события в жизни Р. Шимона говорится, что он был отправлен в Рим (в сопровождении Елеазара бен-Хосе) с петицией к императору об отмене указа против трех иудейских обрядов, и что его миссия Был успешен. [20] Утверждается, что Шимон был выбран для этой миссии, потому что он был известен как человек, в пользу которого часто творились чудеса. [20]В Риме успех Шимона тоже стал результатом чуда, поскольку по пути его встретил демон Бен Темалион, который предложил свою помощь. Согласно договоренности, демон вошел в дочь императора, и Шимон изгнал ее, когда прибыл к римскому двору. Затем император отвел Шимона в свою сокровищницу, предоставив ему самому выбирать себе награду. Шимон нашел там досадный указ, который он забрал и разорвал на части. [21] Эта легенда, происхождение которой явно нееврейское, была предметом обсуждения современных ученых. Исраэль Леви [22] считает, что это разновидность легенды об апостоле Варфоломее, изгнавшем беса, овладевшего дочерью царя Индии Полимния. [23]Мнение Исраэля Леви было одобрено Иосифом Галеви. [24] Бахер [25] считает, что есть еще одна христианская легенда, которая больше соответствует талмудическому повествованию: в ней Аберций изгнал демона из Лусиллы, дочери Марка Аврелия. [26]

Говорят, что Шимон сказал, что какое бы количество человек ни заслуживало попасть на небеса, он и его сын, несомненно, были из этого числа, так что если их было только двое, то это были он сам и его сын. [27] Ему также приписывают высказывание, что, объединившись со своим сыном и Иоафамом , царем Иудеи, он сможет освободить мир от суда. [28] Таким образом, из-за его исключительного благочестия и постоянного изучения Закона, Шимон считался одним из тех, чьи заслуги сохраняют мир, и поэтому в течение его жизни радуга никогда не была видна, и это обещание Божьей снисходительности не было необходимо . [29]

Учения [ править ]

Наиболее полный отчет об учении рабби Шимона можно найти в книге В. Бахера Agada der Tannaiten . [30] Когда Талмуд приписывает учение рабби Шимону, не уточняя, какой рабби Шимон имеет в виду, это означает Шимон бар Йохай.

Галаха [ править ]

Галахот Р. Шимона очень многочисленны; они появляются во всех трактатах Талмуда, кроме Берахот , Халлаха , Таанит , Недарим , Тамид и Миддот . Он очень ценил учение своего учителя Акивы и, как сообщается, рекомендовал своим ученикам следовать его собственной системе интерпретации («миддот»), потому что она была заимствована из системы Акивы. [31] Но это само по себе показывает, что Р. Шимон не следовал своему учителю во всех пунктах; действительно, как показано ниже, он часто отличался от Акивы, заявляя, что его собственные интерпретации лучше. [32]Он был независим в своих галахических решениях и не воздерживался от критики таннаим предшествующих поколений. [33] Он и Хосе бен Халафта в целом придерживались того же мнения; но иногда Шимон становился на сторону раввина Меира . [34] Как и другие ученики Акивы, который, желая увековечить учение последнего, систематизировал его в основании Мишны (Р. Меир), Тосефты (Р. Неемия) и Сифры (Р. Иуда), Шимон является приписывают авторство Sifre [35] (галахический мидраш к Числам и Второзаконию) и Mekhilta de-Rabbi Shimon (аналогичный мидраш к Исходу).

Особенностью учения Р. Шимона было то, что в галахе или в агадической интерпретации библейского повеления он пытался найти основную причину этого. [36] Это часто приводило к существенному изменению рассматриваемой команды. Из многих случаях следующие могут быть приняты: В запрете против принятия одежды вдовы в залог, [37] он был Иуда бен Илай мнение о том , что никакой разницы не должно быть сделано между богатым и бедной вдовы. Но Шимон приводит причину такого запрета, которая заключалась в том, что, если такой залог был взят, его необходимо было бы возвращать каждый вечер [38].а посещение дома вдовы каждое утро и вечер могло поставить под угрозу ее репутацию. Следовательно, заявляет он, запрет распространяется только на бедную вдову, так как богатому не нужно возвращать одежду вечером. [36]

Имя Р. Шимона широко отождествлялось с этим галахическим принципом интерпретации, и его учитель Акива одобрял его; поэтому современники часто обращались к нему, когда хотели узнать причину определенного галахота. [39] Р. Шимон также разделил устный закон на пронумерованные группы, 15 из которых сохранились в Талмуде. Он особенно отдавал предпочтение системе изложения общих правил, которых очень много. [40] Все это показывает, что он был систематическим и мог ясно выражать свои мысли. [41] Он был догматичен в своих галахических решениях, но там, где были сомнения относительно того, какой из двух путей следует придерживаться, и раввины соглашались на компромисс, он признавал законность любого курса. [42]Он отличался от Акивы тем, что не думал, что такие частицы, как «эт», «гам» и другие, содержат в себе признаки галахот; [43] но во многих случаях он показал, что он был против мнения Р. Измаила о том, что Тора говорит так, как говорят люди, и что, казалось бы, плеонастические слова никогда не могут служить основанием для вывода новых законов. [44]

Аггада [ править ]

Р. Шимон также очень известен в аггаде, и его высказывания многочисленны в обоих Талмудах. Многие из его высказываний относятся к изучению Торы, которое, по его мнению, должно быть главной целью жизни человека. Несмотря на то, что он подчеркивал важность молитвы, и особенно чтения «Шма», он заявил, что ни в том, ни в другом случае нельзя прерывать изучение Торы. [45] Он считает Тору одним из трех хороших даров, которые Бог дал Израилю и которые нельзя сохранить без страданий. [46] Но, осознавая сложность одновременного изучения Торы и обеспечения средств к существованию, Шимон сказал, что Тора была дана только тем, кто ел манну или священническую трапезу. [47]Он заявил, что если бы он был на горе Синай, когда Бог передал Тору Израилю, он бы попросил у человека два рта, один из которых использовался бы исключительно как средство для повторения и, таким образом, изучения Торы. Но затем он добавил: «Как велико будет зло, совершенное аферистами [" moserim "] с двумя устами!" [48]

Среди множества других высказываний Шимона можно упомянуть те, которые касаются покаяния, а также некоторые из его этических высказываний. «Сила покаяния настолько велика, что человек, который в течение своей жизни был очень нечестивым [« раша 'гамур »], если он раскаивается до конца, считается совершенно праведником». [49] Он был особенно суров против высокомерия, которое, по его словам, похоже на идолопоклонство [50], и против публичного позора ближнего: «Лучше броситься в горящую печь, чем публично позорить ближнего». [51] Он осудил преступления ростовщичества, мошенничества и нарушения домашнего спокойствия. [52]

Его враждебность к язычникам в целом и к женским суевериям выражается в следующем высказывании: «Лучшие из язычников заслуживают смерти; лучшему из змей следует разбить голову; а самая набожная из женщин склонна к колдовству». [53] Его враждебность к римлянам, упомянутая выше, выражается также в его максимах; таким образом, ссылаясь, вероятно, на парфянскую войну, разразившуюся во времена Антонина Пия, он сказал: «Если вы видели привязанного персидского [парфянского] коня в Палестине, то надейтесь на приход Мессии». [54]

Мистицизм [ править ]

Р. Шимон сочетал со своим рационализмом в галахе странный мистицизм в своих агадических учениях, а также в своей практике. Он говорил о волшебном мече, на котором было начертано Имя , которое Бог дал Моисею на Синае; [55] и он приписал Моисею всевозможные чудодейственные силы . [56] После своей смерти он явился святым в их видениях. [57]

Таким образом, его имя стало связано с мистическими знаниями, и он стал главным авторитетом каббалистов ; по этой причине Зоар впервые появился под названием «Мидраш де-рабби Шимон бен Йохай». Также существуют два апокрифических мидраша, приписываемых Шимону: [58] « Тайны рабби Симона бен Йохая » и «Тфиллат Р. Шимон бен Йохай». Оба они относятся к мессианскому времени, но второй более полный. Суть этих мидрашей заключается в том, что, пока Шимон был спрятан в пещере, он постился сорок дней и молился Богу спасти Израиль от таких гонений. Затем Метатрон открыл ему будущее, возвещая различные мусульманскиеправители, последний из которых погибнет от рук Мессии. Как и в подобных мессианских апокрифах, главными героями являются Армил и три Мессии: Мессия б. Джозеф, Мессия б. Ефрем и Мессия б. Дэйвид.

Хотя многие каббалисты приписывают ему авторство « Зохара », подлинность этого утверждения оспаривается как светскими [59], так и некоторыми религиозными учеными. [60] [61], которые указывают на Моисея де Леона как на автора, опубликовавшего Зоар в 13 веке.

Цитаты [ править ]

  • Лучше для этого человека упасть в раскаленную печь, чем публично опозорить своего соседа. [62]
  • Есть три короны - корона Закона , корона священства и корона царства ; но корона доброго имени превосходит их всех. [63]
  • Святой, благословен Он, дал Израилю три дара: Тору, Землю Израиля и мир грядущий. [64]
  • Птица без согласия неба не может погибнуть. Насколько же больше сам человек! [65]
  • Тот, кто заставляет человека грешить, хуже того, кто его убил. [66]
  • Я видел тех, кому суждено было прийти в мир грядущий . Если им тридцать, то мы с сыном среди них. Если им десять, то мы с сыном среди них. Если их двое, то я и мой сын - они. [67]
  • Божественный Закон ( Тора ) не был дан для разъяснения, кроме тех, кто ест манну (т.е. тем, кто свободен от мирских забот и забот). [68]

Yahrzeit [ править ]

Могила рабби Шимона бар Йохая в Мероне на Лаг Ба-Омер

Некоторые считают, что Бар Йохай умер в 33-й день Омера , известного как Лаг ба-Омер . Другие утверждают , что эта вера основана на печать ошибки в Рав Хаим Виталь «s Pri Эц Хадаш . [69] Некоторые полагают, что в день своей смерти он раскрыл глубокие каббалистические секреты, которые легли в основу Зохара . Согласно Бней Иссашар , в день своей смерти бар Йохай сказал: «Теперь я хочу раскрыть секреты ... Этот день не уйдет на свое место, как любой другой, потому что весь этот день находится в моих владениях. .. "Дневной свет чудесным образом продлился, пока он не завершил свое последнее учение и не умер. [70]

Его yahrzeit широко известен как Yom Hillula , день празднования. Это основано на оригинальном тексте Шаар ха-Каванот раввина Хаима Витала , в котором этот день называется Йом Симхато («день его счастья»), а не Йом Шемет («день, когда он умер»). Таким образом, существует очень широко распространенный обычай праздновать Лаг ба-Омер на месте его захоронения в Мероне . С кострами , факелами, песнями и пиршествами Йом Хиллулаотмечается сотнями тысяч людей. Это празднование было особой просьбой рабби Шимона бар Йохая своих учеников. Некоторые говорят, что, когда бар Йохай дал духовный свет миру с откровением Зоара, зажигаются костры, чтобы символизировать влияние его учения. Поэтому многие люди зажигают свечи и / или костры по всему миру. [71]

Яхрзейтская таможня у могилы [ править ]

Костры [ править ]

У могилы рабби Шимона честь зажечь главный костер традиционно принадлежит Ребе из династии Боянер . Эта привилегия была приобретена раввином Аврохомом Яаковом Фридманом , первым Садигурским Ребе, у сефардских хранителей Мерона и Цфата . Ребе Садигура завещал эту честь своему старшему сыну, раввину Ицхоку Фридману , первому Боянскому Ребе, и его потомкам. [72] В первом хадлаке (зажигании) ежегодно участвуют сотни тысяч человек; в 2001 году толпа оценивалась в 300 000 человек. [73]

Первая стрижка для мальчиков [ править ]

На праздновании Мерона, проводимом со времен раввина Исаака Лурии , принято , что трехлетним мальчикам делают первые стрижки ( упшерин ), а их родители раздают вино и сладости. [74]

Чай ротель [ править ]

Отметьте (за синим забором) над пещерой, в которой похоронен рабби Элеазар бар Шимон. Этот главный зал разделен пополам, чтобы разделить мужчин и женщин.

Еще один обычай у гробницы рабби Шимона бар Йохая - это дарение Хай Ротеля ( иврит : ח״י רוטל ). В иврите буквы Chet и Йод являются гиматрия (численный эквивалент) 18. Rotel представляет собой жидкость меры около 3 литров. Таким образом, 18 ротелей равняются 54 литрам или примерно 13 галлонам. Принято считать, что если кто-то пожертвует или предложит 18 ротелей жидких закусок (виноградный сок, вино, газированная вода или даже вода) тем, кто присутствует на торжествах в могиле бара Йохая на Лаг Ба-Омер, то дарителю будет даровано чудесное спасение. [75]

По словам Таамеи Минхагима , многие бездетные пары добились успеха с помощью этой сегулы (благоприятной практики). Эту практику также одобряли раввин Овадия миБартенура [76] и Шелах ХаКадош. [77] Бобовер рав Бен Цион Хальберштам послал письмо из Польши своим хасидам в Израиле с просьбой пожертвовать чай ротел в Мероне в этот священный день от имени пары, у которой не было детей. [77] Несколько местных организаций собирают пожертвования chai rotel.и раздать напитки от имени жертвователя в Мероне на Лаг Ба-Омер. Через девять месяцев после Лаг ба-Омер организация Охель Рашби даже приглашает пары, которые помолились у могилы и родили ребенка, вернуться в Мерон, чтобы отпраздновать рождение ребенка. [76]

Споры [ править ]

Некоторые из его взглядов, казалось, были очень враждебными по отношению к неевреям . Еврейская энциклопедия 1906 описывает его как выдающийся анти-родового учитель. [78] Антисемиты часто цитируют рабби Шимона бар Йохая : «Лучшие из неевреев убивают его, лучший из змей режет себе голову, самая набожная из женщин склонна к колдовству». [79] Эта враждебность к римлянам повторяется в одном из его изречений: «Если вы видите привязанного персидского коня в Израиле , то надейтесь на приход Мессии ». [80]Из-за очевидной крайней враждебности в цитате Бар Йохая некоторые более поздние переводы его сочинений были изменены, чтобы заменить «лучшие из язычников» на «лучшие из египтян», чтобы лучше отразить полный контекст цитаты. [78]

См. Также [ править ]

  • Бар Йохай , песня, восхваляющая его
  • Бар Йохай , община на севере Израиля, названная в его честь
  • Елеазар б. Симеон (его сын)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ра BBI Ш. imeon б ар Y oḥai.
  2. ↑ Дрю Каплан, «Раввинская популярность в Мишне VII: Десять лучших в целом [окончательный подсчет] Блог Дрю Каплана (5 июля 2011 г.)».
  3. Нет ^ Рав Шабтай Бен Яаков Ицхак Лифшиц, Segulot Израиль (Достоинство Израиль), Set нет. 7, поз. 5
  4. ↑ Левит Раба 21: 7 и др.
  5. ^ "Дарк ха-Мишна", стр. 168
  6. ^ Йерушалми Терумот 46б; Ерушалми Санхедрин 1 19а
  7. ^ Pesiḳ. 22 147a; Не могу. Раба 1: 4
  8. ^ Ниддах 52б; Тосефта Ниддах 6: 6
  9. ^ Песахим 112а
  10. ↑ Синедрион 14а
  11. ^ Йерушалми Шевуот 9 38д; Шаббат 33б; Песинь. 88b; Бытие Раба 79: 6; Экклезиаст Раба 10: 8; [[Esther Rabbah i. 9
  12. ^ Шаббат 33b
  13. ↑ Иосиф Флавий , «Древности» 18: 2 § 3
  14. ^ Но сравните Бубера, примечание 180, с Песикта де-Рав Кахана 10 90a
  15. ^ comp., однако, Zacuto, Yuḥasin, ed. Филиповски , стр. 46
  16. ^ Танхума Пекудей 7; Исход Раба 52: 3; сравните Йерушалми Берахот 9 13д; Песинь. 10 87b; Бытие Раба 35: 2
  17. ^ Тосефта Эрувин 8 (5): 6; Шаббат 147б
  18. ^ [[2 Паралипоменон 11: 6
  19. ^ "Аг. Тан". 2:76
  20. ^ а б Мейла 17б
  21. ^ Сравните "Тефиллот Р. Шимон б. Йоай" в Еллинеке, "BH" iv. 117 et seq., Где вместо «Бен Темалион» встречается «Асмодей».
  22. ^ в "REJ" viii. 200 и след.
  23. ^ Найдено в "Acta Apostolorum Apocrypha" изд. Tischendorf, pp. 246 et seq.
  24. ^ В "REJ" 10:60 и след.
  25. ^ ib. 35: 285 и след.
  26. ^ Рассказанно Шимоном Метафраста в "Acta Санкторум" (т. IX., 22 октября 1896 г.)
  27. ^ Сукка 45б; Санхедрин 97б; сравнить Шаббат 33б
  28. ^ Сукка 45б; сравните Yerushalmi Berachot 9 13d и Бытие Рабба 35: 3 (где Шимон упоминает Авраама и пророка Ахию Шилонита вместо своего сына и Иоафама)
  29. ^ Yerushalmi Брахот 9 13г
  30. ^ II. С. 70–149
  31. ^ Гиттин 67а
  32. ^ Сифре, Втор 31; Рош ха-Шана 18б
  33. ^ Сравните Тосефта Охалот 3: 8, 15:11.
  34. ^ Келит 3: 5; Мейла 11а
  35. ↑ Синедрион 86а
  36. ^ а б Бава Меция 115а и др.
  37. ^ Второзаконие 24:17
  38. ^ Сравните Исход 22: 25–26.
  39. ^ Tosefta Zebachim 1: 8
  40. ^ Бикурим 3:10; Зевахим 119б и др.
  41. ^ Шевуот 2: 3; Эрувин 104b
  42. ^ Yevamot 3: 9
  43. ^ Менахот 11б
  44. ^ Сифре Re'eh 119; Рош ха-Шана 8б; Зевахим 108б и др.
  45. ^ Yerushalmi Хагига 2 77а
  46. ^ Мехильте итро Baḥodesh 10; Sifre Deuteronomy 32; Берахот 5а
  47. ^ Мехильте Beshallaḥ Vayechi 1, 2 Vayassa
  48. ^ Йерушалми Шаббат 1 3а, б; Ерушалми Берахот 1 3б
  49. ^ Tosefta Kiddushin 1 14; Киддушин 40б; Шир ха-Ширим Раба 5:16
  50. ^ Сота 4b
  51. ^ Брахот 43б
  52. ^ Йерушалми Бава Меция 10d; Бава Меция 58б; Левит Раба 9
  53. ^ Yerushalmi Kiddushin 4 66с; Массехет Соферим 25:10; сравните Мехилта Бешаллах Вайечи 1 и Танхума Вайера 20
  54. ^ Шир Ширит Рабб 8:10; Плач Рабба 1:13
  55. ^ Мидраш Tehillim к Псалмов 103: 6 ; сравните Мидраш Техиллим с Псалмом 36: 5 ; Бытие Раба 35
  56. ^ Meilah 17b; Синедрион 97б
  57. ^ Бава Metziah 84b; Кетувот 77б; Синедрион 98а
  58. ^ Опубликовано Jellinek, "BH" iii. 78 и след., Iv. 117 и след.
  59. ^ Рубин, Ефрем. "Когда был написан Зоар?" . www.talkreason.org.
  60. ↑ Раввин Давид Бар-Хаим. «Истина, Подлинность, Традиция и Разум: Кто написал Зоар?» . Махон Шило.
  61. ^ Раввин Йигиа Ое. «Священные войны против ложной каббалы Зохара» . chayas.com.
  62. ^ редакторы, редакторы (1980). Вавилонский Талмуд (Сота 10б) . Иерусалим: Менакед.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ); Однако существует спор, приписывают ли эту цитату рабби Шимон бар Йохай или рабби Шимон Хасиду. Поскольку вопрос остается нерешенным, он приводится здесь как возможный.
  63. ^ редакторы, редакторы (1978). Шесть заповедей Мишны - Седер Незикин ( Пирше Авот 4:13) . Иерусалим: Эшколь.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  64. ^ редакторы, редакторы (1980). Вавилонский Талмуд ( Брахот 5а) . Иерусалим: Менакед.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  65. ^ редакторы, редакторы (1987). Мидраш Рабба (Эстер Рабба 3: 7) . Нью-Йорк.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  66. ^ редакторы, редакторы. Сифрей (к Второзаконию 23: 8–9) .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  67. ^ Бубер, Саломон (1949). Pesikta de-Rav Kahana 88a . Нью-Йорк., ср. Иерусалимский Талмуд ( Берахот 9: 2) и Вавилонский Талмуд ( Сукка 45a и Санхедрин 97b, текст которых в двух последних версиях гласит: «Я видел бенеев Халию и т. Д.»)
  68. ^ редакторы, редакторы. Мехилта (к Исход 16: 4) .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  69. ^ Brodt, Элиэзер. «Ошибка печати и таинственное происхождение ярзейта Рашби» . Блог Сефорим . Дата обращения 11 мая 2020 .
  70. ^ Бней Yissaschar (1883 -е изд.). Петркув. С. Ияр, Беседа 3: 6.
  71. ^ Зильберберг, Нафтали (2011). «Традиции и обычаи Лаг баОмер» . chabad.org . Проверено 5 декабря 2011 года .
  72. ^ Rossoff, Довид (2005). ושים אשר בארץ: קברי צדיקים בירושלים ובני ברק[ Святые на Земле: Могилы Цаддиким в Иерусалиме и Бней-Браке ] (на иврите). Иерусалим: Махон Отцар а-Тора. С. 315–316.
  73. ^ Брайер, раввин Менахем (2003). Дом Рижин: хасиды и династия рижинцев . Публикации Mesorah . п. 435. ISBN 1-57819-794-5.
  74. ^ Россофф, Довид. «Мерон на Лаг ба-Омер» . Еврейский журнал . Проверено 28 апреля 2010 .
  75. ^ Лебовиц, Мойше Довид. «Лаг баОмер» . Галахически говоря. п. 6 . Проверено 27 апреля 2010 года .
  76. ^ a b «Ожидается более 500 000 человек в Мероне на Лаг Баомер, 5769 год» . matzav.com. 2009-05-11 . Проверено 28 апреля 2010 .
  77. ^ а б "Чай Ротель Сегулах" . YeshuosRashbi.com . Проверено 14 апреля 2013 года .
  78. ^ a b "GENTILE - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 8 апреля 2018 года .
  79. ^ "СИМЕОН БЕН ЙОГАЙ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 8 апреля 2018 года .
  80. ^ «Шир ха-Ширим Раба 8: 9» . www.sefaria.org . Проверено 8 апреля 2018 года .

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "СИМЕОН БЕН ЙОГАЙ" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

  • Раввин Шимон Бар Йохай chabad.org
  • Реб Шимон - Охель Харашби rebshimon.org