Паао - фигура с Гавайев . Скорее всего, это гавайский исторический персонаж, пересказанный гавайскими легендами. Согласно гавайской традиции и фольклору, он, как говорят, был первосвященником из Кахики , в частности «Вевау» и «Упору». В гавайской прозе и песнопениях термин «Кахики» применяется по отношению к любой земле за пределами Гавайев, хотя лингвистический корень окончательно происходит от Таити . «Вевау» и «Упору» указывают на реальные места на островах Общества , Самоа и / или Тонга., а гавайские ученые и королевские комментаторы постоянно утверждают, что Паао был выходцем либо из Самоа, либо из Таити, или даже что он был таитянским священником, владевшим собственностью как на Тонге, так и на Самоа.
Ученые-гавайские ученые, в том числе Дэвид Мало , Сэмюэл М. Камакау , Джон Папа`и , Соломон Пелейохолани , Теуира Генри и Стивен Л. Деша, поддерживают идею о том, что Пили и Паао иммигрировали с Островов Общества или Таити. Согласно устной истории Таити, названия островов Тахаа и Борабора появились сравнительно недавно. Традиционное название острова, ныне известного как Тахаа, было Вевау, а традиционное название Борабора - Упору. На Таити также хорошо известно, что остров Раиатеа, известный своими религиозными обрядами, первоначально назывался Хаваи.
Король Калакауа в своих « Легендах и мифах о Гавайях» предположил, что родословная «таитянских» вождей, их аристократов и священников произошла от Самоа (то есть Паао и Пиликаиа ). Счета, записанные хранителями гавайских преданий, такими как Мэри Кавена Пукуи , Абрахам Форнандер и Кануйкаикаина, утверждают, что Пили и Паао пришли с островов, известных сегодня как Самоа. [1] ʻUpolu (Упору) - один из главных островов Самоа; и Вавау (Wewaʻu) - северная группа островов Тонга, которые географически ближе к Самоа, чем к Тонгатапу, и в лингвистическом и политическом отношении были ближе к Самоа в прошлом.
Легенды предполагают, что Паао ввел на Гавайи определенные обычаи (такие как человеческие жертвоприношения , основное поклонение богу Ку , красные перья «Каэй», барабаны Каэке и почитание рыбы бонито ). Также говорят, что он привел «чистого» вождя к власти над островом Гавайи , свергнув тирана и вождя высшего ранга Капаву .
В то время в истории Гавайев четырьмя островными королевствами были Кауаи (Кауаи и Нихау), Оаху, Мауи (Мауи, Молокаи, Ланаи и Кахоолаве) и Гавайи. После свержения Паао и Пили Капава бежал в Островное Королевство Мауи, где его королевские родственники, через древние родословные Улу, предоставили ему убежище и защиту. Две родословные между Гавайями (Пили) и Мауи (Улу) часто вступали в войну, причем Мауи обычно оставался победителем. Только во времена короля Камехамеха Великого , который был прямым потомком Пили, Гавайи полностью завоевали королевство Мауи. Сделав это, Камехамеха смог завершить свои завоевания, приведя к объединению Гавайских островов под одним правилом.
Документированная история истории Паао
История Паао впервые задокументировано исторически появляется в 1835–1836 годах в собрании гавайских традиций под названием « Мулело Гавайи», собранном гавайскими студентами средней школы Лахайналуна на гавайском острове Мауи . Эта коллекция легла в основу истории Гавайев Шелдона Диббла 1838 года. Дэвид Мало был одним из учеников Лахайналуны, которые активно собирали устные традиции. Он продолжал собирать легенды, и когда он умер в 1854 году, он завершил неопубликованную рукопись, которая была окончательно переведена на английский и опубликована в 1898 году.
Марта Беквит в своей книге «Гавайская мифология» (1940, переиздано в 1970 году) отмечает эти исторические источники:
- Эмерсон, Натаниэль - «Долгие путешествия древних гавайцев», документы Гавайского исторического общества, том. 5. 1893. С. 5–13.
- Мало, Дэвид - Гавайские древности , в переводе Эмерсона, издание 1951 г., стр. 6–7
- Грин, Лаура - Сказки Гавайев , Гонолулу, 1928, стр. 120–124.
- Камакау, Самуэль М. - статья в гавайской газете Куокоа , 29 декабря 1866 г.
- Thrum, Thomas G. - More Hawaiian Folk Tales , Чикаго, 1923, стр. 46–52.
- Реми, Жюль М. в переводе Бригама - Вклады почтенного дикаря в древнюю историю Гавайских островов , Бостон, 1868 г., стр. 10–11
- Вестервельт, Уильям Д. - Гавайские исторические легенды , Нью-Йорк, 1923, стр. 65–78.
- Калакауа, Дэвид - Легенды и мифы Гавайев , Нью-Йорк, 1888 г., стр. 47–48.
- Стоукс, Джон - "Откуда Паао?" Документы Гавайского исторического общества Vol. 15 , Гонолулу, 1928, стр. 40–45.
История Паао также сохранилась в различных устных традициях, переданных в семьях коренных жителей Гавайев . Некоторые гавайцы настаивают на чистоте и надежности этих традиций, но академические ученые полагают, что многое из этих традиций было сформировано из легко доступных опубликованных версий повествования.
Однако нет никаких оснований сомневаться в том, что история Паао была широко распространена в доконтактные времена. Линия гавайских первосвященников заявляла о своем происхождении от Паао, а гавайские высшие вожди с Большого острова Гавайи проследили свои родословные до Пили-каайя (Пили), «чистого» вождя, принесенного Паао. Говорят, что Паао ввел человеческие жертвоприношения , обнесенный стеной хейау , пояс из красных перьев, знак пуло'улоу капу , простирающийся капу, почитание рыбы аку и бога перьев Таири . Нарратив Паао оправдал и санкционировал социальный порядок в том виде, в каком он тогда существовал.
Повествование из Мало
- Нам известно (по исторической традиции), что двое мужчин по имени Паао и Макуа-каумана с компанией других путешествовали сюда, наблюдая за звездами в качестве компаса; и что Паао остался в Кохале, а Макуа-Каумана вернулся на Таити. Паао прибыл на Гавайи во время правления Лоно-ка-вая, короля Гавайев. Он (Лоно-ка-вай) был шестнадцатым в этой линии царей, сменив Капаву. Паао продолжал жить в Кохале, пока короли Гавайев не деградировали и не развратились ( хева ); затем он отплыл на Таити, чтобы забрать оттуда царя. Пили (Ka'aiea) был этим королем, и он стал одним из королей Гавайской линии ( papa aliʻi ).
- –Дэвид Мало, Гавайские древности , издание 1951 г., стр. 6.
Рассказ более подробно
Далее следуют основные положения рассказа. Многие детали меняются от версии к версии. По одной из версий, рассказанных британским миссионером Уильямом Эллисом в 1826 году, Паао был вождем Кавказа.
Говорят, что Паао был священником и главным мореплавателем. Он жил на далеком острове под названием Кахики в самых старых версиях, и верующие в историчность повествования идентифицировали его как Таити или Самоа .
Его старший брат, Лонопеле, был главным жрецом в одних версиях этой истории или правителем острова в других. Лонопеле обвинил сына Паао в изъятии рыбы капу из королевского пруда или в краже фруктов. Паао был зол на преследование своего брата, и в своем гневе он убил своего собственного сына и вскрыл живот трупа, показывая, что не было никаких остатков рыбы капу или фруктов, в другой версии были найдены частично переваренные продукты.
Паао задумался о своих несчастьях и решил переселиться в далекую страну, подальше от своего брата. Он подготовил к путешествию три большие каноэ. Он поместил капу над лодками; никто не должен был трогать каноэ без его разрешения. Однажды вечером Паао обнаружил, что его племянник, сын Лонопеле, трогает одно из священных каноэ. Паао убил своего племянника и похоронил его в песке под одной из лодок, которая была поднята на глыбы. Вокруг разлагающегося трупа жужжали мухи, поэтому каноэ было названо Ka-nalo-a-muia, «жужжание мух».
Паао поспешно собрал своих слуг, спустил на воду каноэ и ушел. Он ушел в такой спешке, что один из его последователей, престарелый священник или пророк по имени Макуакаумана, остался позади. Макуакаумана поднялся на утес и окликнул Паао; Паао отказался остановиться, сказав, что каноэ полны, за исключением выступа кормы. Макуакаумана спрыгнул со скалы и занял свое место в каноэ.
Паао плыл по звездам, пока не достиг Большого острова Гавайи . Они приземлились в Пуне , где Паао построил каменную платформу храма, или хейау , Аха-ула , или Красного Уста. Это был первый луакини-хейау на Гавайях, первый хейау, где приносились человеческие жертвы. Также говорят, что он высадился в Кохале , на противоположной стороне острова, и построил знаменитый храм Мо'окини .
Паао считал, что вожди Гавайев стали хева , или деградировали, в результате беспорядочных смешанных браков с низшими вождями и простолюдином. Говорят, что он вернулся на свой родной остров за вождем безупречного происхождения. Он спросил у Лоно-ка-эхо, или Лоно , который отказался, а затем нанял Пили-каайеа , или Пили. Паао и Пили вместе с сестрой Пили Хина-аукекеле , вождями и воинами и их семьями вернулись на Гавайи, где Пили стал новым верховным вождем. [2]
Происхождение Паао и Пили
Все последующие вожди острова утверждали, что произошли от легендарного Пили. Потомки Паао стали священниками, и их род или орден, названный Холаэ, сохранился до исторических времен. Последний первосвященник, Хевахева , который согласился с христианством и отказом от капу или Ай Ноа в 1819 году, заявил о своем происхождении от Паао.
Историчность
До недавнего времени гавайские историки полагались в первую очередь на письменную устную историю, а также на сравнительную лингвистику и этнологию. Широкое распространение получила теория «двух миграций». То есть во время первой миграции полинезийцы (в частности, маркизцы ) заселили Гавайские острова. Во время второй миграции таитянцы пришли на север, завоевали первых поселенцев и основали стратифицированные вождества.
Затем гавайская археология начала искать материальные доказательства двух миграций. Обнаружены свидетельства миграций, происходящих из Южно-Китайского моря - Лапита (Kirsch, 1999). Затем последовали миграции, которые происходили из восточной части Тихого океана, то есть с Галапагосских островов и с острова Пасхи, которые пересекали в основном затопленный путь архипелага, ведущий прямо на Таити. Тур Хейердал предположил, что полинезийцы произошли из Южной Америки и попали на Гавайи по счастливой случайности, но его этноцентрические мыслительные процессы были опровергнуты главным образом Полинезийским обществом путешествий , показавшим, что неинструментальная навигация практична. Однако есть некоторые свидетельства, подтверждающие неверную теорию Хейердала: сладкий картофель и кокос произошли из восточной части Тихого океана. Они наряду с сахарным тростником, который возник в Индии, входят в число нескольких гавайских культур, которые теперь называют «растениями для каноэ»; они были чрезвычайно важны для искателей пути, например, Паао, который мигрировал на Гавайи. Кроме того, военные орудия Южной Америки, которые не были типичными для западной части Тихого океана, сильно напоминали гавайские ʻihe (копье), mahi'ole (боевой шлем) и aha'ula (королевский плащ).
Многие коренные жители Гавайев и ученые, изучавшие рассказы, считают, что рассказ Паао содержит элементы реальной истории и отражает буквальную волну миграции с юга. В полинезийской рейсовых Society предприятия «s, такие как Hōkūle'a плаваний Canoe в, указывают на возможность длительных плаваний в древних полинезийских байдарки и надежность небесной навигации; Эти демонстрации показывают, что типы путешествий, упомянутые в рассказах Паао, действительно были возможны, но воссозданные путешествия мало что делают для доказательства подлинности легенд Паао.
Изменилось отношение гавайцев к высшим вождям; древних верховных вождей сегодня часто считают угнетателями, захватчиками, обрушившимися на мирное и эгалитарное население Гавайев. [ необходима цитата ] Активисты хвалят эти дни до Паао как реальное гавайское прошлое, которое нужно возродить и воспроизвести в настоящем, и очерняют Паао как источник гавайских проблем. [ необходима цитата ] В этой версии все проблемы, с которыми сталкиваются коренные жители Гавайев, можно отнести к иностранному вмешательству.
Смотрите также
- Древние Гавайи
Рекомендации
- ^ "Большой остров Хейау, чтобы провести празднование управления" . Bizjournal . 20 июня 2004 . Проверено 28 мая 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ "Pa'ao From Thrum, Emerson и Kamakau" . Гавайские традиции плавания . Проверено 27 мая 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Источники
- Мало, Дэвид, Гавайские древности , в переводе Эмерсона, издание 1951 года, Bishop Museum Press
- Беквит, Марта; Гавайская мифология , 1940, переиздано в 1970 году, Гавайский университет Press
Внешние ссылки
- Пересказ истории
- Полинезийские теории миграции
- Паао как захватчик
- Паао из Самоа
- Паао Тагалоа