Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кине умирают, родственники умирают,

сам умирает так же;
я знаю одну вещь, которая никогда не умирает,

слава всех благородных мертвецов.

- Станца 77 Хавамаля [а]

Древнескандинавская философия была философией ранних скандинавов . [b] [c] [d]

Подобно образцам мышления других ранних германских народов , древнескандинавская философия лучше всего засвидетельствована в « Поэтической Эдде» , особенно в « Хавамале» , стихотворении, приписываемом Одину , главному божеству в скандинавской мифологии . В нем подчеркивалось, что счастье может быть достигнуто только через добродетельную жизнь, в особенности такую, которая характеризуется взаимосвязанными добродетелями мудрости, самоконтроля и личной независимости. [3] Хотя древнескандинавская философия в значительной степени забыта в результате христианизации Скандинавии , она оказала глубокое влияние на образ мышления современных скандинавов. [4]

Истоки [ править ]

Похоже, что древнескандинавская философия имела в основном коренное происхождение и развивалась относительно изолированно, независимо от внешних влияний. Вероятно, он имел схожую природу и происхождение с образцами мышления других германских народов . [2]

Ученые, такие как Гудмундур Финнбогасон и Свейнбьорн Джонсон , указали на поразительное сходство между древнескандинавской философией и древнегреческой философией , в частности философией Гомера и Аристотеля . [5] Эти сходства, по-видимому, являются результатом независимого развития, а не внешнего влияния. [6]

Источники [ править ]

Один и Вёльва (1895) Лоренца Фрёлиха

Самым важным источником древнескандинавской философии является Поэтическая Эдда , [с] , которая состоит из целого ряда стихотворений , посвященных мифологии , героических легенд и нравственных учений. Согласно Ли М. Холландеру , « Поэтическая Эдда» так же важна для понимания этических взглядов норвежцев и других германских народов, как Веды для понимания индийской философии, а работы Гомера - для понимания древнегреческой философии. [7]

Важной частью « Поэтической Эдды» в отношении философии является ее первая поэма « Völuspá» . Он касается истоков и судьбы человечества и его мира. [8]

Другой важной частью « Поэтической Эдды» является « Хавамал» , [d] поэма о социальном поведении, приписываемая Одину , который был богом войны и мудрости и ведущим божеством в скандинавской мифологии . [9] Он считается наиболее важным источником древнескандинавской философии [c] [a] и упоминается как « Никомахова этика Севера». [5]

В сагах дают много проблесков в философию древнескандинавской жизни. [10]

Темы [ править ]

Лучше усадьба, хоть бы лачуга;

мужчина - его хозяин дома;
истекая кровью сердце того, кто должен просить

его мясо для каждого приема пищи

- Станца 37 Хавамаля [11]

Подобно древнегреческой философии, древнескандинавская философия не зависела от религиозных догм и подчеркивала, что человеческая природа является фундаментом, на котором должны покоиться столпы моральной философии. [5] Цель жизни - счастье , которого можно достичь, только живя добродетельной жизнью . [3]

Добродетели, подчеркиваемые в древнескандинавской философии, включают независимость, уверенность в себе, верность, скромность, гостеприимство, щедрость, сострадание, храбрость и, самое главное, мудрость . [3] [e] Независимость была достигнута не только в материальном плане, но и через независимость мысли и действий. [10] Полная независимость может быть достигнута только через мудрость, [13] и, как и в аристотелевской этике , мудрость может быть приобретена только через опыт. [14] Важным источником опыта были путешествия. [f] Автор Hávamál указывает, что, хотя богатство временно, мудрость вечна. [13]Богатство считается «самым непостоянным из друзей». [8] Высшим проявлением независимости была способность действовать в соответствии с мудростью. [15]

Автор Hávamál подчеркивает, как и Аристотель, что человек в глубине души является социальным существом и что он не может полностью раскрыть свой потенциал в изоляции. [g] Эта глубокая потребность в общении часто отмечается в древнескандинавской литературе . Мужчина должен был быть верным другом, а не дружить с друзьями своих врагов. [16] Особо подчеркивалась важность выполнения личных обязанностей. [10]

Нужна мудрость

- Станца 5 из Хавамаля [13]

Ключевой чертой счастливого человека было его умение хорошо отдыхать. Это похоже на высказывания Аристотеля. Согласно древнескандинавской философии, было глупо лежать без сна по ночам, думая о своих проблемах, так как это делает человека менее способным справиться с проблемой на следующий день. [3]

Несмотря на принадлежность к культуре воинов , древнескандинавская философия подчеркивает, что даже хромые, безрукие, глухие и слепые занимают особое место в обществе. [час]

Древнескандинавская философия была сильно фаталистической в том смысле, что ни один человек не мог в конечном итоге избежать своей судьбы. Эта вера распространялась на все классы общества, от королей до рабов . Этот фатализм воодушевлял их на то, чтобы жить мужественной и стойкой жизнью . Этот дух лихо воплощенный в строфе 77 Hávamál , [а] , который подчеркивает , что единственный долговременная вещь в мире является благородным именем обретается, живя жизнь , заполненную с благородными поступками. [11]

Наследие [ править ]

Хотя норвежцы в конечном итоге обратились в христианство и приняли христианскую этику , дух древнескандинавской философии оставил глубокое наследие среди более поздних скандинавов . [4]

См. Также [ править ]

  • Rígsula
  • Sigrdrífumál

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c «Сама суть древнескандинавской философии жизни воплощена в этой часто цитируемой и вызывающей восхищение строфе ...» [11]
  2. ^ «[В] Древней Скандинавии ... существовала отчетливая моральная философия, которая довольно четко отражалась в жизни обычного человека, а также в обычном праве того времени» [1].
  3. ^ a b c «Хотя доступных источников древнескандинавской философии, кроме Хавамаля, немного, они надежно полны. Саги содержат много прямых и даже более косвенных свидетельств основных положений этой философии, а также примеры ее влияние в повседневной жизни, а поэзия Эддиков - самое прямое и надежное доказательство того, что викинги приняли философию жизни, специфичную по своему содержанию и явную в формальном изложении ». [2]
  4. ^ a b «На одном уровне с Видением Сивиллы по интересу и значению находится еще одно эддическое стихотворение,« Изречения Высокого »(Хавамал), которое упоминается как скандинавская книга притч. Это в значительной степени краткое собрание мудрых заповедей. выражены. Здесь мы находим наиболее прямое и наиболее полное изложение древнескандинавской философии жизни ». [8]
  5. ^ Важность требования независимости и мудрости для достижения счастья особенно выражена в строфе 8 Хавамаля . [12]
  6. ^ Строфа 18 из Hávamál утверждаетчто человеккоторый всегда остается дома станет тусклым и недалеким,то время как человеккоторый путешествует широко приобретет мудрость. [6]
  7. ^ Строфа 50 из Hávamál утверждаетчто судьба одинокого человека похожа на судьбу пихты деревастоящегоодиночестве,то время как строфа 47 подчеркиваетчто Odin считал себя богатымкогда он находит друга. [6]
  8. ^ Об этом говорится в строфе 71 Hávamál . [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джонсон 1938 , стр. 18.
  2. ^ a b Джонсон 1938 , стр. 23.
  3. ^ а б в г Джонсон 1938 , стр. 32-33.
  4. ^ а б Бек 1933 , стр. 183.
  5. ^ a b c Джонсон 1938 , стр. 22.
  6. ^ a b c Джонсон 1938 , стр. 32.
  7. Перейти ↑ Beck 1933 , p. 179.
  8. ^ a b c Бек 1933 , стр. 180.
  9. ^ a b Джонсон 1938 , стр. 21.
  10. ^ a b c Джонсон 1938 , стр. 30.
  11. ^ a b c Бек 1933 , стр. 182.
  12. ^ Джонсон 1938 , стр. 29.
  13. ^ a b c Джонсон 1938 , стр. 31.
  14. Перейти ↑ Johnson 1938 , pp. 27-28.
  15. ^ Джонсон 1938 , стр. 35.
  16. Перейти ↑ Beck 1933 , p. 181.

Библиография [ править ]

  • Бек, Ричард (апрель 1933 г.). «Вклад Исландии в мировую литературу» . Ежеквартальный журнал . Университет Северной Дакоты . 23 (3): 175–184.
  • Джонсон, Свейнбьерн (октябрь 1938 г.). «Древнескандинавские и древнегреческие идеалы». Этика . Издательство Чикагского университета . 49 (1): 18–36. DOI : 10.1086 / 290042 . JSTOR  2988773 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баушатц, Пол К. (1982). Колодец и дерево: мир и время в раннегерманской культуре . Нью-Йорк: Массачусетский университет Press .
  • Бек, Ричард (1959). «Проблески древнескандинавской философии жизни». The American Scandinavian Review . Американо-скандинавский фонд . 23 (8): 6–7.
  • Finnbogason, Guðmundur (1929). "Lífskoun Hávamála & Aristoteles" [Аристотель и философия Hávamál]. Скирнир (на исландском). Исландское литературное общество . 103 : 84–103.
  • Оуэн, Фрэнсис (1960). «Идеалы и образцы мышления». Германский народ . Нью-Йорк: Bookman Associates. С. 153–166.
  • Филпоттс, Берта (1931). Эдда и Сага . Нью-Йорк: Генри Холт .
  • Уинтерборн, Энтони (2004). Когда норны говорили: время и судьба в германском язычестве . Нью-Йорк: Издательство Университета Фэрли Дикинсона . ISBN 9780838640487.
  • «Скандинавский пэр Гомера» . The American Scandinavian Review . Американо-скандинавский фонд . 11 (11): 630–631. Ноябрь 1923 г.