Осирис | ||||
---|---|---|---|---|
Осирис, владыка мертвых и возрождений. Его зеленая кожа символизирует возрождение. | ||||
Имя в иероглифах |
| |||
Главный культовый центр | Бусирис , Абидос | |||
Символ | Крюк и цеп , корона атеф , страусиные перья, рыба, марля мумий, джед | |||
Персональная информация | ||||
Родители | Геб и Нут | |||
Братья и сестры | Исида , Сет , Нефтида , Херу Вер | |||
Консорт | Исида | |||
Потомство | Гор , Анубис (в некоторых случаях) |
Осирис ( / oʊ s aɪ г ɪ s / , от египетского wsjr , Коптский ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ ) [1] [2] является богом плодородия, сельского хозяйства, жизни после смерти , мертвых, воскресение, жизнь и растительность в древней египетской религии . Он был классически изображен как зеленокожее божество с бородой фараона, ноги частично обернуты мумией, с характерной короной атеф и держащим в руках символический посох и цеп . [3]Он был одним из первых, кого связали с оберткой мумии. Когда его брат Сет разрезал его на части после убийства, Исида , его жена, нашла все части и завернула его тело, что позволило ему вернуться к жизни. Осирис временами считался старшим сыном бога земли Геба [4] и богини неба Нут , а также братом и мужем Исиды , а Гор считался его посмертно рожденным сыном. [4] Он также был связан с эпитетом Кхенти-Аментиу , что означает « Величайший из жителей Запада», что означает его царствование в стране мертвых. [5] Через синкретизм сДа , он также бог Луны . [6]
Осириса можно считать братом Исиды, Сета , Нефтиды и Хоруса Старшего и отцом Гора Младшего . [7] Первые свидетельства поклонения Осирису были найдены в середине Пятой династии Египта (25 век до н.э.), хотя вполне вероятно, что ему поклонялись гораздо раньше; [8] эпитет Кхенти-Аментиу относится по крайней мере к Первой династии и также использовался как титул фараона. Большая часть доступной информации о мифе Осириса получена из намеков, содержащихся в Текстах пирамид в конце Пятой династии, более поздних исходных документах Нового царства, таких какКамень Шабака и « Сражения Гора и Сета », а также намного позже в повествовательном стиле из сочинений греческих авторов, включая Плутарха [9] и Диодора Сицилийского . [10]
Осирис был судьей мертвых и подземного мира , а также органом, даровавшим все живое, включая прорастающую растительность и плодородное разливание реки Нил . Он был описан как «Тот, Кто неизменно добр и молод» [11] и «Повелитель молчания». [12] Цари Египта были связаны с Осирисом в смерти - как Осирис воскрес из мертвых, так что они будут в союзе с ним и унаследуют вечную жизнь через процесс подражательной магии. [13]
Благодаря надежде новой жизни после смерти , Осирис стал ассоциироваться с циклами , наблюдаемых в природе, в частности растительности и ежегодные разливами Нила, через его связь с гелиакальным восходящей из Ориона и Сириуса в начале нового года . [11] Осирису поклонялись до упадка древнеегипетской религии во время подъема христианства в Римской империи . [14] [15]
Этимология имени [ править ]
Осирис является латинской транслитерацией из древнегреческой Ὄσιρις IPA: [ó.siː.ris] , который , в свою очередь , является греческой адаптацией оригинального имени в египетском языке . В египетских иероглифах имя появляется как wsjr , которое некоторые египтологи вместо этого предпочитают транслитерировать как ꜣsjr или jsjrj . Поскольку в иероглифическом письме отсутствуют гласные , египтологи озвучивали это имя различными способами, такими как Asar, Ausar, Ausir, Wesir, Usir или Usire.
Было сделано несколько предложений по этимологии и значению первоначального названия; как отмечает египтолог Марк Дж. Смит, ни один из них не является полностью убедительным. [16] Большинство принимают wsjr как принятую транслитерацию, следуя Адольфу Эрману :
- Джон Гвин Гриффитс (1980), «имея в виду акцент Эрмана на том факте, что имя должно начинаться с [sic] w », предлагает производное от wsr с первоначальным значением «Могущественный». [17]
- Курт Сет (1930) предлагает составное st - jrt , означающее «место взора», в гипотетической более ранней форме * wst-jrt ; это отвергается Гриффитсом по фонетическим причинам. [17]
- Дэвид Лортон (1985) рассматривает это же соединение, но объясняет st-jrt как означающее «продукт, нечто сделанное», а Осирис представляет продукт процесса ритуальной мумификации. [16]
- Вольфхарт Вестендорф (1987) предлагает этимологию от wꜣst - jrt «та, которая несет глаз». [18] [19]
- Марк Дж. Смит (2017) не делает окончательных предложений, но утверждает, что второй элемент должен быть формой jrj («делать, делать») (а не jrt («глаз»)). [16]
Однако недавно были предложены альтернативные транслитерации:
- Йоши Мучики (1990) пересматривает свидетельство Эрмана о том, что иероглиф трона в этом слове следует читать ws, и находит его неубедительным, предлагая вместо этого читать имя sjr на основе арамейских, финикийских и древних южноаравийских транскрипций, чтения другими словами, знак престола и сравнение с ꜣst («Исида»). [20]
- Джеймс П. Аллен (2000) читает это слово как jsjrt [21], но изменяет чтение (2013) на jsjrj и выводит его от js - jrj , что означает «порождающий (мужской) принцип». [22]
Внешний вид [ править ]
Осирис представлен в его наиболее развитой форме иконографии , носящий ATEF корону, которая похожа на белую корону из Верхнего Египта , но с добавлением двух керлинг страусовых перьев на каждую стороне. Он также носит посох и цеп . Считается, что мошенник представляет Осириса как бога-пастуха. Символика цепа более неопределенная с пастухами кнута, летучими венчиком или ассоциацией с богом анеджть девятого нома из Нижнего Египта предложила. [11]
Его обычно изображали в виде фараона с цветом лица зеленого (цвет возрождения) или черного (намекая на плодородие поймы Нила) в мумии (носивший атрибуты мумификации от груди вниз). [23]
Ранняя мифология [ править ]
Тексты пирамид описывают ранние концепции загробной жизни в терминах вечного путешествия с богом солнца среди звезд. Среди этих погребальных текстов, относящихся к началу Четвертой династии , можно найти: «Приношение царя и Анубиса» . К концу Пятой династии формула во всех гробницах становится « Приношение царя и Осириса ». [24]
Отец Гора [ править ]
Осирис - мифологический отец бога Гора , зачатие которого описано в мифе Осириса (центральный миф древнеегипетской веры ). Миф описывает Осириса как убитого своим братом Сетом, который хотел трон Осириса. Его жена, Исида , находит тело Осириса и прячет его в камышах, где его находит и расчленяет Сет. Исида извлекает и соединяет фрагменты Осириса, затем ненадолго оживляет его с помощью магии. Это заклинание дает ей время забеременеть от Осириса. Позже Исида рожает Хоруса . Поскольку Гор родился после воскресения Осириса, Гор стал считаться представителем новых начинаний и победителем Сета-узурпатора.
Таким образом, Птах-Секер (который возник в результате отождествления бога-творца Птаха с Секером ) постепенно стал отождествляться с Осирисом, и оба они стали Птах-Секер-Осирисом . Поскольку считалось, что солнце ночует в подземном мире и впоследствии «возрождается» каждое утро, Птах-Секер-Осирис был идентифицирован как король подземного мира , бог загробной жизни , жизни, смерти и возрождения.
Бог барана [ править ]
| ||||||
Банебджед ( b3-nb-ḏd ) в иероглифах |
---|
Душе Осириса, или, скорее, его Ба , иногда поклонялись как таковой, как если бы она была отдельным богом, особенно в городе Мендес в Дельте . Этот аспект Осириса упоминался как Банебджедет , что грамматически женского рода (также пишется « Банебдед » или « Банебджед »), буквально « ба повелителя джеда , что примерно означает Душа повелителя столпа непрерывности. • Джед , разновидность столба, обычно считался основой Осириса.
Источник воды Нил и Осирис (сильно связанный с возрождением овощей), который умер только для того, чтобы воскреснуть, олицетворяли непрерывность и стабильность. Как Банебджед , Осирису были даны такие эпитеты , как Повелитель Неба и Жизнь ( бога солнца ) Ра . Ба не означает «душа» в западном смысле, а имеет отношение к власти, репутации, силе характера, особенно в случае с богом.
Поскольку ба ассоциировалось с силой, а также в египетском языке означало « баран» , Банебджед изображался в виде барана или с головой барана. Живого священного барана держали в Мендесе, и ему поклонялись как воплощению бога, а после смерти бараны мумифицировали и хоронили в некрополе, характерном для барана . Следовательно, Банебджед был отцом Хоруса, поскольку Банебджед был аспектом Осириса.
Что касается ассоциации Осириса с овном, традиционные посох и цеп бога являются инструментами пастуха, что, по мнению некоторых ученых, также указывает на происхождение Осириса в пастушьих племенах верхнего Нила.
Мифология [ править ]
Часть серии по |
Древнеегипетская религия |
---|
Портал Древнего Египта |
Плутарх излагает одну версию мифа об Осирисе, в котором Сет (брат Осириса) вместе с царицей Эфиопии сговорились с 72 сообщниками с целью составить план убийства Осириса. [25] Сет обманутого Осириса и тот залез в ящик, который Сет затем закрыл, запечатал свинцом и бросил в Нил. Жена Осириса, Исида , искала его останки, пока наконец не нашла его заключенным в ствол тамарискового дерева, который поддерживал крышу дворца в Библосе на финикийском побережье. Ей удалось снять гроб и забрать тело мужа.
В одной из версий мифа Исида использовала заклинание, чтобы ненадолго оживить Осириса, чтобы он мог оплодотворить ее. После бальзамирования и захоронения Осириса Исида зачала и родила их сына Гора. После этого Осирис жил как бог подземного мира. Из-за своей смерти и воскресения Осирис был связан с разливом и отступлением Нила и, следовательно, с ежегодным ростом и гибелью урожая в долине Нила.
Диодор Сицилийский дает другую версию мифа, в котором Осирис был описан как древний царь, который обучал египтян искусствам цивилизации, включая земледелие, затем путешествовал по миру со своей сестрой Исидой, сатирами и девятью музами , прежде чем, наконец, вернуться к Египет. Затем Осирис был убит своим злым братом Тифоном , которого отождествляли с Сетом. Тифон разделил тело на двадцать шесть частей, которые он раздал своим товарищам-заговорщикам, чтобы привлечь их к убийству. Исида и Геракл (Гор) отомстили за смерть Осириса и убили Тифона. Исида вернула все части тела Осириса, кроме фаллоса., и тайно похоронил их. Она сделала их копии и распространила их в нескольких местах, которые затем стали центрами поклонения Осирису. [26] [27]
Поклонение [ править ]
Ежегодные церемонии в честь Осириса проводились в разных местах Египта. [28] Эти церемонии были обрядами плодородия, которые символизировали воскрешение Осириса. [29] Недавние ученые подчеркивают «андрогинный характер плодородия [Осириса]», что явствует из сохранившихся материалов. Например, плодородие Осириса должно происходить как от кастрированного / разрезанного на части, так и от повторной сборки женщиной Исидой, чьи объятия воссозданного Осириса производят идеального царя, Гора . [30] Кроме того, как засвидетельствовано надписями на гробницах, и женщины, и мужчины могли синкретизировать (идентифицировать) с Осирисом в момент своей смерти, что является еще одним набором доказательств, подчеркивающих андрогинную природу Осириса. [31]
Смерть или переход и учреждение в качестве бога загробной жизни [ править ]
Плутарх и другие отмечали, что жертвоприношения Осирису были «мрачными, торжественными и скорбными ...» (Исида и Осирис, 69) и что великий праздник мистерий, отмечаемый в два этапа, начался в Абидосе в память о смерти бога. в тот же день, когда зерно было посажено в землю (Исида и Осирис, 13). Ежегодный фестиваль включал сооружение «Кровати Осириса» в форме Осириса, заполненных землей и засеянных семенами. [34] Прорастающее семя символизировало Осириса, воскресшего из мертвых. Практически первозданный образец был найден в гробнице Тутанхамона . [35]
Первой фазой фестиваля была публичная драма, изображающая убийство и расчленение Осириса, обыск его тела Исидой, его триумфальное возвращение в качестве воскресшего бога и битву, в которой Гор победил Сета.
Согласно Юлию Фирмику Матерну, жившему в четвертом веке, эту пьесу каждый год разыгрывали прихожане, которые «били себя в грудь и ранили плечи ... Когда они притворялись, будто изуродованные останки бога были найдены и воссоединились ... .они переходят от печали к радости ". ( De Errore Profanarum Religionum ).
Страсть Осириса отразилась в его имени «Вененнефер» («тот, кто продолжает оставаться совершенным»), что также намекает на его посмертную силу. [23]
Ихернофрет Стела [ править ]
Большая часть дошедшей до нас информации о ритуалах Осириса может быть найдена на стеле Ихернофрет в Абидосе, построенной во времена Двенадцатой династии Ихернофретом, возможно, священником Осириса или другим официальным лицом (титулы Ихернофрета описаны в его стеле из Абидоса) во время правление Сенусерта III (фараона Сесостриса, около 1875 г. до н.э.). Ритуальная реконструкция погребальных обрядов Осириса проводилась в последний месяц наводнения (ежегодное разливание Нила), совпадающее с Весной, и проводилась в Абидосе, традиционном месте, где тело Осириса дрейфовало на берег после того, как оно было утоплено в Ниле. . [36]
Часть мифа, повествующая о разделении Сета тела на 14 частей, не упоминается в этой конкретной стеле. Хотя это засвидетельствовано как часть ритуалов версией Папируса Джумилхак, в котором Исиде потребовалось 12 дней, чтобы собрать части, что совпало с праздником пахоты. [37] Некоторые элементы церемонии проводились в храме , в то время как другие предполагали участие общественности в форме театра. Стела Ихернофрета излагает программу мероприятий публичной стихии на пять дней Фестиваля:
- Первый день, Шествие Вепвавета : была разыграна инсценировка битвы, в ходе которой были побеждены враги Осириса. Шествие возглавил бог Wepwawet («открыватель пути»).
- Второй день, Великая процессия Осириса : тело Осириса было перенесено из его храма в его могилу. Лодку, на которой он был перевезен, барк « Нешмет », пришлось защищать от врагов.
- Третий день: Осириса оплакивают, и враги страны уничтожены.
- Четвертый день, ночное бдение : совершаются молитвы и чтения, совершаются погребальные обряды.
- Пятый день, Осирис возрождается : Осирис возрождается на рассвете и коронован короной Маат . В храм приносят статую Осириса. [36]
Ритуалы с пшеницей и глиной [ править ]
В отличие от публичных «театральных» церемоний, происходящих от стелы И-Хер-Неферт (из Среднего Царства), более эзотерические церемонии проводились внутри храмов священниками. Плутарх упоминает, что (для более позднего периода) через два дня после начала праздника «священники выносят священный сундук с небольшим золотым сундуком, в который они наливают питьевой воды ... радость от того, что Осирис найден (или воскрешен). Затем они замешивают плодородную почву с водой ... и вылепляют из нее фигуру в форме полумесяца, которую одевают и украшают, что указывает на то, что они считают этих богов субстанцией Земли и Вода." ( Исида и Осирис,39). Тем не менее, его рассказы все еще оставались неясными, поскольку он также писал: «Я прохожу мимо рубки дров» - предпочитая не описывать это, поскольку он считал это самым священным ритуалом ( Там же, 21).
В храме Осириана в Дендере, надпись (переведенная Баджем, глава XV, «Осирис и египетское воскресение») подробно описывает изготовление моделей из пшеничной пасты для каждой расчлененной части Осириса, которые будут отправлены в город, где каждая часть будет обнаружена Исидой. В храме Мендеса фигуры Осириса были сделаны из пшеницы и пасты, помещенной в корыто в день убийства, затем добавлена вода в течение нескольких дней, пока, наконец, смесь не была замешана в форме Осириса и доставлена в храм. быть похороненным (священное зерно для этих лепешек выращивалось только на храмовых полях). Формы были сделаны из древесины красного дерева в форме шестнадцати расчлененных частей Осириса, лепешки «божественного» хлеба были сделаны из каждой формы, помещены в серебряный сундук и поставлены возле головы бога внутренней стороной. части Осириса как описано в Книге Мертвых (XVII).
Суждение [ править ]
Идея божественного правосудия, осуществляемого после смерти за проступки при жизни, впервые встречается во время Древнего Царства в гробнице Шестой династии, содержащей фрагменты того, что позже будет описано как Отрицательные Признания, совершенные перед 42 Оценщиками Маат . [38]
После смерти человека судил трибунал из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями богини Маат , которая олицетворяла истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. В случае признания его виновным, человек был брошен к пожирающему душу демону Аммиту и не участвовал в вечной жизни. [39] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания, возможно, повлияли на средневековое восприятие ада в аду через ранние христианские и коптские тексты. [40]Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Острова Пламени», где они переживают победу над злом и возрождение. Проклятых ожидает полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки. [41] [42]
Во время правления Сети I Осирис также упоминался в королевских указах, чтобы преследовать живых, когда нарушения наблюдались, но держались в секрете и о них не сообщалось. [43]
Греко-римская эпоха [ править ]
Эллинизация [ править ]
Ранние цари Птолемея продвигали нового бога, Сераписа , который сочетал черты Осириса с чертами различных греческих богов и изображался в эллинистической форме. Серапис часто рассматривался как супруг Исиды и стал божеством-покровителем столицы Птолемеев Александрии. [44] Происхождение Сераписа не известно. Некоторые древние авторы утверждают, что культ Сераписа был установлен в Александрии самим Александром Великим , но большинство из тех, кто обсуждает вопрос о происхождении Сераписа, приводят историю, аналогичную рассказу Плутарха. Спустя примерно 400 лет после этого, Плутарх утверждал, что Птолемей I основал культ после того, как ему приснилась колоссальная статуя в Синопе.в Анатолии. Его советники идентифицировали как статую греческого бога Плутона и сказали, что египетское имя Плутона было Серапис. Это имя могло быть эллинизацией «Осириса-Аписа». [45] Осирис-Апис был божеством-покровителем Мемфитского некрополя и отцом быка Аписа , которому здесь поклонялись, и в текстах времен Птолемеев «Серапис» трактуется как греческий перевод «Осирис-Апис». Но мало что из ранних свидетельств культа Сераписа происходит из Мемфиса, а большая часть из них происходит из Средиземноморья без упоминания египетского происхождения Сераписа, поэтому Марк Смит выражает сомнение в том, что Серапис возник как греческая форма Осириса-Аписа.Это имя и оставляет открытой возможность того, что Серапис возник за пределами Египта.[46]
Разрушение культа [ править ]
Культ Исиды и Осириса продолжался в Филах, по крайней мере, до 450-х годов нашей эры, намного позже императорских указов в конце 4-го века, которые приказали закрыть храмы для « языческих » богов. Филе был последним крупным древнеегипетским храмом, который был закрыт. [47]
В популярной культуре [ править ]
Этот раздел должен включать краткое содержание другой статьи или быть резюмирован в ней. Июнь 2020 г. ) ( |
См. Также [ править ]
- Аару
- Древнеегипетское представление о душе
Примечания [ править ]
- ^ "Коптский словарь онлайн" . corpling.uis.georgetown.edu . Проверено 17 марта 2017 .
- ^ Аллен, Джеймс П. (2010). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486354.
- ^ «Египетская мифология - культ Осириса» . www.touregypt.net (на русском языке) . Проверено 26 октября 2018 .
- ^ a b Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Лондон: Темза и Гудзон. п. 105 . ISBN 978-0-500-05120-7.
- ^ Кольер, Марк; Мэнли, Билл (1998). Как читать египетские иероглифы , British Museum Press, стр. 41, ISBN 0-7141-1910-5
- ^ Quirke, S .; Спенсер, AJ (1992). Книга Британского музея Древнего Египта . Лондон: Издательство Британского музея.
- ^ Kane Chronicles
- ^ Гриффитс, Джон Гвин (1980). Истоки Осириса и его культа . Брилл. п. 44
- ↑ «Исида и Осирис», Плутарх , переведенный Фрэнком Коулом Бэббитом, 1936, т. 5 Классическая библиотека Леба . Penelope.uchicago.edu [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ " Историческая библиотека Диодора Сицилийского ", т. 1, переведенный Г. Бутом, 1814 г.
- ^ a b c Оксфордское руководство: Основное руководство по египетской мифологии, под редакцией Дональда Б. Редфорда, стр. 302–307, Беркли, 2003 г., ISBN 0-425-19096-X
- ^ "Бремя Египта", Дж. А. Уилсон, стр. 302, University of Chicago Press , 4-й имп 1963 г.
- ^ "Человек, мифы и магия", Осирис, т. 5, стр. 2087–2088, SGF Brandon, BPC Publishing, 1971.
- ^ «Католическая энциклопедия: Феодосий I» . Newadvent.org. 1912-07-01 . Проверено 1 мая 2012 .
- ^ "ИсторияпозднейРимской империи от смерти Феодосия I. до смерти Юстиниана", Подавление язычества - глава 22, с. 371, Джон Багнелл Бери, Courier Dover Publications , 1958, ISBN 0-486-20399-9
- ^ a b c Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: взгляды на загробную жизнь Осириса с четырех тысячелетий . С. 124–125.
- ^ a b Гриффитс, Джон Гвин (2018) [1980]. Истоки Осириса и его культа . С. 89–95.
- ^ ( Mathieu 2010 , p. 79) : Mais qui est donc Osiris? Ou la politique sous le linceul de la религии
- ^ Westendorf, Вольфхарт (1987). "Zur Etymologie des Namens Osiris: * wꜣs.t-jr.t " die das Auge trägt " ". Форма и масса: Beiträge zur Literatur, Sprache und Kunst des Alten Ägypten: Festschrift für Gerhard Fecht zum 65. Geburtstag Am 6. февраля 1987 (на немецком языке): 456–461.
- ^ Мучики, Йоши (1990). «О транслитерации имени Осирис». Журнал египетской археологии . 76 : 191–194. DOI : 10.1177 / 030751339007600127 . S2CID 194037367 .
- ^ Аллен, Джеймс П. (2010-04-15). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486354.
- ^ Аллен, Джеймс П. (2013). «Имя Осириса (и Исиды)». Lingua Aegyptia . 21 : 9–14.
- ^ a b «Как читать египетские иероглифы», Марк Коллиер и Билл Мэнли, British Museum Press, стр. 42, 1998, ISBN 0-7141-1910-5
- ^ "Архитектура загробной жизни: Понимание гробниц пирамид Египта", Энн Мэйси Рот, Одиссея археологии, весна 1998
- ↑ Плутарх (1874 г.). Моралия Плутарха, Об Исиде и Осирисе, гл. 12 . Проверено 1 мая 2012 .
- ^ "Осирис", Человек, Миф и магия , SGF Брэндон, Vol5 P2088, BPC Publishing.
- ^ "Историческая библиотека Диодора Сицилийского", переведенная Джорджем Бутом 1814. Получено 3 июня 2007 г. Google Книги
- ^ Racheli Shalomi-Hen, Написание Богов: эволюция Божественных классификаторов в Старом Королевстве (Wiesbaden: Harrassowitz, 2006), 69-95.
- ^ Ученый начала 20-го века Э.А. Уоллис Бадж ( вверху ) подчеркивает действия Осириса: «Осирис тесно связан с прорастанием пшеницы; зерно, которое кладут в землю, - это мертвый Осирис, а проросшее зерно - это Осирис. который еще раз возобновил свою жизнь ». EA Уоллис Бадж, Осирис и египетское воскресение , Том 2 (Лондон: PL Warner; Нью-Йорк: GP Putnam's Sons , 1911), 32.
- ↑ Энн М. Рот, «Отец-Земля, Мать-Небо: древние египетские верования относительно зачатия и плодородия», в книге « Чтение тела: репрезентации и остатки в археологических записях» , под ред. Элисон Э. Раутман (Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2000), 187-201.
- Перейти ↑ Roth, 199.
- ^ "Египетские идеи будущей жизни.", Э. Уоллис Бадж, глава 1, Э. Уоллис Бадж, орг паб 1900
- ^ "Словарь Routledge египетских богов и богинь", Джордж Харт, p119, Routledge, 2005 ISBN 0-415-34495-6
- ^ Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. стр. 58–66
- ^ "Кровать Осириса, фотография Бертона p2024, Институт Гриффита" .
- ^ a b «Пьесы о страсти Осириса» . Ancientworlds.net. Архивировано из оригинала на 2007-06-26.
- ^ J. Vandier, "Le Papyrus Jumilhac", стр. 136-137, Париж, 1961
- ^ "Исследования в области сравнительного религиоведения", главный редактор, E.C Messenger, эссе А. Мэллона S.J, том 2/5, стр. 23, Общество католической истины, 1934 г.
- ^ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, стр. 158–159, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0
- ^ " Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство ", "Ад", стр. 161–162, Якоб Ван Дейк, Справочник Беркли, 2003, ISBN 0-425-19096-X
- ^ " Божественный приговор ", Джон Гвин Гриффитс, стр. 233, Brill Publications, 1991, ISBN 90-04-09231-5
- ^ «Письмо: Ад в древнем мире. Письмо профессора Дж. Гвина Гриффитса» . Независимый . 31 декабря 1993 г.
- ^ " Бремя Египта ", Дж. А. Уилсон, стр. 243, University of Chicago Press, 4-й имп, 1963; НАПИСАНИЯ РЕДЕСИЕХ времен правления Сети I включают: «Что касается любого, кто отвратит лицо от приказа Осириса, Осирис будет преследовать его, Исида будет преследовать его жену, Гор будет преследовать своих детей, среди всех князей некрополя. , и они приведут в исполнение свой приговор вместе с ним »(Breasted Ancient Egypt Records, Vol 3, p. 86)
- Перейти ↑ Wilkinson (2003) , pp. 127–128.
- ^ Франсуаза Dunand и Christiane Zivie-Кош (2004), боги и люди в Египте: 3000 BCE до 395 CE ., Стр 214-215
- ^ Smith (2017) , стр. 390-394.
- ^ Дейкстра, Jitse HF (2008). Филы и конец египетской религии , стр. 337–348.
Внешние ссылки [ править ]
В Wikisource есть текст статьи " Osiris " из справочника нового студента . |
Викискладе есть медиафайлы по теме Осириса . |
- Осирис - «Древний Египет на сравнительном методе»
- Осирис египетский бог подземного мира